傳統(tǒng)文化中的家庭德育及德育功能,德育論文

傳統(tǒng)文化中的家庭德育及德育功能,德育論文內(nèi)容摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是家庭德育的難得珍貴資源,并蘊含豐富的家庭德育理念、內(nèi)容與方式方法。家庭德育的長期性、廣泛性與有效性也為傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展提供了重要保障。本文重點闡述儒家重義輕利、注重道德教育與道德修養(yǎng)、注重格物致知及道家道法自然、無為而治、不言之教等思想對現(xiàn)代家庭德育的影響。本文關(guān)鍵詞語：傳統(tǒng)文化;家庭德育;德育功能;文化是道德的外延,中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深,是中華民族文明結(jié)出的碩果。中國傳統(tǒng)文化是多元文化的集合體,儒家、道家、法家等學(xué)派相互融合,相互吸納與包涵,構(gòu)成了人文文化史上獨有的磅礴景觀。中國的傳統(tǒng)文化影響著家庭文化,進一步影響著家庭教育理論。儒家、道家及傳統(tǒng)家訓(xùn)文化都高度重視德,以為德是本體的存在,固然對德的詳細闡述略有差異,但內(nèi)核思想不變,德也深入影響著中國傳統(tǒng)家庭教育理論。一儒家倫理思想儒家思想對中國的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子,集大成者是孟子?？酌隙藶槿寮宜枷氲臉?gòu)成做出了出色奉獻。隨著時代的變遷和發(fā)展,儒家倫理思想進一步發(fā)展,逐步構(gòu)成以孟子和荀子為代表的兩大流派。儒家倫理思想固然有了分支和流派,但其核心價值觀沒有發(fā)生變化,能夠用五個字來概括仁、義、禮、智、信[1]。(一)重義輕利利,儒家的理解是指私人利益,簡稱為私利。與利相對應(yīng)的是義,兩者是對立的關(guān)系。這一思想以為人的行為需要思想的指導(dǎo),最基本的思想是道德原則的規(guī)范,人的行為要沿著以仁為核心的道德規(guī)范體系進行,不能逾越?？鬃右詾?面對利和義,要見利思義,孟子的看法更為極端,他以為人應(yīng)當(dāng)見義忘利,即重談義,少談或者不談利。荀子調(diào)和了孟子的觀點,以為義和利均是人之所需,但他還是愈加側(cè)重義。殺身成仁、舍生取義是儒家思想重義輕利最為典型的具體表現(xiàn)出。在重義輕利觀念的影響下,中國人在家庭生活中常教育子女要為道義而奮斗,為了道義要有獻身精神?？思簭?fù)禮為仁,孔子以為仁是核心的道德規(guī)范,這一規(guī)范中包含有孝悌、忠恕、信義之意,這些觀念深入影響了家長對子女的教育,華而不實絕大部分思想起著正面的積極作用。(二)注重道德教育和道德修養(yǎng)儒家學(xué)派以為,道德的作用不僅僅是社會層面的,也是家庭和個人層面的?？鬃右詾榻逃龑W(xué)生無非是四個方面文、行、忠、信,而這個四個方面中核心是對學(xué)生進行道德教育4?？鬃印⒚献拥热寮掖砣宋?不僅僅是思想家,也是教育家。結(jié)合其儒學(xué)思想和生活實踐,積累了大量的教育經(jīng)歷體驗,生成了體系化、系統(tǒng)化較為完好的道德教育論。他們注重個人層面的道德修養(yǎng),以為個人的道德修養(yǎng)甚至決定著國家的命運和興衰,修身齊家治國平天下。怎樣進行道德修養(yǎng),儒家各流派在這個問題上有一定分歧,孟子以為要重視人的本身因素,用內(nèi)省的方式來提高自個的道德修養(yǎng),而荀子則不同,他提出先天因素不是先決條件,后天的努力和環(huán)境才是決定人的道德修養(yǎng)的根本因素。固然方式方法不同,但二人都以為道德修養(yǎng)是能夠提高的。注重道德教育和個人的道德修養(yǎng),潛移默化地影響著中國人的家庭教育,在家庭中家長注重培養(yǎng)子女的道德和操行修養(yǎng),這一點是毋庸置疑的[2]。(三)注重格物致知所謂格物致知,即推究事物的原理,進而獲得知識與智慧,格物致知也是儒家思想的重要內(nèi)容。格物致知最早出現(xiàn)于(禮記大學(xué)〕,后鄭玄、宋儒對此思想進行了深切進入研究,后人根據(jù)南宋朱熹的詮釋對格物致知有了更深入的理解5。格物致知牽涉儒家學(xué)派的認識論,孔子講君子不器就是講的這個問題,人要運用各種手段,探究事物的本源,并為此不懈努力。這一認識論對后世影響較大。但對這個問題的解讀,當(dāng)前仍存有較大爭議,孔穎達、司馬光、程頤、陸九淵、王明陽等,各有各的解讀,甚至有些解讀把它引向了唯心主義,其真正含義仍待研究。但不管怎樣,我們以為格物致知對家庭教育有著深遠影響,努力探究事物的本質(zhì)是實事求是的科學(xué)態(tài)度。二道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)思想是與儒家倫理思想交相輝映的中國古代思想文化史上的又一瑰寶。道家思想起源較早,至春秋時期,老子做了精心梳理和總結(jié),使道家思想系統(tǒng)化、體系化,老子也成為道家思想的集大成者。英國著名科技史專家李約瑟先生指出,道家思想是全部中國科學(xué)技術(shù)的根本性基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的核心思想在于對道的闡釋和對道的運用。何為道,道法自然即為道[3]。(一)道法自然何為道,道家代表人物以為道是一切事物的根本性存在,是天地萬物之本源,是萬事萬物總的法則或者律令。道家以為道即是一(本源性存在),或者恒(永久性存在)6。道是時時處處存在的,但道隱藏于事物本質(zhì)中,不輕易被人認識。人類對待自然要順從,要服從規(guī)律的發(fā)展,依自然而行,假如人為地逆向毀壞自然,會造成不堪設(shè)想的后果。綜上所述,道法自然的觀點,是道家哲學(xué)的基本觀點。道家以為,萬物都有本,而道是萬物的根本,道是自然而然的規(guī)律,萬物按照道的活動軌跡(規(guī)律)而變化。道法自然反映了道家學(xué)派對規(guī)律的樸素認知,從某種意義上講,道法自然是樸素的辯證法思想的萌芽。道法自然的思想有積極的一面,中國的家庭教育觀深受道法自然的啟示。中國的家長對待子女時,理當(dāng)遵循道法自然的法則,對待子女的情感需求,要以自然的方式來知足和表示出。(二)無為而治無為也是道家的標志性特征。無為而治源自(道德經(jīng)〕。后人對無為的解讀有幾種:一是消極性的不要作為;二是袖手旁觀,冷眼以對;三是順其自然,得之坦然,失之淡然;四是休養(yǎng)生息7?？傮w看,無為作為一種處理人與人、人與本身、人與社會、人與自然的態(tài)度和方式,道家哲學(xué)亮明了自個的態(tài)度,那就是所謂的無為只是表象上的無為,本質(zhì)上是大有作為,只不過這個大有作為蘊藏于表象的無為之中。在家庭教育中,無為而治,并不是真正要求家長無所作為,對子女聽之任之,不管不問,而是要用隱形的引導(dǎo)實現(xiàn)有所作為,對子女的興趣喜好要引導(dǎo)好,對子女因性格脾氣而產(chǎn)生的問題要順引,而不能逆堵。無為強調(diào)的是預(yù)設(shè),家長教育子女要有個統(tǒng)籌設(shè)計,引導(dǎo)子女沿著設(shè)計之路自發(fā)前進。在家庭教育中,要想實現(xiàn)無為而治,最為根本的是家長要言傳身教,家長是怎樣不為,怎樣有為的,直接影響著子女,這種影響是潛移默化的,在詳細的行動中發(fā)生的[4]。(三)不言之教不言之教既是道家的經(jīng)典哲學(xué)思想,也是經(jīng)典教育思想。道德經(jīng)第四十三章提出不言之教,無為之益,天下希及之。我們要做或者要行不言之教,假如真正做了或者行了,我們會獲益很多,所獲取的利益(收益)是普天之下萬事萬物不能比的上的,也是無法比的。不言之教是道家典型的家庭教育觀,教是上施下效,不言之教,即是潛移默化中以身作則率先垂范的一種浸透性的教育方式,這種教育方式隱去了顯性的較為劇烈的言辭,用身教取代了講教。在家庭教育中,不言之教有著極為重要的意義,從不言之教我們能夠得出一定的啟示:家庭教育應(yīng)當(dāng)是言傳身教的教育,而不是刻意的痕跡明顯的講教式的教育。當(dāng)下我們國家的家庭教育存在著注重刻意講教,忽略身教的問題。這樣的家庭教育方式效果并不明顯,家長的講教一開場是有作用的,但越往后,作用越小,當(dāng)子女對講教有了免疫力之后,講教的作用很大程度上是一種副作用或者負作用了。我們知道典范的氣力無窮大,當(dāng)父母不能成為子女的典范后,家庭教育靠講教便走偏了方向。道家哲學(xué)中的不言之教,是我們在家庭教育中需要倡導(dǎo)的,不言之道也是建立平等、和諧、民主、開放的家庭關(guān)系之道[5]。從這一點上看,這一道家哲學(xué)思想(教育思想)對我們教育子女是有借鑒意義的。以下為參考文獻[1]劉菁菁.論中國傳統(tǒng)家庭道德教育的當(dāng)代價值[J].課程教育研究,2021(41):76-77.[2]沈建華.傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接[J].教育研究,2021,36(11):2