淺談人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)中的文化研究方法

淺談人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)中的文化研究方法淺談人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)中的文化研究辦法

中圖分類號：G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589〔2022〕06-0168-02

俄羅斯學(xué)者葉梅利亞諾夫說：“今天已無須證明，在社會人文科學(xué)的所有概念中，對于研究和理解人而言，沒有哪一個(gè)概念能比‘文化’概念更重要了。〞可見文化的重要性，因此文化是任何社會科學(xué)門類的重要話題之一；同時(shí)，文化的內(nèi)容之豐盛、內(nèi)涵之深刻、范疇之廣泛，為各社會學(xué)科提供了寬廣的研究空間。人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)在人類文化研究上的應(yīng)用日益開展，各種基于文化的交叉學(xué)科理論和辦法也幫忙我們更好地認(rèn)識世界各地區(qū)思想、習(xí)俗、制度以及共享的價(jià)值觀念，對不同學(xué)科角度的文化研究理論和辦法進(jìn)行總結(jié)對于文化研究的進(jìn)一步開展和創(chuàng)新有重要意義。

一、文化研究的學(xué)科起源

“文化研究〞起源于20世紀(jì)50年代，是興起于歐美的關(guān)于人文社會科學(xué)研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實(shí)現(xiàn)了文化的跨階層和各學(xué)科交叉研究，它是以工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象為研究對象，結(jié)合了社會學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究、文化人類學(xué)等進(jìn)行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問題和研究辦法是多學(xué)科視角的交疊，而不是限定于某一學(xué)科領(lǐng)域。一方面文化本身受到多個(gè)學(xué)科的共同關(guān)注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會活動(dòng)領(lǐng)域的相互關(guān)系，其目的是要對這一系列關(guān)系進(jìn)行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學(xué)科研究緊密結(jié)合，特別是人文學(xué)科和社會學(xué)科。

從文化研究所探討的內(nèi)容與范圍來看，許多方面都與人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)有關(guān)，接下來本文將從人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)這三個(gè)角度來分析文化研究的辦法。

二、多學(xué)科的文化研究的辦法

〔一〕人類學(xué)的文化研究

1.文化人類學(xué)的根本觀點(diǎn)?！拔幕俏覀冴P(guān)于我們自身的故事。〞[3]文化人類學(xué)研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化開展的共同規(guī)律，特別是與人類生存密切相關(guān)的三種關(guān)系：〔1〕人與自然的關(guān)系，尤其是波及生計(jì)、工藝和物質(zhì)文化的關(guān)系?！?〕人們之間的關(guān)系，尤其波及社會制度、組織、習(xí)俗和社會文化的關(guān)系。〔3〕人與自身心理的關(guān)系，特別是波及知識、思想、信仰、態(tài)度、行為和精神文化的關(guān)系。

2.文化人類學(xué)的辦法。文化人類學(xué)采用直接來自人際環(huán)境的資料，屬于“第一手〞的資料，因此與其他社會學(xué)科相比，擁有明顯的辦法論優(yōu)勢。文化人類學(xué)家通過野外考察，親身融入人們的日?；顒?dòng)，察看人們在飲食、交流、娛樂等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來理解生活。

文化人類學(xué)又包括三個(gè)學(xué)科：考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會文化人類學(xué)。考古人類學(xué)是通過開掘人類遺留下來的遺物、遺跡對遠(yuǎn)古人類文化進(jìn)行研究[4]?？脊湃祟悓W(xué)家以一種更加廣大的視野把文化遺跡進(jìn)行整合性的思考。在考古人類學(xué)家看來，文化的演進(jìn)過程是關(guān)注的重點(diǎn)，而并非簡單的對遠(yuǎn)古社會進(jìn)行描述或者分類。語言人類學(xué)家主要是對語言的結(jié)構(gòu)以及它的各個(gè)局部之間連貫的溝通系統(tǒng)進(jìn)行研究；此外，不同語言是如何演化開展、如何分布；語言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質(zhì)及社會階級等因素如何影響語言；人類的思維方式受到語言怎樣的影響，人類的信仰與價(jià)值觀對語言敘述方式有什么影響等都受到關(guān)注。社會文化人類學(xué)是從民族學(xué)和民族志兩個(gè)方面來研究人類社會與文化的傳承問題。民族學(xué)主要研究現(xiàn)存文化的種類及其演化過程，是社會文化人類學(xué)中最大的分支，系統(tǒng)與比擬的辦法是民族學(xué)中最重要的辦法；民族志是以收集各民族的文化資料為根底，通過對這些資料的整理到達(dá)對各個(gè)社會的文化及其過程進(jìn)行描述和記述的目的。在研究過程中，二者密不可分，必須相互結(jié)合。

〔二〕心理學(xué)的文化研究

1.心理學(xué)文化研究的根本觀點(diǎn)。隨著心理學(xué)的開展，“文化〞逐漸進(jìn)入心理學(xué)家的視野，受到心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。文化心理或文化行為是心理學(xué)的根本概念，表征人在特定的環(huán)境下對特定文化的反饋，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為根底表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化進(jìn)化和開展中不同的文化有不同進(jìn)化程度或不同等級，這也是文化進(jìn)化過程的根本特征，這一過程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。

2.心理學(xué)的文化研究的辦法。心理學(xué)綜合運(yùn)用多種辦法來研究文化。既有實(shí)證辦法，也有解釋學(xué)辦法；既有量化辦法，也有質(zhì)化辦法[5-6]。

〔1〕主位與客位研究。主位研究辦法是指研究者親自介入研究對象的實(shí)際生活來了解其文化行為，客位研究辦法是指研究者從一個(gè)特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究辦法實(shí)際上是研究者親身走入研究對象的生活環(huán)境，體會他們的習(xí)俗、觀念，這強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調(diào)查對象更生動(dòng)、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究辦法中，研究者與對象的交談了解其內(nèi)心世界，這樣的辦法強(qiáng)調(diào)了研究者的作用，研究者可以使用對自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此根底上對概念進(jìn)行整理分類，可以促進(jìn)研究工作的深入進(jìn)行。

〔2〕跨文化研究?？缥幕芯坑袝r(shí)也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對與文化相關(guān)聯(lián)的心理和行為特征做若檢驗(yàn)，研究兩種及兩種以上的文化背景因素對心理及行為特征變量的影響[8]?？缥幕葦M研究通常若一種文化背景下的某個(gè)心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分。跨文化驗(yàn)證研究雖不及一般的文化研究應(yīng)用廣泛，但此研究對于考察在一種文化中開展出的心理測量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用?！?〕解包研究。此研究關(guān)注不同文化背景下研究變量的差別，測量變量差別產(chǎn)生的原因變量?！拔幕曉谕ǔＲ饬x下被認(rèn)為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化〞將以某些更具體化的變量的形式出現(xiàn)，以便于能在統(tǒng)計(jì)意義上解釋文化差別的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統(tǒng)計(jì)差別就解釋了文化差別，為了使得所有的文化差別都能得到解釋，研究將會不斷引入新的背景變量。

〔4〕生態(tài)學(xué)水平研究。與大多數(shù)跨文化研究不同，生態(tài)學(xué)水平研究將若檢驗(yàn)研究的分析單元從個(gè)體被試轉(zhuǎn)向了國家，文化得分那么是個(gè)體被試的得分總和或均值。在對研究結(jié)果進(jìn)行解釋時(shí)，生態(tài)水平研究反映的是總體水平的關(guān)系，而并不反映個(gè)體水平的關(guān)系。

〔5〕人種學(xué)研究。人種學(xué)研究指研究者從客位角度對一個(gè)民族的文化習(xí)俗、特性進(jìn)行研究，此辦法包括大量察看與實(shí)地工作，可獲得豐盛的研究資料。此辦法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地察看、記錄、參與“他文化〞的日常生活，獲得該文化群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)、觀念及生活方式，正確地感受、認(rèn)識“他文化〞。在完成田野工作后，細(xì)描、表明所察看和體驗(yàn)到的“他文化〞，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進(jìn)行比照。

〔三〕傳播學(xué)的文化研究

1.文化傳播學(xué)的根本觀點(diǎn)。文化傳播學(xué)是研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是文學(xué)、文化性和傳播學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科[9]。

2.文化傳播學(xué)研究的辦法。傳播學(xué)主要分為歐洲批判學(xué)派和美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩大流派。這兩大流派的主要的差異在于傳播學(xué)研究辦法上的分歧：歐洲的批判學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的研究應(yīng)堅(jiān)持人文主義，而美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更傾向于實(shí)證主義。人文主義者認(rèn)為社會科學(xué)的研究辦法應(yīng)該有著不同于自然學(xué)科的獨(dú)特研究辦法。實(shí)證主義者那么更愿意將自然學(xué)科的研究辦法應(yīng)用到社會科學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)證研究的辦法對社會現(xiàn)象進(jìn)行因果性的表明。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中，實(shí)證研究主要分兩類：質(zhì)化研究和量化研究。質(zhì)化研究辦法包括民族志研究、田野研究、個(gè)體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究辦法包括問卷調(diào)查法、縱向研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等，其中的具體辦法與社會學(xué)、心理學(xué)上運(yùn)用的辦法多有重合。

梅瓊林認(rèn)為在傳播學(xué)史上，人文主義和實(shí)證主義兩種不同的辦法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)沖突，并在這兩種研究辦法的根底上建構(gòu)了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論體系[10-12]。

三、總結(jié)

100多年以來，人類文明的高度開展、現(xiàn)代科技的興旺、國際社會的普遍進(jìn)步，深刻地影響了文化研究的開展。其宏觀的研究領(lǐng)域，過去局限于研究原始民族或簡單社會的異文化，現(xiàn)在也研究復(fù)雜社會和興旺國家及本體文化。由于文化人類學(xué)與傳播學(xué)、心理學(xué)及其他社