文化設(shè)施在少數(shù)民族非遺保護與傳承工作中的功用探析

文化設(shè)施在少數(shù)民族非遺保護與傳承工作中的功用探析

當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在全國面臨相似的窘境，傳承機制不健全、傳承人年老體衰且后繼無人，年輕人流失形成的空巢村落，使得大量非遺項目僅停留在記憶當中。更嚴峻的問題是，當前這一部分年輕人也缺乏對非遺項目的關(guān)注，較大的生活壓力迫使他們無暇顧及本民族本區(qū)域的非遺傳承問題。面對這一困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在喪失賴以存在的語境的同時，自身能否得以延續(xù)也成為一個嚴峻的問題。針對這個問題有兩個癥結(jié)存在，即傳承人主體的流失與城市化、市場化沖擊帶來的環(huán)境的變更。解決好這兩個問題，或可在非遺的保護和傳承方面探尋出一條可行之路，由此，文化設(shè)施建設(shè)在非遺的保護和傳承方面所能發(fā)揮的作用應(yīng)該引起重視。文化設(shè)施一般是由政府部門出資修建的，為廣大民眾提供一個學習交流的空間，是展示文化建設(shè)成果、開展群眾文化活動的重要陣地。文化的交流碰撞歷來是以人群的流動和相對聚集實現(xiàn)的，部分民族地區(qū)之所以能夠較完整地保留具有當?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是因為該類地區(qū)相對封閉的自然和社會環(huán)境。然而囿于經(jīng)濟的落后、公共資金投入不足，公共文化設(shè)施的缺失成為非遺保護道路上一個很大的困擾。平臺的缺失一方面使得非遺項目自身的發(fā)展留存面臨危機，另一方面也使得各方力量無法凝聚，人員流失。一文化設(shè)施建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承在很大層面得益于該地區(qū)地理位置的相對偏僻，外界對非遺傳承賴以存在的社會結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境沖擊較小。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的原生環(huán)境很難單靠當?shù)孛癖娕c地方非遺中心來保護，過往相對封閉落后的環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)代反而成為非遺保護和傳承過程中的阻力，很多非遺項目隔絕于世人，在外人眼中成為僅留存在遺產(chǎn)名錄上的枯燥文字。當前，國內(nèi)許多地方建立了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的博物館和展覽館。以貴陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館為例，分為“非遺”和“民俗”兩個展區(qū)，濃縮了文琴戲、猴鼓舞、花棍舞、地戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一形式有其積極意義，主要在于較好地建構(gòu)了一個向民眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的平臺，提高了市內(nèi)部分非遺項目的知名度和影響力。但是此類展示館對于器物和已有作品的展示，脫離了誕生的環(huán)境，缺乏生動感和鮮活感，因而事實上與觀賞者存在著一定程度的疏離。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與歷史博物館最大的差別即在于此，非遺是活態(tài)的傳承，最應(yīng)展現(xiàn)的是鮮活的技藝，是誕生的母體環(huán)境，而非圖片和一些器物的簡單陳設(shè)。參照歷史類博物館建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館普遍存在與觀眾疏離、展示效果不佳這一問題。這一問題的解決其實可以借鑒法國學者弗朗索瓦·于貝爾（FranqoisHube）和喬治·亨利·里維埃（GeorgesHenriRivière）提出的生態(tài)博物館概念。這一概念強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。其中，原生性即要求非遺項目不能脫離誕生的固有語境，生態(tài)環(huán)境的變更會造成非遺傳承母體土壤的流失，這樣展現(xiàn)出的非遺項目也就脫離了其最本真的面目。非遺名錄的選擇是針對非遺的技藝本身而非作品更非商品，在傳承地建設(shè)展覽館則可有效避免這個問題，在器物和作品的展示之外更應(yīng)有技藝的展示。在非遺誕生的具體語境下設(shè)立生態(tài)博物館將有利于保持和展現(xiàn)非遺的具體內(nèi)涵，有利于更好地展示非遺所代表的文化。民族地區(qū)文化設(shè)施的興建，可以發(fā)掘、搜集、保存及維護地方文化。借助平臺優(yōu)勢，通過展示、交流與教育等手段進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和傳承，現(xiàn)有的博物館、民俗館都可承擔這一職能。同時，文化藝術(shù)中心等設(shè)施的興建也可為部分非遺傳承人提供就業(yè)機會，同時吸引更多的年輕人加入到非遺傳承人這一群體中來。一些地區(qū)開展的民間藝人進課堂如果能發(fā)展為專業(yè)藝術(shù)學校則將更好地推動非遺項目的傳承與傳播。此外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的群眾文化廣場、文化宮、文化館、群藝館也將提供一個非遺聯(lián)系社會的平臺，帶動整個社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。博物館、文化宮、民俗陳列館等文化設(shè)施在陳列和研究功能之外，同時具有一定的社會教育職能，由此，文化設(shè)施也就相應(yīng)地承擔起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和介紹職能，可以將非遺傳承傳播的觸角延伸到外地游客與本地居民之中，既有利于培養(yǎng)游客對地方文化遺產(chǎn)價值的認知，也有利于推動本地區(qū)居民共同體意識的凝聚。由此，地方文化設(shè)施不只是文化傳遞者的角色，其在地方文化提升與扎根、激發(fā)地方居民自我思辨，進而促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換等方面都發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。除了對非遺的展示、留存、教育、傳播等方面的作用之外，公共文化設(shè)施還承擔著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)媒介的功能。20世紀80年代以來，文化與經(jīng)濟相互滲透、相互交融越來越明顯，出現(xiàn)了越來越明顯的文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化現(xiàn)象。[1]文化的“經(jīng)濟化”標志著文化可以進入經(jīng)濟領(lǐng)域并形成一定的經(jīng)濟力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入經(jīng)濟領(lǐng)域可以借助文化設(shè)施的媒介作用。按照經(jīng)營方式劃分，文化設(shè)施可以分為公益性文化設(shè)施和經(jīng)營性文化設(shè)施。博物館、民俗陳列館、文化宮等在一定程度上可以起到吸引游客從而創(chuàng)造經(jīng)濟價值的作用，但其本身仍然屬于公益性文化設(shè)施的范疇。文化藝術(shù)中心、影劇院、工藝品交易市場這一類直接以獲得經(jīng)濟效益為目的的場所則屬于經(jīng)營性文化設(shè)施的領(lǐng)域，而這一類經(jīng)營性文化設(shè)施對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護具有重要意義。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為時下地方探尋經(jīng)濟發(fā)展的重點思路。除一部分確實應(yīng)該保存本真性而不可開發(fā)或暫時缺乏開發(fā)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之外。我們毫不質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)對于部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所能發(fā)揮的重要作用。市場經(jīng)濟時代，產(chǎn)值的創(chuàng)造毫無疑問是推動傳承的重要助力。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源從單純的文化傳承屬性中解放出來，按市場規(guī)律進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的造血功能，可以促進非遺項目的良性發(fā)展。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)層面取得了很好的成果，以黎平三龍侗族大歌童聲歌唱團、黎平侗族民間歌唱團等為代表的侗族大歌演唱團隊走出貴州，先后在上海、北京展演并走出國門到美國、奧地利維也納等地演出，獲得了良好的反響，引起了國內(nèi)外對侗族大歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。獲得豐厚經(jīng)濟回報的同時吸引了大批年輕人加入侗族大歌這一團隊中，對這一非遺項目的傳承和發(fā)展起到了重要作用。二文化設(shè)施對于非遺傳承人的作用當下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)成為全社會的共識，從中央到地方相繼制定了一系列法律法規(guī)，其中《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《商務(wù)部、文化部關(guān)于加強老字號非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》《文化部關(guān)于加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護管理工作的通知》《文化部辦公廳關(guān)于加強國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中央補助地方專項資金使用與管理的通知》《文化部辦公廳關(guān)于加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人補助經(jīng)費管理的通知》等都屬于針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而出臺的法律法規(guī)文件。同時，各地政策對非遺傳承人的資金補貼政策也已全面實行。然而，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承這一命題的關(guān)注度并不高，缺乏行之有效的策略措施，與此相關(guān)的一個嚴峻考驗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值恰恰體現(xiàn)在其活態(tài)傳承上。非遺的代際傳承，要求有源源不斷的新鮮血液加入傳承人隊伍里。然而為求生存，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)進入城市和東部地區(qū)打工，抽離了年輕人的鄉(xiāng)村體系面臨前所未有的危機，整個傳承體系也呈現(xiàn)格外脆弱的狀態(tài)，非遺在傳承人這個環(huán)節(jié)就首先出現(xiàn)了問題。當下對非遺傳承人的支持方式比較單一，大多數(shù)地方以發(fā)放補助的形式予以資助，但這類方法無疑只是激勵傳承人的一時之策，只關(guān)注到了當下的傳承人，卻忽視了建構(gòu)完善的傳承體系。由各地文化部門所屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心定期與非定期組織的針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培訓雖不失為提升傳承人保護意識和藝術(shù)素養(yǎng)能力的良方，但是隨著商業(yè)化的發(fā)展以及農(nóng)村經(jīng)濟的凋零、農(nóng)村社會的萎縮才是構(gòu)成傳承人難以承續(xù)的最大危機。面對傳承后繼無人的問題，非遺傳承人自身也存在很大的憂慮。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族蘆笙制作技藝為例，越來越多的年輕人迫于生計壓力而背井離鄉(xiāng)，少數(shù)留在當?shù)氐那嗄暧蛛y以在蘆笙制作中找到變得富裕的希望。傳承人莫厭學老人面對媒體時就曾表達出希望建立蘆笙制作培訓學校的心愿，他希望地方上所有擅長蘆笙制作技藝的人群都能有機會將自己的技藝一代代地傳承下去。然而因為缺乏年輕人的關(guān)注，這一夙愿至今未能實現(xiàn)（見圖1）。失去了年輕人關(guān)注的非遺最終只能是停留在記錄上的符號，部分年邁的傳承人逐漸故去，非遺傳統(tǒng)文化里的這些精粹也隨之消亡。圖1莫厭學老人展示蘆笙制作過程解決這一問題首先需要考慮的是留住年輕人，解決年輕人的生計生活來源，在非遺傳承地設(shè)立博物館、民俗陳列館、文化館，既能起到前文提到的對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、展示和教育作用，同時又可以為當?shù)貍鞒腥颂峁┮慌线m的工作崗位，對于所要展示的文化，當?shù)厝孙@然是更清楚、更理解的。組建地方歌唱團、營建工藝品交易市場，都可為下一代的非遺傳承人提供展示和學習的空間。此外，留住年輕人的另一個重要作用是為他們提供了一個研究和傳承非遺的機會和平臺，這將有利于實現(xiàn)地方經(jīng)濟發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的雙贏局面。三文化設(shè)施對于非遺傳承環(huán)境的作用群眾文化廣場等文化設(shè)施的興建，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體類項目提供活動的空間平臺，該類設(shè)施的興建對于群體性社會氛圍的營造以及地方群體意識的喚醒都將有著積極的推動作用。美國人類學家戴安娜·克蘭（DianaLrane）提到，“鄉(xiāng)村音樂被描述為一種特殊的區(qū)域性的亞文化，它是一種特殊的地理和社會體驗，即南部和中西部農(nóng)村生活的那種特殊體驗息息相關(guān)。最近，在將這種風格的音樂銷售給全國受眾的過程中，這種音樂已經(jīng)不再與這個群體及其體驗密切相關(guān)，失去了它本真的、質(zhì)樸的性質(zhì)。”[2]文化存在的共性是沒有國界的，美國中西部的鄉(xiāng)村音樂如此，國內(nèi)的傳統(tǒng)戲劇、民俗展演也同樣如此。這一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目想要獲得根本性的發(fā)展是無法脫離原生環(huán)境的。而缺乏當?shù)厣鐣癖婈P(guān)注的同時去討論非遺的傳承和發(fā)展顯然也是不現(xiàn)實的。博物館、民俗館等文化設(shè)施是文化傳遞的重要機構(gòu)，其所具備的展示和教育推廣功能，使其成為地方文化藝術(shù)普及的絕佳渠道。[3]作為一個地方的文化標志、文化形象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要一定的社會力量的關(guān)注和支持，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著重要意義。[4]非遺的保護與傳承必須在整個文化背景之下來進行，傳承人群主體的狹小并不阻礙該項遺產(chǎn)成為地方性的代表文化。公共文化設(shè)施的建設(shè)，配合平臺供給、活動安排，可以有效帶動地區(qū)民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，文化設(shè)施的宣傳教育職能也可以有效地增強地方凝聚力。苗族古歌、侗族大歌、布依族八音坐唱、苗族蘆笙舞等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于群體類的項目，這一類項目對于活動場所的要求比較高。文化宮和群眾文化廣場等設(shè)施的興建可以為這一類項目提供充足的展示和活動空間，當該類項目的組織成為常態(tài)和休閑生活的一部分時，活態(tài)的傳承才能得到最佳體現(xiàn)。由此觀之，文化設(shè)施興建所帶來的休閑產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的結(jié)合或可成為今后發(fā)展的一條可行之路。四少數(shù)民族非遺保護傳承中文化設(shè)施興建的選擇當下文化設(shè)施的作用和功能已經(jīng)得到了重視，但其建設(shè)仍然存在部分問題。一是建設(shè)總量不足，覆蓋區(qū)域較小。以貴州省區(qū)域范圍內(nèi)文化館為例，由于其按照地區(qū)級別分級設(shè)置的事業(yè)單位性質(zhì)，雖已分別建立省、市、縣三級文化館，但全省各縣區(qū)基本只有一家文化館，而且文化館的特色不明顯，事實上并未完全承擔起相應(yīng)的職能。貴陽市在冊的藝術(shù)院團也只有貴州省黔劇院發(fā)展相對較好。二是文化設(shè)施的分布存在嚴重的不平衡性，這一不平衡性在部分少數(shù)民族地區(qū)體現(xiàn)得尤其明顯。博物館、民俗館、文化宮等基礎(chǔ)型設(shè)施主要集中在城市，而良好保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恰恰是廣大農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布與文化設(shè)施的分布之間存在著很大的偏離。三是經(jīng)營性的文化設(shè)施發(fā)展不足，運營狀況較差。地方劇團、演藝公司、工藝品交易市場等存在經(jīng)營不善和監(jiān)管不嚴的現(xiàn)象，亂象叢生，難以擔負地方文化形象宣傳的責任。依靠產(chǎn)業(yè)對精神文化傳播和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳進行推動很容易偏離遺產(chǎn)和精神本身的價值。如果缺乏監(jiān)管，在產(chǎn)業(yè)逐利的固有前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過分依賴于這些經(jīng)營性文化設(shè)施顯然非明智之舉。因此，今后著力的重點應(yīng)當向在民族地區(qū)建設(shè)民俗陳列館、博物館、文化宮、群眾文化廣場等方面傾斜，將文化保護、展示和傳承問題合并考慮，經(jīng)營性的文化設(shè)施則一定要在有效的監(jiān)管監(jiān)督之下運營。著眼于文化設(shè)施的功能，應(yīng)該從以下幾個方面進行文化設(shè)施的興建。（一）社會公益視角下文化設(shè)施的興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸根到底屬于文化的范疇，其最大的價值來源于精神屬性的文化價值，其發(fā)展必然要遵循文化的天然屬性，要符合文化發(fā)展的規(guī)律，客觀可行性與正確的精神導向性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則具有文化和產(chǎn)業(yè)雙重屬性，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中過分注重產(chǎn)業(yè)屬性則容易導致文化的精神導向性偏離。對于部分暫時不具備市場開發(fā)潛力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，文化設(shè)施興建方面應(yīng)當主要側(cè)重于博物館和民俗陳列館等公益性文化設(shè)施，以此提供一個保存、挖掘、展示、交流和學習的平臺。公益性文化設(shè)施強調(diào)服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和人類認知學習的特征，這一類設(shè)施的興建并非以取得經(jīng)濟利益為目標，其主要致力于達成社會效益和精神旨趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的傳承、民族精神的積淀，是全人類共同享有的財富，其文化屬性決定了非遺并不能像普通商品一樣，用量化的結(jié)果去購買。因而，全民共享的公益性文化設(shè)施興建有其必要性，有如無數(shù)歷史上的文藝創(chuàng)作，誕生之初都非以獲取經(jīng)濟利益為指向的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值同樣在此，它的誕生和歷史上的傳承并非是以單純經(jīng)濟利益的驅(qū)使而實現(xiàn)的，保持和保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，需要政府與社會的合理指導與投入，非遺的傳承天然地應(yīng)該被當作事業(yè)來做，關(guān)于產(chǎn)業(yè)的考慮則必然是以非遺的有效傳承為前提，而放于事業(yè)之后考慮的。針對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，公益性文化設(shè)施的興建應(yīng)該考慮遺產(chǎn)的原生性和本真性，這樣也可以更好地發(fā)揮公益性文化設(shè)施輿論宣傳、教育、凝聚社會精神、培養(yǎng)國民素質(zhì)等多項功能。興建一批公益性的文化設(shè)施，將其打造成為寓技藝傳承、文化展示、文化研究、休閑娛樂于一體的綜合性文化場所，與此相關(guān)的交通等基礎(chǔ)配套設(shè)施也應(yīng)該相應(yīng)的完善起來。（二）產(chǎn)業(yè)鏈視角下的文化設(shè)施興建針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不同的類別，文化設(shè)施的興建應(yīng)當有所選擇，這可以從是否適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、是否屬于群體類項目等多個角度去考慮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生，或為生存技藝，或為民族精神寄托和積淀，但毫無疑問傳承是其永恒的命題。隨著生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的變更，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始逐步喪失其賴以生存的土壤。此時的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝的功能逐漸喪失，但精神寄托、文化積淀的意義凸顯出來，精神上的作用已經(jīng)超越遺產(chǎn)本身自己功能作用。那么，如果開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)顯然應(yīng)該側(cè)重于文化產(chǎn)品或文化服務(wù)，對于這一類項目，劇院、工藝品交易市場可以為其提供媒介。如前文所述，在有效的監(jiān)督并在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身價值的前提之下，我們毫不質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)化開發(fā)所帶來的助力。文化歸根到底是為人民大眾服務(wù)的，在滿足精神屬性的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟價值以推動物質(zhì)上的富足應(yīng)該是值得考慮的問題。還有一個值得關(guān)注的問題是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是一個綜合性的工程，可以與休閑產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌結(jié)合來看。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)該放置在整個產(chǎn)業(yè)鏈條中，可以重點打造一些特色工藝品、民族演出演藝節(jié)目。當下休閑產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟各部門之中的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族地區(qū)以其優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的文化傳承成為休閑產(chǎn)業(yè)的重要目的地之一，而作為產(chǎn)業(yè)活動中不可或缺的旅游紀念品和特色旅游展演節(jié)目，將成為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的一個重大契機。戲劇類項目、傳統(tǒng)工藝類項目借助于劇院、工藝品交易市場等基礎(chǔ)性文化設(shè)施創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值，由此為非遺的傳承提供經(jīng)濟方面的動力。需要明晰的一點是，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)并非根本目的，如何通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護和傳承才是最終需要考慮的問題。（三）地域文化視角下的文化設(shè)施興建地域文化是民族的寶貴財