從馬克思主義自然觀看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),馬克思主義論文

從主義自然觀看的實(shí)現(xiàn),主義論文在主義多部經(jīng)典著作中，、恩格斯從不同角度、多個(gè)層面反復(fù)闡述了共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史條件，例如，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)帶來的社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富、社會(huì)化大生產(chǎn)促使商品和貨幣的消亡、三大差異不同的消滅、舊社會(huì)分工消亡的前提下社會(huì)成員獲得自由而全面的發(fā)展、整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行各盡所能按需分配的原則、階級(jí)差異不同消失等等，這些原則都是衡量能否社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。同時(shí)，為了愈加全面地說明實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，、恩格斯還從自然觀的角度對(duì)社會(huì)做出了講明。研究這些散見于主義創(chuàng)始人不同時(shí)期著作中有關(guān)觀點(diǎn)，有助于正確理解和運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)。尤其生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今全人類共同關(guān)注的話題，從主義自然觀角度出發(fā)，將其作為我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的理論基礎(chǔ)和處理人與自然和諧發(fā)展的根本方式方法，這對(duì)于中華特點(diǎn)社會(huì)事業(yè)和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、從人與自然的對(duì)象性關(guān)系上看的實(shí)現(xiàn)主義自然觀以為人與自然的關(guān)系要經(jīng)歷人與自然的對(duì)象性關(guān)系、人對(duì)自然的異化及其揚(yáng)棄等兩個(gè)階段才能到達(dá)人與自然的辯證統(tǒng)一，這種觀點(diǎn)處于主義自然觀的基礎(chǔ)與核心地位。華而不實(shí)，人的對(duì)象性是早期著作中所討論的最重要的范疇之一。從這些著作中能夠看到，這一范疇主要被用來討論人與自然的關(guān)系，從研究人與自然的對(duì)象性和對(duì)象性關(guān)系入手，主義自然觀得以生成并發(fā)展。在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中明確表示出了人來自自然，同時(shí)又會(huì)積極地對(duì)自然界進(jìn)行干涉的觀點(diǎn)。他以為一方面，人是能動(dòng)的自然存在物，與生俱來的欲望驅(qū)使人自覺地與自然發(fā)生關(guān)系，這是人與其他動(dòng)植物相區(qū)別的特殊性;另一方面，由于人生存、發(fā)展的基本要素取自于自然界，就決定了人同動(dòng)植物一樣遭到自然條件的限制和制約，這是人與其他動(dòng)植物相一致的共性。為了闡述人與自然之間的互相對(duì)象性關(guān)系，指出，知足人類欲望的對(duì)象存在于自然界中，并且不依靠于人而存在。人類要表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)氣力就需要能夠知足他的欲望的對(duì)象的存在?？偨Y(jié)道:這就等于講，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自個(gè)本質(zhì)的即自個(gè)生命表現(xiàn)的對(duì)象。為了明確這一點(diǎn)，舉出很多例子做出講明，比方饑餓是人的基本生理現(xiàn)象之一，為了知足身體的需要，人就必須從本身之外的自然界獲取食物或者食物的原材料。那么食物或食物的原材料相對(duì)于需要的人來講就是人本質(zhì)的對(duì)象性。又比方植物為了生存就需要陽光的照射，陽光相對(duì)于植物就是植物的對(duì)象性。這就是講，正如太陽是保證植物生存的對(duì)象一樣，植物是確證太陽本質(zhì)的對(duì)象。人與自然界的對(duì)象性關(guān)系也是如此，人類需要依靠自然界而存活，反過來自然界通過人類證明自個(gè)的本質(zhì)氣力。在通過人與自然界的對(duì)象性關(guān)系論證人是自然存在物之后，進(jìn)一步指出，人還是類存在物，人類歷史從原始社會(huì)到是一種有意識(shí)地?fù)P棄本身的構(gòu)成經(jīng)過。假如講人的依靠性社會(huì)，原始社會(huì)中人類為了維持本身的存在和繁衍與自然界發(fā)生最基礎(chǔ)的、最本質(zhì)的交換能量的活動(dòng)，到了物的依靠性社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)后，異化勞動(dòng)使得工人通過自個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品表現(xiàn)的反而排擠工人的生存和發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，人與自然界對(duì)象化集中表現(xiàn)為人類本身勞動(dòng)成果的喪失和被本身勞動(dòng)成果支配和奴役的現(xiàn)象，即人的勞動(dòng)的異化和外化。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，人與自然界對(duì)象化關(guān)系出現(xiàn)異化，即工人被剝奪了生活和勞動(dòng)的必要對(duì)象，最終工人不計(jì)完全喪失了繼續(xù)生存下去的對(duì)象，而且就連勞動(dòng)的必要對(duì)象，甚至是連工人想要在資本家工廠繼續(xù)出賣自個(gè)的勞動(dòng)也變成了只要通過不停歇的勞動(dòng)才能占有的對(duì)象。那么，究竟為什么資本主義社會(huì)會(huì)出現(xiàn)人與自然界對(duì)象性關(guān)系被異化的現(xiàn)象?在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中給出了解釋，他以為自然界在整個(gè)資本主義大工業(yè)構(gòu)成經(jīng)過中起著基礎(chǔ)性的關(guān)鍵作用，自然界為勞動(dòng)和工人提供了生活資料，即一方面提供了勞動(dòng)存在的勞動(dòng)加工對(duì)象，另一方面提供了維持工人本身肉體生存的手段。根據(jù)人與自然界對(duì)象性關(guān)系應(yīng)該是工人首先作為自然存在物，獲得生存資料，才可能去工作為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，但在資本主義社會(huì)，情況卻恰恰相反，成為自個(gè)的對(duì)象的奴隸，他只要先得到工作，才能夠生存。這樣人與自然界的關(guān)系在資本主義社會(huì)被異化了:工人與感性的外部世界、與自然對(duì)象相敵對(duì)。這種異化現(xiàn)象只要在人類社會(huì)發(fā)展到人的個(gè)性自由而全面發(fā)展的社會(huì)時(shí)，人的本質(zhì)才能在自覺自愿勞動(dòng)的經(jīng)過中得以具體表現(xiàn)出并通過勞動(dòng)能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地生存和發(fā)展。也只要到這一階段，人才會(huì)完全地表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，人性才會(huì)重新回歸到本身和社會(huì)，伴隨著人本質(zhì)、人性同時(shí)復(fù)歸的將是人平等地占有以往社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的全部社會(huì)財(cái)富，正是在這里意義上，把此時(shí)的又稱為自然主義，人道主義。由上述闡述，從人與自然界對(duì)象性角度考察人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律可知，人類社會(huì)三個(gè)大的歷史階段，人的依靠性階段、物的依靠性階段和人的個(gè)性自由而全面發(fā)展的階段，伴隨著人與自然界對(duì)象性關(guān)系的異化與最終的復(fù)歸。的實(shí)現(xiàn)，也就是自然主義、人道主義的實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，包裹著人與自然、人與人之間的重重矛盾將迎刃而解，個(gè)體和類、對(duì)象化和自我確證、存在和本質(zhì)、自由和必然之間的斗爭(zhēng)將停止，人也將在自個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中重拾本身與自然界的和諧。二、從物質(zhì)自然觀看的實(shí)現(xiàn)物質(zhì)觀是主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之一。關(guān)于物質(zhì)是什么，不同的哲學(xué)派別有著不同的觀點(diǎn)。主義者從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)，建立了自然界是不依靠人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界，華而不實(shí)的一切物質(zhì)都處于永遠(yuǎn)恒久運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中的辯證唯物主義世界觀。在(神圣家族〕中就闡發(fā)了物質(zhì)是一切變化的本源的觀點(diǎn)，隨后，恩格斯在(反杜林論〕中進(jìn)一步將物質(zhì)第一性的基本觀點(diǎn)推廣到自然界、人類歷史和本身的精神活動(dòng)，并指出一切物質(zhì)都在不停地生成、變化和發(fā)展及運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，不動(dòng)是相對(duì)的觀點(diǎn)。而把萬事萬物聯(lián)絡(luò)在一起的正是人類的活動(dòng)。從以上、恩格斯的闡述中能夠看到其以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義物質(zhì)自然觀成認(rèn)自然界中物質(zhì)的普遍性和聯(lián)絡(luò)性，對(duì)這一點(diǎn)的闡釋，、恩格斯更多地通過物質(zhì)自然的客觀性推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步的事實(shí)來作出解釋。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表示清楚:哲學(xué)每前進(jìn)一步，都依靠于和伴陪著自然科學(xué)的宏大進(jìn)步;同樣，自然科學(xué)的每一步發(fā)展，也都凝聚著和浸透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展，影響了新自然觀的建立與構(gòu)成，新的自然觀又作用于科學(xué)研究，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會(huì)為前提的原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，這一時(shí)期，人們以集體的氣力和簡(jiǎn)陋的工具與自然界作斗爭(zhēng)時(shí)，一方面逐步認(rèn)識(shí)到人們的生產(chǎn)活動(dòng)與某些自然現(xiàn)象的聯(lián)絡(luò);另一方面又受著自然界的沉重壓迫，對(duì)自然界的千姿百態(tài)、千變?nèi)f化得不到正確的理解。于是，恐懼與希望交織在一起，對(duì)很多自然現(xiàn)象作出歪曲的顛倒的反映，把自然現(xiàn)象神化。與此相適應(yīng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也處在最初的萌芽階段;私有制的出現(xiàn)把人類社會(huì)帶入物的依靠性社會(huì)，這一時(shí)期，尤其到了資本主義社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力極大發(fā)展。資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲取更多的利潤，要求進(jìn)一步改良生產(chǎn)技術(shù)，資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)建立起來?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)，在促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)也使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗進(jìn)一步發(fā)展。本來是增加社會(huì)財(cái)富、縮短勞動(dòng)時(shí)間有力手段的機(jī)器的改良，科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用在資本主義條件下卻變成了提高勞動(dòng)強(qiáng)度、增加失業(yè)人口、使無產(chǎn)階級(jí)陷于貧困的手段。到了社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)將極大豐富，人對(duì)自然的改造已經(jīng)完成，這種完成的形式表如今有限的自然環(huán)境中，在人的能夠生存的環(huán)境里，所有自然具備了的人本身又進(jìn)行了人的意志建設(shè)后的全部生存環(huán)境都有了人的生存行為的進(jìn)行。由上述闡述，從物質(zhì)自然觀角度考察的實(shí)現(xiàn)可知，人類社會(huì)從人的依靠性社會(huì)經(jīng)過物的依靠性社會(huì)直到人的個(gè)性自由而全面發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)方面也將從極度匱乏到極大豐富，其索取方式也由簡(jiǎn)單地依靠采摘直接獲取到通過科技的完美使用而得到。三、從生態(tài)自然觀看的實(shí)現(xiàn)。主義創(chuàng)始人有關(guān)人與自然應(yīng)該和諧相處的辯證唯物主義思想是當(dāng)代生態(tài)自然觀直接的理論來源。在、恩格斯生活的19世紀(jì)，生態(tài)問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有像如今這樣嚴(yán)重，他們也就沒能對(duì)怎樣解決人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)過中隨著生產(chǎn)力的提高而出現(xiàn)的生態(tài)問題進(jìn)行專門的研究，但在他們的眾多論著中包含著非常豐富的生態(tài)思想。挖掘和解讀主義創(chuàng)始人的生態(tài)思想，將會(huì)對(duì)人類擺脫生態(tài)危機(jī)、建立人與自然的和諧關(guān)系提供有力的理論根據(jù)。第一，、恩格斯充分肯定人是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分。以為，人作為自然存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然之外和凌駕于自然之上的。對(duì)此，恩格斯告誡人類不要忘了本身也是自然界的一部分，人類對(duì)自然界的關(guān)系也就絕對(duì)不能像征服、統(tǒng)治異邦民族一樣，相反地，正確的態(tài)度應(yīng)該是融入自然，順應(yīng)自然界發(fā)展的規(guī)律。第二，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造著環(huán)境。、恩格斯明確主張人與環(huán)境互相創(chuàng)造。他們提倡通過積極地、能動(dòng)地實(shí)踐活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致。在主義創(chuàng)始人看來，我們生活的環(huán)境應(yīng)該是健康并符合人的解放和發(fā)展的。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合于人性的環(huán)境。恩格斯還舉出日耳曼人進(jìn)入德意志之前與之后德意志生態(tài)環(huán)境發(fā)生的宏大改變的例子來講明人對(duì)環(huán)境的影響，日耳曼人移入時(shí)期的德意志的自然界，如今剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的外表、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干涉而發(fā)生的變化，幾乎微小得無法計(jì)算。第三，消除生態(tài)問題的主要途徑是改革不合理的社會(huì)制度。人與自然的不協(xié)調(diào)，實(shí)際上是由于社會(huì)制度造成的。因而消除生態(tài)環(huán)境問題的一個(gè)重要不可缺少的途徑是改革不合理的社會(huì)制度。當(dāng)今，資本主義的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量污染不僅導(dǎo)致環(huán)境退化和全球生態(tài)危機(jī)，而且使大量不可再生資源面臨干涸。固然，隨著科技的進(jìn)步，再循環(huán)利用技術(shù)增加了稀有資源構(gòu)成產(chǎn)品的耐久性和回收率，但仍改變不了全球性資源緊缺的現(xiàn)實(shí)問題，只要計(jì)劃調(diào)節(jié)生產(chǎn)才是解決這一矛盾的唯一辦法。而計(jì)劃調(diào)節(jié)必須有與之適應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制，消滅階級(jí)、民族和國家利益的對(duì)立。主義創(chuàng)始人是把作為資本主義的對(duì)立物和替代物提出來的。能夠克制在資本主義制度下無法克制和解決的一切社會(huì)矛盾。他們對(duì)社會(huì)的特征和原則做了一系列的設(shè)想，華而不實(shí)，生產(chǎn)力極大發(fā)展、全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)整體占有、個(gè)人消費(fèi)品按需分配等就深深包蘊(yùn)著人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的思想，從生態(tài)環(huán)境惡化威脅人類生存發(fā)展這個(gè)角度推導(dǎo)出人類社會(huì)必然走向的觀點(diǎn)，并沒有超越主義的唯物歷史觀，反而是以其作為分析社會(huì)形態(tài)更替的世界觀和方式方法論的。四、從歷史自然觀看的實(shí)現(xiàn)、恩格斯闡述中牽涉到的自然觀與以往一切自然觀有本質(zhì)的區(qū)別，他們主張自然是歷史性的自然，是歷史與自然融合共生、既構(gòu)成自然的歷史，又構(gòu)成歷史的自然。正是在批判舊自然觀，主要是黑格爾客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，主義創(chuàng)始人克制了唯心主義割裂歷史與自然、人與自然的關(guān)系的致命缺陷，以為通過正確認(rèn)識(shí)人類實(shí)踐這個(gè)中介，將自然觀置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，這樣自在自然歷史地轉(zhuǎn)化為人化自然，自然的歷史也就會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)歷史的自然。在主義創(chuàng)始人合著的(德意志意識(shí)形態(tài)〕中，自然界被分為兩類。一類是先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，這種自然界隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展已經(jīng)越來越少了;一類是經(jīng)人的實(shí)踐作用過的自然界，這種自然界的存在有一個(gè)前提，即人類必須生活下來才能進(jìn)行歷史的創(chuàng)造，這是人類和人類歷史的第一個(gè)前提。以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，、恩格斯進(jìn)而將人類歷史活動(dòng)分為幾個(gè)方面，第一個(gè)方面是生產(chǎn)人類生存需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是一切歷史的基本條件;第二個(gè)方面是超越人類最基本的生存需要之上，為知足人類更高層次層次的需要而又引起的新的需要。由于第二個(gè)方面需要的存在，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)產(chǎn)生;第三個(gè)方面是人類的繁衍。在指出這三種關(guān)系之后，、恩格斯又著重強(qiáng)調(diào)從人類出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面同時(shí)存在著，而且立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。由此可見，自然在其固有本意上是不依靠人類主體本意為轉(zhuǎn)移的，人在改造自然經(jīng)過中，只能是利用自然規(guī)律，卻不能制造或消除自然規(guī)律，人的現(xiàn)實(shí)的自然界正是在人類歷史中即在人類社會(huì)的構(gòu)成經(jīng)過中生成了。既然人的活動(dòng)必須以自然為基礎(chǔ)，那么歷史就不能脫離自然。在、恩格斯看來，人類的全部歷史本身就是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的組成部分，人類的歷史不過是人回歸本質(zhì)和大自然的歷史。這一觀點(diǎn)的重要性在于，、恩格斯用自然的歷史與歷史的自然這兩組概念完好地表示出清楚了主義的歷史自然觀，明確提出歷史是自然的歷史、自然是歷史的自然的自然觀思想，論證了自然和歷史是一組基于人類實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)且又辯證的有機(jī)系統(tǒng)。主義創(chuàng)始人將這種科學(xué)的歷史自然觀運(yùn)用到科學(xué)社會(huì)的理論和實(shí)踐中，構(gòu)成了批判資本主義，瞻望的獨(dú)特的社會(huì)批判理論。此時(shí)的主義，已經(jīng)不再把人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)過十分是資本主義社會(huì)當(dāng)做某種倫理道德上的不合理加以否認(rèn)，而首先認(rèn)識(shí)到的是人類社會(huì)進(jìn)步的方向與自然史進(jìn)化的方向完全一致，將資本主義社會(huì)視為一個(gè)比擬先前歷史階段愈加合理和先進(jìn)的生產(chǎn)方式，將其定義為人類社會(huì)發(fā)展的必然王國。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式由于不可克制的矛盾，又開場(chǎng)從歷史的不合理到歷史的合理，人類歷史進(jìn)入自由王國，實(shí)現(xiàn)。綜上所述，能夠看出主義自然觀統(tǒng)攝人與自然的對(duì)象性關(guān)系、物質(zhì)自然觀、生態(tài)自然觀和歷史自然觀為一體，從各個(gè)方面論證了實(shí)現(xiàn)是順應(yīng)自然規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而產(chǎn)生的。當(dāng)人類社會(huì)由必然王國進(jìn)入到自由王國時(shí)，物質(zhì)的極大豐富已經(jīng)不存在貧富差距，精神層次的高度已經(jīng)到了人人為實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值而努力和為整個(gè)社會(huì)作出奉獻(xiàn)而奮斗，人的個(gè)性將得到全面而