馬克思主義經(jīng)典著作精選與導(dǎo)讀(研究生考試問答題)

其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，世界的統(tǒng)治和支配的。費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗神實(shí)體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。他人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：1、人生活在社會(huì)關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開社會(huì)關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會(huì)對人的本質(zhì)發(fā)生影響，才能科學(xué)的理解這個(gè)問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷變化，從而的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總合。這一命題的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1現(xiàn)實(shí)的，因而是合理的。2東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西。34、黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認(rèn)識是沒有止境真理體系，人的認(rèn)識到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、展的過程，每一個(gè)社會(huì)制度，都不過是社會(huì)發(fā)展歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段。但是按照黑格爾體系，人類社會(huì)必須有一個(gè)終點(diǎn)，普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)2黑格爾哲學(xué)不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達(dá)到真正切實(shí)的認(rèn)識世界的道路。6、唯名論認(rèn)為：具體事物先于一般概念而存在，一般事物不過是事物的名稱和符號。唯實(shí)論認(rèn)為：一般概念先于具體事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。機(jī)械性：它將一切運(yùn)動(dòng)，都?xì)w為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用純粹機(jī)械的原因來解釋一切自然現(xiàn)象。形而上學(xué)性：對自然界的非歷史的觀點(diǎn)，即它不把世界理解為一個(gè)過程唯心史觀原因：他生在窮鄉(xiāng)僻壤中沒有利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成就。他脫離了革命實(shí)踐，沒有把自己的唯物主義貫徹到底。8、康德的“絕對命令”——答：絕對命令是康德提出的一種最高的道德原則，康德認(rèn)為人的行為義的。9、批判費(fèi)爾巴哈把宗教看作是人的感情關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。答：首先，把人與人的感情關(guān)系和宗教就存在的，是人類共存的社會(huì)現(xiàn)象。其次，把人與人之間的感情關(guān)系看作是宗教，歪曲了人與人之情關(guān)系同宗教聯(lián)系起來，否定了人的思想感情與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，從而陷入唯心主義。10、黑格爾的命題。答：黑格爾認(rèn)為，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。1）、惡是一種在一起的否定的力量，因此，惡是對傳統(tǒng)的神圣事物的褻瀆，是對逐漸衰老的舊制度、舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣的否定。2、人的發(fā)展的惡劣情欲是歷史發(fā)展的杠桿，在階級社會(huì)中，歷史的發(fā)展然是唯心主義的，但卻包含著合理的因素。11、為什么說費(fèi)爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則是貧乏的和空乏的？答：基本準(zhǔn)則：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求和社會(huì)兩個(gè)方面的限制，即受到雙重校正。為了大家的共同幸福，必須追求一個(gè)共同的道德準(zhǔn)則：對己以合理的節(jié)制，對人以愛。貧乏和空乏的原因:（1）、費(fèi)爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)生活中是無法實(shí)現(xiàn)的在階級社會(huì)中，根本不存在一切人追求幸福的平等權(quán)利12、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在的嚴(yán)重缺陷？答：1）他沒有逾越舊哲學(xué)的屏障，仍然企圖建立凌駕于其他一切科學(xué)之上的絕對真理的體系。2）他沒用把唯物主義貫徹到底，下半截即自然觀，是唯物主義，上半截即歷史觀，是唯心主義。3）他不能批判克服黑格爾，而是簡單的把黑格爾當(dāng)做無用的東西拋到一邊。4）拿不出什么積極的東西。黑格爾看來，人應(yīng)當(dāng)追求高尚的東西，應(yīng)當(dāng)過一種高尚的生活，而這種化殿堂和精神家園，所以稱其為文化和精神的靈光。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，他不是在旭日東升的時(shí)候在種沉思的理性，反思是對認(rèn)識之認(rèn)識，對思想之思想，是思想以自身為對象反過來思之，如果把認(rèn)識和思想比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔，反思當(dāng)然只能是在黃昏時(shí)悄然起飛了?！捌毡橐?guī)律說”認(rèn)為，個(gè)別學(xué)科只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為對象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的普遍規(guī)律“認(rèn)識論說”認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象不是整個(gè)世界，而獲得，而是以辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)。以現(xiàn)在新儒家為代表認(rèn)為，哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，一種文化、一種價(jià)值、一種精神活力、一種使人高清而有意義所不可缺的要素。馮友蘭的“四個(gè)自然境界說：昏昏噩噩、得過且過，不知天高地厚，缺乏時(shí)空觀念，只知聽天由命，以終其一生者。功利境界說：終生奔波勞碌，計(jì)較厲害得失，汲汲于個(gè)人的功名利祿，以至于鞠躬盡瘁、死而后已。道德境界說：能堅(jiān)定的選擇善的行為，能確認(rèn)群己關(guān)系，明辨是非、善惡，并且擇善固執(zhí)，盡其在我，以期有所貢獻(xiàn)。4）、宇宙境界說：能知命盡興、超越現(xiàn)實(shí)，擺脫一切功利觀念，置是非圈外，視小我為大我，與萬物同歸于一體。18、馬爾庫塞“單向度的人”答：馬爾庫塞“單向度的人”認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。19哲學(xué)不是思想王國的王后而是思想共和國的公民，哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。20、對哲學(xué)基本問題的通常解釋。答：其一、認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問題，就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。其二問題分為兩個(gè)方面：一思維和存在、精神和物質(zhì)誰為第一性的問題，也就是精神和物質(zhì)誰為本元、誰為派生的問題，二通常，把前一方面稱為“本體論”問題，把后一方面稱為“認(rèn)識論”問題。由于對精神和物其四、由于對精神和物質(zhì)有無同一性問題截然其五、承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上其六、在哲學(xué)思想的發(fā)展過程發(fā)展出發(fā)，達(dá)到對哲學(xué)基本問題的實(shí)踐論理解，才能正確的理解和解釋思維和存在的關(guān)系問題?！皹?gòu)成思想”答：構(gòu)成思想是以某種具體的方式，如常識的、神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的方式，去形成某種認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的關(guān)于思維和存在的統(tǒng)一。反思思想是人類把握世界的諸種方式，如常識的、神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的等及其全部成果作為反思的對象，去追問思維和存在統(tǒng)現(xiàn)人類思想在邏輯層次上的變遷。物理與自然世界，即客觀物質(zhì)世界；二所謂人的意志世界，即主觀精神世界；三所謂客觀知識世界，即語言文化世界。反思具有超越經(jīng)驗(yàn)性，經(jīng)驗(yàn)而不是脫離經(jīng)驗(yàn)，即哲學(xué)的反思并不是脫離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的玄思和遐想。所謂哲的思考方式。從一定意義上說，批判性是反思的最本質(zhì)的特性。所謂哲學(xué)反思的沒有哲學(xué)的反問，沒有各種各樣思想的相互撞擊，也就無法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的批判。所實(shí)意義。29、思想的自我反思的兩個(gè)基本的層次——答：一是，思想對自己的思想內(nèi)容的反思；二是，思是屬于哲學(xué)層面的哲學(xué)反思。30、思想前提的隱匿性和強(qiáng)制性：隱匿性是指，思想前提為思想的根據(jù)和原則是思想中的一只看不見的手，也是思想構(gòu)成自己的幕后的操縱者；強(qiáng)制性是指，31、思想前提的可選擇性與可批判性：可選擇性是說思想的前提性具有兩重性，一方面思想前提在構(gòu)變異的，因而思想前提的邏輯強(qiáng)制性又是應(yīng)當(dāng)和可以解除的；可批判性是說我們再給任何思想的以文化傳統(tǒng)思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)批判的對象。32、思想前提的普遍性：所謂普遍性是指，在人類的思想過程和結(jié)果中，思想是無時(shí)不在、無時(shí)不有的。能性。以思想為對象的哲學(xué)之所以能四海為家，從根本上說就在于思想的前提具有普遍性。（33、34）33、概念框架及其性質(zhì)——答：概念框架是指，人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界，并用以整理思想中的概念的方式。概念框架的性質(zhì)是指，不同層次的概念框架所具有的特殊的特定的性質(zhì)。34、概念框架水平——答：所謂概念框架水平是指，各個(gè)層次的概念框架在自身的演化和發(fā)展中所達(dá)到的不同水平及各種性質(zhì)的概念框架，都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。35、世界圖景——答：所謂世界圖景是指，人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整不是某種幻想的、玄想的某種虛幻的圖景，這是理解世界圖景的唯物主義前程；二是，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世不開構(gòu)建它的概念框架。本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說，關(guān)于脫離具體存在的超驗(yàn)主義存在的學(xué)說。，就其思想本質(zhì)來說，是把存在本身和存在現(xiàn)象隔裂驗(yàn)的存在；二是，就其思想原則來說，是把主觀和客觀、主體和客體對立起來，把哲學(xué)所追求和承諾的本體看做某種超出人類本質(zhì)、與人類狀況無關(guān)的、自我存在的實(shí)體，力圖破除全部主觀性，歸原存在的本來面目；三是，就其追求目標(biāo)來說，是把相對與絕對、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象分隔開來，企圖從某種知覺中把握了的最高確定性出發(fā)，使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋。38、馬克思主義與“本體論”的關(guān)系（論述題）——答：首先，沒有本體論就沒有哲學(xué)。在哲學(xué)其次自然本體論或?qū)嵺`本體論來概括馬克思主義哲學(xué)本體論的豐富內(nèi)涵。我們可以不同意自然本體論，有的東西。馬克思主義哲學(xué)的本體論包括許多重大問題的問題域，例如自然、物質(zhì)、社會(huì)、實(shí)踐、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等等都是它的重要范疇，把它們對立或割裂開來都會(huì)歪曲馬克思主義哲學(xué)本體論本質(zhì)，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)問題。39、本體論的三種內(nèi)涵——答：一、般存在即“在”本身。本體論所追求的是一種統(tǒng)一性，一種抽象的統(tǒng)一性，人們追求這種統(tǒng)一性，是企圖以此為根據(jù)，去說明全部在者的生成、演化和復(fù)歸。因此，這種存在對于思維主體所把握的世界來說具有終極存在的意義。二、對其進(jìn)行邏輯論證，使之具體化而獲得知識形態(tài)。本體觀念的具體化和知識化就是對本體的解釋。三、在的確認(rèn)和對終極解釋的占有來奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對終極存在和終極解釋的關(guān)懷植根于對人類自身終極價(jià)值的關(guān)懷。40、人類存在的三大歷史形態(tài)及其基本特征——答：三大歷史形態(tài)：一是人的依賴關(guān)系；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；三是以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性?；咎卣鳎涸凇叭说?1、在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日益明顯的突顯了兩個(gè)方面的尖銳矛盾——答：一是社會(huì)進(jìn)步與全球問題的矛盾；二是人的進(jìn)化與人的異化之間的矛盾或者說人的現(xiàn)代化與人的物化之間的矛盾。42、美國哈佛大學(xué)丹尼爾.貝爾把社會(huì)發(fā)展分為哪三個(gè)階段？——答：一、前現(xiàn)代化社會(huì)，主要特征是社會(huì)生活以家庭為中心，人際關(guān)系直接、密切，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)簡單風(fēng)俗、道德、習(xí)慣勢力大，二、現(xiàn)代社會(huì)，階級界限出現(xiàn)了開放、社會(huì)流動(dòng)增加、教育大眾化、公民權(quán)利擴(kuò)大、社會(huì)服務(wù)發(fā)展等等。同時(shí)社會(huì)分工復(fù)雜化，社會(huì)流動(dòng)頻繁，人際關(guān)系膚淺、間接、局限而短暫，家庭不穩(wěn)定，個(gè)人常常感到緊張、壓抑、憂郁和孤獨(dú)。三、后現(xiàn)代化社會(huì)，知識工業(yè)占統(tǒng)治地位，從事腦力勞動(dòng)的問題是人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、能源緊張等全球性問題。傳統(tǒng)哲學(xué)集中體現(xiàn)了兩極對立的生存方式及其學(xué)總是把這種絕對的確定性對象劃為某種確定的存在，并使之神圣化，從而造成了馬克思所說的，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都融入到國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)中。當(dāng)今世界的文化模式發(fā)生了從對峙到融合的變逐漸成為當(dāng)代人類的共識。是時(shí)代創(chuàng)造的供文化人和上層社會(huì)享受的文化。特點(diǎn)：1、求古：越古越稀，越距現(xiàn)代久遠(yuǎn)約有價(jià)值。2、求碎：越碎越正，越不與一種文化融合越有價(jià)值。3、求玄：越玄越深?yuàn)W，越不著邊際、不求實(shí)用越有價(jià)值。1、流行性：借助現(xiàn)代傳播手段迅速而又廣泛的受到現(xiàn)代社會(huì)各階層的歡迎。2、通俗性：可打入現(xiàn)代化傳播媒體條件，就是讓大多數(shù)觀眾接受。3、商品化：能夠符合大眾的消費(fèi)口味，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。46、現(xiàn)代人的困惑——答：現(xiàn)代人的困惑是尋求人類家園的困惑。市場經(jīng)濟(jì)把它的等價(jià)交換原則造成了全球性問題；人與社會(huì)的異化，即社會(huì)對人的全面發(fā)展的扭曲；人與他人的異化，即金錢關(guān)系所形成的人際關(guān)系的冷漠與緊張；人與自我的異化，即人異化為金錢的奴隸而造成自我的失落。失、形上離失和意義失落。47、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會(huì)和意義。答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們