元宵節(jié)隨想散文

本文格式為Word版，下載可任意編輯——元宵節(jié)隨想散文散文的境界佛學(xué)里講“佛”是一個理智、情感和才能都同時達成最圓滿境地人格的人。具有如此人格的佛，就是一個大智、大悲、大能的人，是一位覺者。這樣一個自覺覺他、覺行圓滿的佛，在度己、度人、度眾生的過程中，實現(xiàn)了作為佛的最高境界，也讓三千世界、蕓蕓眾生實現(xiàn)了圓滿。

文學(xué)作品，更加是散文作品更是如此，務(wù)必追求境界，并且是高境界、大境界。有了這樣的境界，其文學(xué)價值才能彰顯出來。這個境界宛如佛學(xué)中講的諸行無常，諸法無我，涅槃自凈。

一篇有高境界、大境界的散文作品，讀者從中能讀出聰慧、讀出瀟灑、讀出機敏、讀出幽默、讀出昂揚，總之，林林總總，不一而足。讀這樣的作品，是一種難得的身心享受，獲得的是一種醍醐灌頂般的頓悟。

境界是無形的，但不是虛無的。它宛如空氣迷漫于人們的周邊，看不著、摸不到，卻離不了。表現(xiàn)境界的事物可大，它可大到包羅世間萬象，上自宇宙星球，下自山川風(fēng)貌；表現(xiàn)境界的事物可小，它可小到一株小草、一個微笑、一聲嘆息?？矗瑩u曳于乍暖還寒的微風(fēng)里的一株小小的青草，告知世界的是寒冬已過，夢想的春天將要到來；他（她）微微地一笑，帶給熟悉或目生者的是瞬間升騰于心底的無盡溫馨之悅；輕輕的一聲嘆息，竟勾起耳聞?wù)邿o來由的綿綿惆悵之情。

談古論今，縱橫中外，或者一葉知秋，皆可成文；帝王將相，販夫走卒，或者一個夢境，皆可入文。題材無大小，境界自然存。能寫出高境界，大境界作品的寫，務(wù)必如佛一樣，是個理智、情感和才能都同時達成最圓滿境地人格的人。這里的圓滿境地人格，代表的是寫的理智和情感，務(wù)必建立在悲天憫人、推動社會進步與文明進程的根基之上，還得有一顆追求光明與喜悅的自由之心，再用他（她）組合而成的神秘語境，及對付萬事萬物獨特視角的才能，把自己的所思、所想恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，傳達給世界。

老子的《道德經(jīng)》，莊子的《逍遙游》，誰不為其聰慧的人生拍案稱奇，而奉為珍品！一個彌漫聰慧的寫，才能寫出或瀟灑、或機敏、或幽默，或昂揚的風(fēng)格文章。這樣的寫就達成了高境界、大境界。

風(fēng)格即境界。瀟灑就是一種風(fēng)格，像一株屹立的樹在風(fēng)里飄搖，沒有固定的容貌，有的是隨風(fēng)而變換形態(tài)的冷靜，卻萬變不離其和諧，它自然的做派，把屬于樹的瀟灑風(fēng)度、胸襟、大度、精神表現(xiàn)出來；機敏是一種風(fēng)格，生活中那些機敏的人往往用一句話，就可化解劍拔弩張的氣氛，像一陣勁風(fēng)，吹散重重霧霾，使碧空如洗。機敏更是一種美，機敏的語言往往分外簡練，就是這句簡練的語言卻直接透露出事物的最本質(zhì)；幽默是一種風(fēng)格，幽默的文風(fēng)，沒有裝腔作勢的片言只語，通篇透著親切、輕松與對等感，讓人在啞言失笑后，還會在不知不覺間流下淚來；昂揚是一種風(fēng)格，電閃雷鳴讓人震撼，但因久旱而龜裂土地上的裂縫，其無言的震撼卻比電閃雷鳴更讓人揪心，這就是昂揚。真正昂揚的人并不知道自己在昂揚，真正給人昂揚感想的文章，是水到渠成的佳作。

境界無矩?zé)o法，沒有定論。境界就是一種自然的流露，它自然地瀟灑著，自然地機敏著，自然地幽默著，自然地昂揚著，從而自然地獲得著文學(xué)的涅槃重生。正如佛在度己、度人、度眾生的同時，完成了自覺覺他、圓滿覺行的境地人格。

這不是每個寫應(yīng)自覺自愿所奉行的寫作宗旨與原那么嗎？

散文的文格

人有人格，那么，散文也應(yīng)有其文格。有人格的人，能謹(jǐn)守做人的操守與德行，這個人才能立于世上，無愧于一個人的稱謂。推而廣之，有文格的散文，務(wù)必在行文之中尊崇為文的品性與操守，也就是，應(yīng)謹(jǐn)守作為精神食糧的養(yǎng)分與環(huán)保特質(zhì)，這才能無愧于一篇散文的稱謂。

曾看到這么一篇闡述何為人格的文章。文章里有這樣的話：“人格是一個人外化整體性格氣質(zhì)的呈現(xiàn)。素質(zhì)，是人們給他人在各個概括方面的實際感覺和認(rèn)知。譬如說，口才、學(xué)識面、肢體語言、處事才能，以及在文化藝術(shù)、音樂舞美等各個方面的特長和才智等?！?/p>

之所以引用了解釋何為人格的文字，是想說明散文的文格問題。

散文文格的表達，我覺得，套用解釋何為人格的寫法，那就是，文格是一篇文章外化整體性格氣質(zhì)的呈現(xiàn)。呈現(xiàn)出的就是此篇散文的素質(zhì)。所謂散文的素質(zhì)，在這里是指的世界觀、價值觀、人生觀的取向與好惡種種，反映在作品中所給人的感覺和認(rèn)知。這個素質(zhì)呈現(xiàn)的過程，便考評出為人為文的品質(zhì)。通過這些方面，便不難看出具備怎樣的人格，及其作品具備的文格。當(dāng)然，文格像人格一樣，它的形成，離不開支撐其格局的幾個重要因素。譬如，寫的學(xué)識面是否廣闊而豐厚，根本功（寫作才能）是否扎實而過硬；眼界是否開闊而獨到等等。

然而，有了這幾個重要的因素，也不能完全說明你寫的散文就具備了文格。由于，一個人活著，離不開精、氣、神，也就是平日我們所說的靈魂（生命）。那么，散文沒有靈魂，即使寫具備了前面所說的幾個重要因素，寫出的文章也是蒼白無力的，空有美好綺麗的辭藻，空有追古溯今的瀟灑，唯獨缺少的就是生命力。

這個靈魂的表達，便是正義與良心的呈現(xiàn)，便是悲天憫人的情懷，便是“天行健，君子當(dāng)自強不息”的積極向上的人生態(tài)度。有了這些特質(zhì)的寫，就是尊崇了一個人的品性與操守，謹(jǐn)守了一篇文章應(yīng)有的品性與操守。人們讀了這樣的散文，不知不覺間就會經(jīng)受一次心靈的洗禮，甚至，感悟到了某種崇高的意蘊。這就說明你的散文有了文格。

我們中華民族是個了不起的民族，祖先為我們留下了璀璨輝煌的文化傳承。那些流傳千古的名篇、名句，無不表達出典雅的文格魅力。假設(shè)，你想品評何為文格，那可太多太多了，像司馬遷的《史記》、范仲淹的《岳陽樓記》、諸葛亮的前后《出師表》……

不過，我們也不要妄自菲薄，即使自己寫不出氣吞山河的文章，