時(shí)間內(nèi)外的女性：關(guān)于喻紅

時(shí)間內(nèi)外的“女性”關(guān)于喻紅

喻紅是當(dāng)代中國少有的女性藝術(shù)家。女性藝術(shù)家不等同于女藝術(shù)家，“女性”是有獨(dú)特的不容替代的內(nèi)涵的。在現(xiàn)代西方的文化辭典中，相當(dāng)?shù)某潭壬?，“女性”是作為“男人”的?duì)立物而被提出來的，如“女性主義”，其另外的表述就是“女權(quán)主義”，“女性—女權(quán)”，針對(duì)的是“男性—男權(quán)”，針對(duì)的是一個(gè)由男人建立起來的“男權(quán)”歷史和“男權(quán)”社會(huì)，因此，“女性”也就成了社會(huì)學(xué)中的“女性”，充滿批判性、對(duì)抗性、解放性的“女性”和“女權(quán)”。“性別”，并不是純粹的人的性別，不是個(gè)人的性別，而是社會(huì)性的“性別”?，F(xiàn)代西方的“女性”表述，為女人的意識(shí)和行為的解放提供了革命性的理論和開放性的思想，而同時(shí)，漸漸地也引發(fā)了更多更深的思考、反省和迷茫：何謂女性？女性何為？喻紅用她的藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)了她作為當(dāng)代東方女性，作為一個(gè)生命的個(gè)體，對(duì)這一問題的思考和表現(xiàn)，而她對(duì)“女性”的理解和感受卻有別于西方和他人。喻紅一直持續(xù)地進(jìn)行她《目擊成長》的系列化創(chuàng)作?！俺砷L”對(duì)于一個(gè)女性來講，是一個(gè)持續(xù)的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的過程，這里交織著個(gè)人、家庭、社會(huì)、歷史的種種因素，交織著幻想、希望、感性、現(xiàn)實(shí)等。男人的世界更多的是現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的世界，而女人的世界往往充滿了個(gè)人和感性的色彩，但在喻紅的藝術(shù)表達(dá)中，在《目擊成長》的獨(dú)特圖式中，流露著在我們無法回避的大的歷史社會(huì)背景下，作為女性的個(gè)人對(duì)生活、情感、行為、過程的種種安靜而細(xì)致的感受和關(guān)懷。王璜生廣東美術(shù)館館長中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席這種關(guān)懷延伸著，在她后來的以絲綢為媒介、以樹脂為材質(zhì)的創(chuàng)作中，嬰孩、女性與柔弱、優(yōu)美的絲綢所產(chǎn)生的關(guān)系，與冰冷、堅(jiān)硬、透明的樹脂所構(gòu)成的隱喻，無不指向?qū)ι?，尤其是一種柔美的生命的關(guān)懷。而一而再、再而三地對(duì)“趙波”事件的描述和演繹，對(duì)她那戲劇式的美麗和被殘害的呵護(hù)的刻畫，一再提示著生命的脆弱和優(yōu)美。形式總是有意味的，介材的應(yīng)用也是富于隱喻和象征的。喻紅從《目擊成長》的對(duì)置式的圖式，到《春戀圖》的延伸傳統(tǒng)手卷的視覺方式，到《天梯》的教堂修道院壁畫的組合構(gòu)成；從選擇絲綢的柔弱性，到應(yīng)用樹脂的僵冷封存的做法，使得這一切形式和介材都凸顯了觀念的色彩。可以說，喻紅是一位堅(jiān)持著寫實(shí)和現(xiàn)實(shí)手法的藝術(shù)家，而她的寫實(shí)又往往多了幾分中國方式“寫”的意味，也就是有一種寫意和表現(xiàn)的傾向。而同時(shí)，她關(guān)注關(guān)懷的對(duì)象，她表現(xiàn)表達(dá)的內(nèi)容，她選擇的圖式和介材等，都體現(xiàn)出一種當(dāng)代的觀念性。在喻紅的作品面前，我們的視覺、感受、體驗(yàn)、思想等都始終處于活躍的狀態(tài)。這正是喻紅作為一個(gè)女性藝術(shù)家，對(duì)“女性”所作出的屬于她個(gè)