傳統(tǒng)文化中的家庭德育及德育功能,德育論文

傳統(tǒng)文化中的家庭德育及德育功能,德育論文內(nèi)容摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是家庭德育的難得珍貴資源,并蘊(yùn)含豐富的家庭德育理念、內(nèi)容與方式方法。家庭德育的長(zhǎng)期性、廣泛性與有效性也為傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展提供了重要保障。本文重點(diǎn)闡述儒家重義輕利、注重道德教育與道德修養(yǎng)、注重格物致知及道家道法自然、無(wú)為而治、不言之教等思想對(duì)現(xiàn)代家庭德育的影響。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：傳統(tǒng)文化;家庭德育;德育功能;文化是道德的外延,中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深,是中華民族文明結(jié)出的碩果。中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的集合體,儒家、道家、法家等學(xué)派相互融合,相互吸納與包涵,構(gòu)成了人文文化史上獨(dú)有的磅礴景觀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響著家庭文化,進(jìn)一步影響著家庭教育理論。儒家、道家及傳統(tǒng)家訓(xùn)文化都高度重視德,以為德是本體的存在,固然對(duì)德的詳細(xì)闡述略有差異,但內(nèi)核思想不變,德也深入影響著中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育理論。一儒家倫理思想儒家思想對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子,集大成者是孟子?？酌隙藶槿寮宜枷氲臉?gòu)成做出了出色奉獻(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,儒家倫理思想進(jìn)一步發(fā)展,逐步構(gòu)成以孟子和荀子為代表的兩大流派。儒家倫理思想固然有了分支和流派,但其核心價(jià)值觀沒有發(fā)生變化,能夠用五個(gè)字來(lái)概括仁、義、禮、智、信[1]。(一)重義輕利利,儒家的理解是指私人利益,簡(jiǎn)稱為私利。與利相對(duì)應(yīng)的是義,兩者是對(duì)立的關(guān)系。這一思想以為人的行為需要思想的指導(dǎo),最基本的思想是道德原則的規(guī)范,人的行為要沿著以仁為核心的道德規(guī)范體系進(jìn)行,不能逾越。孔子以為,面對(duì)利和義,要見利思義,孟子的看法更為極端,他以為人應(yīng)當(dāng)見義忘利,即重談義,少談或者不談利。荀子調(diào)和了孟子的觀點(diǎn),以為義和利均是人之所需,但他還是愈加側(cè)重義。殺身成仁、舍生取義是儒家思想重義輕利最為典型的具體表現(xiàn)出。在重義輕利觀念的影響下,中國(guó)人在家庭生活中常教育子女要為道義而奮斗,為了道義要有獻(xiàn)身精神?？思簭?fù)禮為仁,孔子以為仁是核心的道德規(guī)范,這一規(guī)范中包含有孝悌、忠恕、信義之意,這些觀念深入影響了家長(zhǎng)對(duì)子女的教育,華而不實(shí)絕大部分思想起著正面的積極作用。(二)注重道德教育和道德修養(yǎng)儒家學(xué)派以為,道德的作用不僅僅是社會(huì)層面的,也是家庭和個(gè)人層面的?？鬃右詾榻逃龑W(xué)生無(wú)非是四個(gè)方面文、行、忠、信,而這個(gè)四個(gè)方面中核心是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育4?？鬃?、孟子等儒家代表人物,不僅僅是思想家,也是教育家。結(jié)合其儒學(xué)思想和生活實(shí)踐,積累了大量的教育經(jīng)歷體驗(yàn),生成了體系化、系統(tǒng)化較為完好的道德教育論。他們注重個(gè)人層面的道德修養(yǎng),以為個(gè)人的道德修養(yǎng)甚至決定著國(guó)家的命運(yùn)和興衰,修身齊家治國(guó)平天下。怎樣進(jìn)行道德修養(yǎng),儒家各流派在這個(gè)問(wèn)題上有一定分歧,孟子以為要重視人的本身因素,用內(nèi)省的方式來(lái)提高自個(gè)的道德修養(yǎng),而荀子則不同,他提出先天因素不是先決條件,后天的努力和環(huán)境才是決定人的道德修養(yǎng)的根本因素。固然方式方法不同,但二人都以為道德修養(yǎng)是能夠提高的。注重道德教育和個(gè)人的道德修養(yǎng),潛移默化地影響著中國(guó)人的家庭教育,在家庭中家長(zhǎng)注重培養(yǎng)子女的道德和操行修養(yǎng),這一點(diǎn)是毋庸置疑的[2]。(三)注重格物致知所謂格物致知,即推究事物的原理,進(jìn)而獲得知識(shí)與智慧,格物致知也是儒家思想的重要內(nèi)容。格物致知最早出現(xiàn)于(禮記大學(xué)〕,后鄭玄、宋儒對(duì)此思想進(jìn)行了深切進(jìn)入研究,后人根據(jù)南宋朱熹的詮釋對(duì)格物致知有了更深入的理解5。格物致知牽涉儒家學(xué)派的認(rèn)識(shí)論,孔子講君子不器就是講的這個(gè)問(wèn)題,人要運(yùn)用各種手段,探究事物的本源,并為此不懈努力。這一認(rèn)識(shí)論對(duì)后世影響較大。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解讀,當(dāng)前仍存有較大爭(zhēng)議,孔穎達(dá)、司馬光、程頤、陸九淵、王明陽(yáng)等,各有各的解讀,甚至有些解讀把它引向了唯心主義,其真正含義仍待研究。但不管怎樣,我們以為格物致知對(duì)家庭教育有著深遠(yuǎn)影響,努力探究事物的本質(zhì)是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。二道家哲學(xué)思想道家哲學(xué)思想是與儒家倫理思想交相輝映的中國(guó)古代思想文化史上的又一瑰寶。道家思想起源較早,至春秋時(shí)期,老子做了精心梳理和總結(jié),使道家思想系統(tǒng)化、體系化,老子也成為道家思想的集大成者。英國(guó)著名科技史專家李約瑟先生指出,道家思想是全部中國(guó)科學(xué)技術(shù)的根本性基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的核心思想在于對(duì)道的闡釋和對(duì)道的運(yùn)用。何為道,道法自然即為道[3]。(一)道法自然何為道,道家代表人物以為道是一切事物的根本性存在,是天地萬(wàn)物之本源,是萬(wàn)事萬(wàn)物總的法則或者律令。道家以為道即是一(本源性存在),或者恒(永久性存在)6。道是時(shí)時(shí)處處存在的,但道隱藏于事物本質(zhì)中,不輕易被人認(rèn)識(shí)。人類對(duì)待自然要順從,要服從規(guī)律的發(fā)展,依自然而行,假如人為地逆向毀壞自然,會(huì)造成不堪設(shè)想的后果。綜上所述,道法自然的觀點(diǎn),是道家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。道家以為,萬(wàn)物都有本,而道是萬(wàn)物的根本,道是自然而然的規(guī)律,萬(wàn)物按照道的活動(dòng)軌跡(規(guī)律)而變化。道法自然反映了道家學(xué)派對(duì)規(guī)律的樸素認(rèn)知,從某種意義上講,道法自然是樸素的辯證法思想的萌芽。道法自然的思想有積極的一面,中國(guó)的家庭教育觀深受道法自然的啟示。中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)待子女時(shí),理當(dāng)遵循道法自然的法則,對(duì)待子女的情感需求,要以自然的方式來(lái)知足和表示出。(二)無(wú)為而治無(wú)為也是道家的標(biāo)志性特征。無(wú)為而治源自(道德經(jīng)〕。后人對(duì)無(wú)為的解讀有幾種:一是消極性的不要作為;二是袖手旁觀,冷眼以對(duì);三是順其自然,得之坦然,失之淡然;四是休養(yǎng)生息7?？傮w看,無(wú)為作為一種處理人與人、人與本身、人與社會(huì)、人與自然的態(tài)度和方式,道家哲學(xué)亮明了自個(gè)的態(tài)度,那就是所謂的無(wú)為只是表象上的無(wú)為,本質(zhì)上是大有作為,只不過(guò)這個(gè)大有作為蘊(yùn)藏于表象的無(wú)為之中。在家庭教育中,無(wú)為而治,并不是真正要求家長(zhǎng)無(wú)所作為,對(duì)子女聽之任之,不管不問(wèn),而是要用隱形的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)有所作為,對(duì)子女的興趣喜好要引導(dǎo)好,對(duì)子女因性格脾氣而產(chǎn)生的問(wèn)題要順引,而不能逆堵。無(wú)為強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè),家長(zhǎng)教育子女要有個(gè)統(tǒng)籌設(shè)計(jì),引導(dǎo)子女沿著設(shè)計(jì)之路自發(fā)前進(jìn)。在家庭教育中,要想實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,最為根本的是家長(zhǎng)要言傳身教,家長(zhǎng)是怎樣不為,怎樣有為的,直接影響著子女,這種影響是潛移默化的,在詳細(xì)的行動(dòng)中發(fā)生的[4]。(三)不言之教不言之教既是道家的經(jīng)典哲學(xué)思想,也是經(jīng)典教育思想。道德經(jīng)第四十三章提出不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。我們要做或者要行不言之教,假如真正做了或者行了,我們會(huì)獲益很多,所獲取的利益(收益)是普天之下萬(wàn)事萬(wàn)物不能比的上的,也是無(wú)法比的。不言之教是道家典型的家庭教育觀,教是上施下效,不言之教,即是潛移默化中以身作則率先垂范的一種浸透性的教育方式,這種教育方式隱去了顯性的較為劇烈的言辭,用身教取代了講教。在家庭教育中,不言之教有著極為重要的意義,從不言之教我們能夠得出一定的啟示:家庭教育應(yīng)當(dāng)是言傳身教的教育,而不是刻意的痕跡明顯的講教式的教育。當(dāng)下我們國(guó)家的家庭教育存在著注重刻意講教,忽略身教的問(wèn)題。這樣的家庭教育方式效果并不明顯,家長(zhǎng)的講教一開場(chǎng)是有作用的,但越往后,作用越小,當(dāng)子女對(duì)講教有了免疫力之后,講教的作用很大程度上是一種副作用或者負(fù)作用了。我們知道典范的氣力無(wú)窮大,當(dāng)父母不能成為子女的典范后,家庭教育靠講教便走偏了方向。道家哲學(xué)中的不言之教,是我們?cè)诩彝ソ逃行枰珜?dǎo)的,不言之道也是建立平等、和諧、民主、開放的家庭關(guān)系之道[5]。從這一點(diǎn)上看,這一道家哲學(xué)思想(教育思想)對(duì)我們教育子女是有借鑒意義的。以下為參考文獻(xiàn)[1]劉菁菁.論中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的當(dāng)代價(jià)值[J].課程教育研究,2021(41):76-77.[2]沈建華.傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接[J].教育研究,2021,36(11):2