文藝復(fù)興 課件【知識(shí)建構(gòu)+對(duì)點(diǎn)專練】 高三 歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

考試說明考查角度文藝復(fù)興和宗教改革1.(2020·全國Ⅰ卷，33)文藝復(fù)興——蒙田的人文主義教育思想2.(2020·全國Ⅱ卷，33)文藝復(fù)興——西爾維烏斯的人文主義教育思想3.(2020·全國Ⅲ卷，32)宗教改革——加爾文派助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展4.(2019·全國Ⅱ卷，33)文藝復(fù)興——15世紀(jì)歐洲城市印書坊的發(fā)展助推文藝復(fù)興發(fā)展5.(2019·全國Ⅲ卷，32)宗教改革——英國借助宗教改革強(qiáng)化專制統(tǒng)治6.(2018·全國Ⅰ卷，42)從《魯濱遜漂流記》小說梗概考查文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟、早期殖民擴(kuò)張等近代早期重大歷史現(xiàn)象（歷史解釋素養(yǎng)）7.(2017·全國Ⅱ卷，33)文藝復(fù)興——從佛羅倫薩市政府的言行出發(fā)考查意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景（佛羅倫薩工商業(yè)的發(fā)展）考試說明考查角度啟蒙運(yùn)動(dòng)1.(2019·全國Ⅱ卷，34)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國大革命的影響2.(2018·全國Ⅲ卷，33)從法國沙龍聚會(huì)出發(fā)考查啟蒙思想的流行3.(2016·全國Ⅰ卷，41)從古代、近代西方民主政治的實(shí)踐概況出發(fā)考查對(duì)盧梭社會(huì)契約論、人民主權(quán)說思想的評(píng)析及思維創(chuàng)新能力專題6：第2課：文

藝

復(fù)

興起源：發(fā)展：成熟：公元前5世紀(jì)中期古希臘智者運(yùn)動(dòng)——人從神靈和自然控制下覺醒（反對(duì)神）14至17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革——人從基督教神學(xué)思想束縛中解放出來（反對(duì)教會(huì)利用神權(quán)和神學(xué)思想來禁錮人民的思想）17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)——人從封建專制和等級(jí)特權(quán)中解放出來（反對(duì)封建制度）人宗教迷信專制統(tǒng)治階段特征·宏觀把控單元知識(shí)政治上英、美等國逐漸建立起代議制民主政治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。經(jīng)濟(jì)上資本主義興起并發(fā)展到工場手工業(yè)時(shí)期；隨著新航路的開辟，世界市場的雛形開始出現(xiàn)；隨著西方國家的早期殖民擴(kuò)張，世界市場得到拓展；人類文明開始向工業(yè)文明邁進(jìn)。文化上文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，解放了人們的思想，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)體系的形成；蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起，相繼出現(xiàn)了古典主義和浪漫主主義文藝。

文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興希臘羅馬古典文化的旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”的含義文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是

，是對(duì)古希臘肯定

的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展?！靶律崩斫猓何乃噺?fù)興是

要求反

世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。人文主義人資產(chǎn)階級(jí)教會(huì)神學(xué)宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)一、文藝復(fù)興的興起條件1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14.15世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

2.社會(huì)環(huán)境：教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，阻礙社會(huì)進(jìn)步

3.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求從意識(shí)形態(tài)上摧毀教會(huì)神學(xué)觀念4.文化基礎(chǔ)：意大利保留了古希臘古羅馬豐厚的文化遺存，匯集了眾多博學(xué)多才的人5.直接原因：14世紀(jì)中葉，黑死病在歐洲蔓延，促使人們反省。6.外部因素：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興的背景1．(2017·全國Ⅱ卷，33)

13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”，可以看出市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響，而市民力量的壯大取決于城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展，人文主義不可能得到廣泛傳播，故排除B項(xiàng)；尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高，故排除C項(xiàng)；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，故排除D項(xiàng)。A二、文藝復(fù)興的基本概況：1.時(shí)間：14-17世紀(jì)。2.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。人是能夠從心所欲地改造自己的。——作家亞爾伯蒂“文藝復(fù)興”的擴(kuò)展（1）從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家（2）從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域：——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想——西歐諸國資本主義的發(fā)展政治學(xué)馬基雅維利《君主論》自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無限論意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基“文藝復(fù)興”的擴(kuò)展二、文藝復(fù)興的基本概況：1.時(shí)間：14-17世紀(jì)。2.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。人是能夠從心所欲地改造自己的?！骷襾啝柌購?4~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國資本主義的發(fā)展——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想“文藝復(fù)興”的擴(kuò)展【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興的擴(kuò)展1．(2018·海南高考，15)

意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13－16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興的擴(kuò)展2．(2019·全國Ⅱ卷，33)

如右下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興擴(kuò)展的歷史背景【解析】根據(jù)材料圖片和文字介紹可知，圖片反映的是15世紀(jì)歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，說明隨著文藝復(fù)興的開展，文化趨于活躍，A項(xiàng)正確。這一時(shí)期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階級(jí)出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，此圖片無法說明，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)宗教改革中產(chǎn)生的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。A二、文藝復(fù)興的基本概況：1.時(shí)間：14-17世紀(jì)。2.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。3.斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。人是能夠從心所欲地改造自己的?！骷襾啝柌俸献魈骄浚何乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？不反對(duì)宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對(duì)天主教宣傳的禁欲思想；文藝復(fù)興并沒有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對(duì)教會(huì)勢力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)；二、文藝復(fù)興的基本概況：1.時(shí)間：14-17世紀(jì)。2.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。3.斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。4.表達(dá)形式：借助古希臘、羅馬古典文化形式表達(dá)自己的主張。

人是能夠從心所欲地改造自己的。——作家亞爾伯蒂【延伸】借用古典文化的原因：①封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大；②古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)；③資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。

大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。分析文藝復(fù)興采取“借古喻今”這種態(tài)度的原因。二、文藝復(fù)興的基本概況：1.時(shí)間：14-17世紀(jì)。2.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國家擴(kuò)展。3.斗爭矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。4.表達(dá)形式：借助古希臘、羅馬古典文化形式表達(dá)自己的主張。

5.目的：把人性從宗教束縛中解放出來。6.旗幟核心：人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。人是能夠從心所欲地改造自己的。——作家亞爾伯蒂三、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。【針對(duì)訓(xùn)練】人文主義精神的理解1．(2020·全國Ⅰ卷，33)

16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——蒙田的人文主義教育思想【解析】材料蒙田的教育主張“強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，故選A項(xiàng)；蒙田的教育主張是人文主義的體現(xiàn)，沒有體現(xiàn)其政治訴求以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17世紀(jì)，不符合時(shí)間限制，排除C項(xiàng)；蒙田的教育主張?bào)w現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，沒有反映出對(duì)宗教觀念的否定，排除D項(xiàng)。A2．(2020·全國Ⅱ卷，33)

15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——西爾維烏斯的人文主義教育思想【解析】由材料“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧”可知15世紀(jì)中葉的教育重視個(gè)體身體素質(zhì)和精神世界的全面發(fā)展，推動(dòng)人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，故選A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間為17－18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教育培育人才的目的，并不是強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用，排除C項(xiàng)；宗教改革的理論基礎(chǔ)是神學(xué)思想，排除D項(xiàng)。A【針對(duì)訓(xùn)練】人文主義精神的理解人物作品思想主張及特點(diǎn)初期文學(xué)三杰但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡薄伽丘《十日談》①諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐?。虎诮衣逗团辛朔饨ㄙF族的等級(jí)觀念，宣傳人類平等；③抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性。彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”小高潮藝術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。拉斐爾《西斯廷圣母》①擅長畫圣母；②繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美,被視為古典美術(shù)精神的典范。米開朗基羅（雕刻）《大衛(wèi)》①雕塑創(chuàng)造專注人體；②雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。高潮莎士比亞《哈姆雷特》歌頌了人間的仁愛和友誼，謳歌人的偉大和高貴，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，反映了人文主義思想四、文藝復(fù)興的成就：【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興的繪畫成就1．(2019·天津高考，4)

文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——人文主義繪畫的時(shí)代特征：崇尚人性，摒棄夢(mèng)幻，關(guān)注現(xiàn)世幸福，具有現(xiàn)實(shí)主義特征【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)主張追求現(xiàn)世的享樂，表現(xiàn)在威尼斯畫派代表提香身上就是“直接用從天而降的一枚枚金幣”來進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，不能“直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”，排除B項(xiàng)；通過題干中“提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”，這反映出其否定教會(huì)所宣揚(yáng)的道德觀，排除C項(xiàng)；通過所學(xué)知識(shí)可知，神韻寫意屬于中國畫的特征，排除D項(xiàng)。A【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興時(shí)期的文藝2．(2017·海南高考，15)

達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)D．否定天主教神學(xué)理論【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興時(shí)期的文藝（達(dá)·芬奇對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)）【解析】達(dá)·芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興時(shí)期的文藝3．(2019·海南高考，15)

文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場景C．畫家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D．畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文藝【解析】材料“透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注”和“一切看得見的自然景物的模仿者”表明文藝復(fù)興時(shí)期畫家用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)，故選C項(xiàng)；材料主要是繪畫技法的變化不是題材變化，根據(jù)所學(xué)，此時(shí)仍舊是宗教題材，排除A項(xiàng)；材料“自然景物”說明不是日常生活場景，排除B項(xiàng)；捕捉光和色之下的萬物是印象畫派，排除D項(xiàng)。C五、文藝復(fù)興的歷史影響：1.積極性：（1）思想上：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。（2）政治上：天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，為資本主義制度的確立和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。（3）經(jīng)濟(jì)上：為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，促進(jìn)了新航路的開辟與早期殖民擴(kuò)張掠奪。（4）文藝上：推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的空前繁榮。（5）科技上：促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。（6）歷史時(shí)代：揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界；成為中國五四新文化運(yùn)動(dòng)的借鑒。13．(2012·福建高考，19)

15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大【考點(diǎn)】文藝復(fù)興——文藝復(fù)興的歷史影響（傳承了人文精神）【解析】解題關(guān)鍵在于時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是15世紀(jì)地點(diǎn)意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)對(duì)古希臘羅馬人文精神傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A，宗教改革興起于16世紀(jì)的德國，排除C,啟蒙思想興起于17世紀(jì)，排除D。B【針對(duì)訓(xùn)練】文藝復(fù)興的歷史影響五、文藝復(fù)興的歷史影響：2.局限性：（1）階級(jí)局限性：

局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)，影響有限；過分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。（2）時(shí)代局限性：人文主義者的思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛。

材料

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。它只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。拓展：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)特點(diǎn)：①持續(xù)時(shí)間長；②局限于知識(shí)分子階層；③借用古典文化；④具有創(chuàng)新性?！狙由臁拷栌霉诺湮幕脑颍孩俜饨ㄉ駥W(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大；②古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)；③資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。

大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

分析文藝復(fù)興采取“借古喻今”這種態(tài)度的原因?！菏妨蠈?shí)證』文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神內(nèi)涵材料2：文藝復(fù)興時(shí)期意大利人文主義學(xué)者的作品（部分）——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理材料2反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神具有哪些新特點(diǎn)。新特點(diǎn)：肯定人間世俗生活的享受和樂趣（或追求現(xiàn)世的自由、幸福與享受）；認(rèn)為追求財(cái)富是世人的本能欲望；提倡人性以對(duì)抗天主教會(huì)的神性（或肯定現(xiàn)世生活中人的地位和價(jià)值）。作品作者內(nèi)容簡介《歌集》彼特拉克熱情地褒揚(yáng)人的純真愛情《論貪婪》波吉奧人生的目的就是為了賺取財(cái)富，而不是為了拯救靈魂，“每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望”，即使是教士也是如此《論人的美德與尊嚴(yán)》曼內(nèi)蒂“上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有和最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理『史論總結(jié)』文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征（1）人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。（2）主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。（3）人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。（4）人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。（5）對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。1.文學(xué)三杰喬萬尼·薄伽丘（1313-1375）但丁·阿利吉耶里（1265-1321）弗蘭齊斯科·彼特拉克（1304-1374）薄伽丘：（1313-1375）意大利作家、人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事。通過這些故事，作者揭露了教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺了教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)了手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌了真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣,《十日談》開了歐洲近代短篇小說先河，《十日談》也被稱為“人曲”。

有一個(gè)信奉猶太教的猶太人，喜歡探究神的法力。一次，他在好朋友的倡議下，去羅馬探究神的偉大法力。然而在羅馬，他看到的卻是羅馬教廷教會(huì)的腐敗和奢糜墮落。他被眼前的情景驚呆了！但是，令人驚奇的是，回到家鄉(xiāng)后，這個(gè)猶太人卻立即改變了自己的宗教信仰——他信奉天主教了！朋友不得其解，問他為什么？猶太人的回答是：天主教的神的法力真是太偉大了！不管他的信徒們、他的僧侶們?nèi)绾卧阚`他，他都沒有任何不悅的反映。我找到了我要信奉的神了。但丁：（1265-1321）意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭。不朽杰作《神曲》，分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)最后一位詩人，新時(shí)代的最初一位詩人”“文藝復(fù)興的先驅(qū)”。彼特拉克：（1304-1374）意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，譽(yù)為“桂冠詩人”。最重要的作品抒性詩集《歌集》，主要歌頌了他對(duì)女友勞拉的愛情，詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望?！拔抑皇欠踩耍抑灰踩说男腋?！”是彼特拉克人文精神的體現(xiàn)?！案α?、草之汁液、花之美麗多彩、聲、色、嗅、味在對(duì)立中組成之和諧，天下地下和大海中眾多的生命之物……被創(chuàng)造出來，只是為了服務(wù)于人?！?.美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇

拉斐爾

米開朗琪羅

達(dá)·芬奇：（1452－1519）意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。達(dá)·芬奇美術(shù)杰作有《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。達(dá)·芬奇是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。拉斐爾：（1483-1520）

意大利杰出的畫家，和達(dá)·芬奇、米開朗珙羅并稱文藝復(fù)興后三杰，也是三杰中最年輕的一位。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。拉斐爾擅長畫圣母像，雖以宗教為題材，但畫中圣母和圣子有母性的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，體現(xiàn)了人性的美。中世紀(jì)圣母像文藝復(fù)興時(shí)圣母像米開朗琪羅歐洲雕塑創(chuàng)作首先是對(duì)人體美的歌頌，贊美人的力量；其次是人物形象的世俗化，作者在創(chuàng)作中還融入了自己的思想感情和個(gè)性。莎士比亞：（1564-1616）

英國大文豪。其作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義發(fā)展引起的新矛盾塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象，深刻體現(xiàn)了他的人文主義思想。著名的四大悲?。骸豆防滋亍贰秺W賽羅》《李爾王》《麥克白》。

“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，…………

宇宙的精華，萬物的靈長?！?/p>

——《哈姆雷特》→宣揚(yáng)人的個(gè)性，反映了人文主義精神思想。3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展16世紀(jì)以后，地域—由意大利傳播到歐洲其他國家

領(lǐng)域—文學(xué)藝術(shù)擴(kuò)展到自然科學(xué)哥白尼：（1473-1543）

文藝復(fù)興時(shí)期波蘭天方學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會(huì)法博士、神父。40歲時(shí)，提出了日心說，否定了教會(huì)的權(quán)威，改變了人類對(duì)自然對(duì)自身的看法。經(jīng)過長年觀察和計(jì)算完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》，但直到臨近古稀之年才決定出版，1543年在逝世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人，他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論支柱?！皬拇俗匀豢茖W(xué)便開始從神學(xué)中解放出來”“科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”。[命題探究]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

材料

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。它只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。特點(diǎn)：①持續(xù)時(shí)間長；②局限于知識(shí)分子階層；③借用古典文化；④具有創(chuàng)新性。

大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。分析文藝復(fù)興采取“借古喻今”這種態(tài)度的原因?！狙由臁拷栌霉诺湮幕脑颍孩俜饨ㄉ駥W(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大；②古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)；③資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。三.文藝復(fù)興的影響

張三你知道“文藝復(fù)興”嗎？李四啥？瘟疫復(fù)興？！李四事實(shí)是早期意大利文藝復(fù)興的文明并沒有足夠廣泛的基礎(chǔ)。少數(shù)精英離大眾太遠(yuǎn)，不僅在知識(shí)和智慧上——這點(diǎn)他們一直相差很遠(yuǎn)——而且也在基本的假設(shè)上。當(dāng)最初的兩代人文主義者去世之后，他們的運(yùn)動(dòng)沒有留下真正的分量?！猍英]肯尼斯·克拉克《藝術(shù)與文明》局限于社會(huì)上層和知識(shí)界

影響范圍：1.思想方面文藝復(fù)興時(shí)期最顯著的變革，是以教皇或神圣羅馬帝國皇帝的名義統(tǒng)治世界的中世紀(jì)理想已經(jīng)崩潰。神圣羅馬帝國雖仍自命不凡，但其明智的統(tǒng)治者，如魯?shù)婪蛞皇篮筒槔硭氖酪呀?jīng)意識(shí)到，成功要仰仗帝國的君權(quán)而非帝國的影響力?！猍英]理查·威廉·丘奇《中世紀(jì)歐洲》文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡單刻畫。有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也受“終傅”（圣禮），在感到死