《滿族民間說唱藝術(shù)研究》的學(xué)理范式和話語特征,少數(shù)民族文學(xué)論文

(滿族民間說唱藝術(shù)研究）的學(xué)理范式和話語特征,少數(shù)民族文學(xué)論文(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕全面描繪滿族民間講唱的藝術(shù)畫卷，追溯滿族民間講唱藝術(shù)的源流，探尋滿族民間講唱藝術(shù)的規(guī)律，分析滿族民間講唱藝術(shù)的綜合特征與個體特征。同時又不僅僅局限于此，它在開放的視域中，在廣闊的滿漢蒙文化場域中觀照滿族民間講唱藝術(shù)的融合性與特殊性，構(gòu)筑歷時性與共時性的學(xué)理范式。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕抽煉出滿族民間講唱藝術(shù)的民族精神、根性特征與審美意識，并以此為內(nèi)核，創(chuàng)構(gòu)凝練與疏放的文本樣態(tài)。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕穩(wěn)妥而富有邏輯性地求證滿族民間講唱的藝術(shù)性，彰顯出平實而思辨的話語特征。它不僅僅是滿族民間講唱藝術(shù)研究的集大成，而且提升滿族民間講唱藝術(shù)的研究層級與學(xué)術(shù)品味，具有重大的藝術(shù)價值和文化史價值。一、歷時性與共時性：學(xué)理尋蹤的范式(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕學(xué)理尋蹤的范式是歷時性與共時性的融合。這不僅清新篩印出滿族民間講唱藝術(shù)的歷史軌跡，而且拓展研究空間，在共時性中比襯滿族民間講唱藝術(shù)的個性化特征。追溯滿族民間講唱藝術(shù)的源流與傳承，探尋滿族民間講唱藝術(shù)的規(guī)律與特征，鮮明具體表現(xiàn)出歷時性研究的學(xué)理范式。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕有緒論和另外七章內(nèi)容。歷時性研究表如今除了第七章之外，緒論和其他六章都有歷時性的梳理經(jīng)過，比方緒論中的滿族民間講唱藝術(shù)的傳承，第一章至第六章的滿族民間講唱藝術(shù)的源流，子弟書的源流、八角鼓的源流、岔曲的源流、薩滿神歌的源流、講部的源流等。緒論從口耳相傳到文本化經(jīng)過漫溯講唱藝術(shù)傳承的方式流變，第一章從原始宗教到民俗傳唱、從民俗樣式到藝術(shù)作品的重建與升華追溯滿族民間講唱藝術(shù)的源流。歷時性研究還表如今對滿族民間講唱藝術(shù)的規(guī)律與特征的探尋與總結(jié)，緒論在談傳承之后進而總結(jié)傳承的特點為由敬神敬祖轉(zhuǎn)向敬神敬祖與娛人并行，由莊重嚴肅轉(zhuǎn)向莊重嚴肅與輕松愉快兼容并蓄，融合漢族民間講唱藝術(shù)。第一章追溯源流之后，概括出滿族民間講唱藝術(shù)的內(nèi)容特點、形式特點與功能作用。任何一種文本樣式都是在歷史的長河中經(jīng)過文化的陶染與本身內(nèi)在的律動逐步構(gòu)成的，對滿族民間講唱藝術(shù)的追溯才能看出歷史之源，歷史之源正是講唱藝術(shù)歷史之在的根性確證。概括特征與探尋規(guī)律，正是在歷時性梳理中構(gòu)成的形而上哲思。溯源與探尋，亦即尋根。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕的尋根，不僅讓我們在追溯歷史中駐足，欣賞滿族民間講唱的多彩的藝術(shù)畫卷和多樣的歷史風景；而且讓我們在回望歷史中體味民族文化的燦爛與民族文化的尊嚴。源流的追溯和規(guī)律的探尋，能夠看出作者史詩性的追求，也表示清楚作者宏闊的歷史目光和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。歷時性研究注重對源流的追溯和規(guī)律的探尋，那么，共時性研究則是注重在同一歷史時間范圍內(nèi)空間的敞開。一是(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕中各種講唱藝術(shù)的共時性研究，子弟書產(chǎn)生的時間大約在乾隆初期，子弟書與八角鼓固然同為由八旗子弟首創(chuàng)的滿族曲藝形式，二者雖有聯(lián)絡(luò)，但也有差異。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕從作者身份、文體樣式、敘述特點、審美風格等方面分析子弟書與八角鼓的不同。子弟書的雅致與八角鼓的通俗，子弟書的審美性和高檔次與八角鼓的群眾性和通俗性構(gòu)成鮮明比照。第四章追溯岔曲的源流，岔曲主要構(gòu)成于清乾隆年間對大、小金川叛亂的平叛時期。岔曲中的思鄉(xiāng)情結(jié)、英雄崇拜與尚武精神具體表現(xiàn)出得愈加明顯，作者對岔曲作為清朝流行時間最長的講唱藝術(shù)的原因做了詳細闡發(fā)：岔曲是在京師民間高腔脆白的基礎(chǔ)上，由中的幕僚寶小岔所創(chuàng)，又在八旗中首先流行，自然不會像傳統(tǒng)詩詞那樣格律嚴謹，文辭也不像傳統(tǒng)詩詞那般講究用典，一味求雅。格律上的隨意自若和文辭上的自然，使得岔曲從一開場就具有廣泛的適應(yīng)性：知識分子、士大夫能夠用以言志抒情，平民俗子亦能夠用以消愁解憂。由此能夠看出，岔曲與子弟書、八角鼓的不同。這是在大致類似的時間范圍內(nèi)、在滿族民間講唱藝術(shù)體系中觀照不同的講唱形式，這種求同而又求異的共時性研究既為我們展現(xiàn)滿族民間講唱藝術(shù)的豐富性，又凸顯出個性化特征。二是滿族民間講唱藝術(shù)與漢蒙文化的融合和影響研究。這一方面表如今每一個章節(jié)在談講唱藝術(shù)時都會或多或少地牽涉到漢蒙文化的影響，另一方面在本書的第七章有全面總結(jié)滿族民間講唱藝術(shù)對他文化的融合。著作從地域空間之緣、生境生計之緣、文字之緣、社會軍事體制之緣、婚姻之緣等闡述滿蒙民間講唱藝術(shù)同異的條件之比擬，然后分別從漢化傾向、文人化傾向、抒情因素等方面闡述二者之間的差異不同，從薩滿教的文化之源、英雄崇拜主題等分析二者的一樣點。同樣，作者也分析了滿族與漢族民間講唱藝術(shù)的溝通與融合。如子弟書借鑒吸收了鼓詞、戲曲、唐詩宋詞等漢族藝術(shù)形式的優(yōu)長之處，也遭到當時盛行的昆曲、弋陽腔即高腔等戲曲藝術(shù)的影響。共時性狀態(tài)下的比擬研究和影響研究，拓展研究視域，我們不僅看到文化融合與文化影響之效力，而且看到共筑華夏文明之合力。學(xué)理尋蹤，怎樣有效地尋蹤而具有學(xué)理性，這是一個較難到達的層次。尋蹤是一個層次，而學(xué)理尋蹤是高層次的要求。歷時性與共時性融合，成為(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕學(xué)理尋蹤的成功方式。歷時性，歷時性梳理表示清楚尋蹤，探尋規(guī)律則是學(xué)理性；共時性，也是一種尋蹤，在共時中尋找營養(yǎng)，而比擬的差異的概括與升華則具有學(xué)理性。當然，有時候我們并不能物理分割式地講歷時性與共時性，由于在(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕中具體表現(xiàn)出出的是一種歷時性與共時性融合的研究范式，有效保證學(xué)理尋蹤的高學(xué)術(shù)品味。二、凝練與疏放：文本內(nèi)核的創(chuàng)構(gòu)(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕論及多種滿族民間講唱藝術(shù)形式，它以滿族民間講唱藝術(shù)的民族精神與根性特征為主腦與核心，以雅俗互化的審美意識為貫穿線索，提引各個章節(jié)，疏放而凝練，表現(xiàn)出文本內(nèi)在的凝聚力與強大的思想張力。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕牽涉子弟書、八角鼓、岔曲、薩滿神歌和講部等多種滿族民間講唱藝術(shù)，并以每一種講唱形式立章。而每一種講唱藝術(shù)構(gòu)成一個章節(jié)，容易造成各個講唱藝術(shù)章節(jié)的散在狀態(tài)與自在狀態(tài)。但是(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕創(chuàng)構(gòu)的凝練與疏放的文本內(nèi)核，使文本呈現(xiàn)出整一性特征。文本的形式呈現(xiàn)雙重的凝練性與疏放性。第一重，緒論與其他章節(jié)之間的關(guān)系。緒論能夠看做是整個研究的宏觀審視，它梳理滿族民間講唱藝術(shù)與八旗子弟的關(guān)系、討論滿族民間講唱藝術(shù)的傳承、概述滿族民間講唱藝術(shù)研究的現(xiàn)在狀況，能夠講奠定滿族民間講唱藝術(shù)研究的基調(diào)，并由此能夠開掘滿族民間講唱藝術(shù)研究重要的價值。當我們習慣徜徉于古典文學(xué)與文化成就而漠視華而不實民族文化的生命樣態(tài)與詳細呈現(xiàn)時，滿族講部被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，這促使我們不斷地擴展目光，更好地研究各民族的文化精華要髓。當我們知道清代的八角鼓、岔曲、子弟書的成就堪與唐詩、宋詞、元曲、明傳奇相媲美，是我們這個多民族國家文學(xué)藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，具有極高的審美價值與史料價值之后，我們應(yīng)該愈加積極地沉潛到民族文化的深層，開掘與打撈那些一直在民間存在而尚未得到有效矚目與研究的文本。因此，其他七章內(nèi)容便是在這一宏觀審視中的詳細化實踐，讓閱讀者對從事滿族民間講唱藝術(shù)的研究者充滿深深的敬意與由衷的欽佩。他們所做的不但是對滿族民間講唱藝術(shù)的研究，也是對滿族文化與中華文明的研究，學(xué)術(shù)史和文化史價值得到具體表現(xiàn)出。所以，緒論在本書中的地位非常重要。第二重，是指第一章與其他章節(jié)之間的關(guān)系。第一章是總論，第二章至第六章是分論，第七章又是綜論。第一章的概論，滿族民間講唱藝術(shù)特點概論，既是在緒論之下的有效展開，又構(gòu)成對其它六個章節(jié)的思想統(tǒng)領(lǐng)；第二章至第六章分析五種不同的民間講唱藝術(shù)，以源流、內(nèi)容特色與形式特色的層次逐一分析，是凝練中的疏放，疏放中的凝練；第七章是以上六章內(nèi)容的綜合，談到滿漢蒙文化的融合與影響。文本內(nèi)涵呈現(xiàn)的凝練與疏放愈加強文本內(nèi)在的整一性。(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕在書寫時，注重以自信、凝聚力、英雄主義等民族精神與根性特征以及雅俗共賞的審美意識貫穿所有章節(jié)之中，并凝練成文本核心。而在民族精神、根性特征與審美意識的內(nèi)核中，在每一個章節(jié)目之下又從不同的角度闡述每一種民間講唱藝術(shù)的個性化表征。文本形式與文本內(nèi)涵的凝練與疏放，有效避免集體撰寫的局限性。集體完成的理論著述容易造成觀點前后不統(tǒng)一的問題。每個人完成個人所承當?shù)牟糠?，自個講自個的，較少關(guān)注到別人關(guān)于這個問題的不同闡述；而統(tǒng)稿的工作量較大，可能也有關(guān)注不到的地方，造成文本內(nèi)在的不統(tǒng)一。一般主編的理論著述，容易構(gòu)成一個貌似整體而實則分割的狀態(tài)。而(滿族民間講唱藝術(shù)〕卻顯示出十分的整一性，從中能夠看出在開場書寫之前所有作者做了大量的研討，統(tǒng)一思想，而不是各自為戰(zhàn)。主編統(tǒng)稿態(tài)度認真，介入撰寫的每一位作者又都能夠從整體出發(fā)，只要這樣才能保證文本內(nèi)在的凝練與整一。但這并不意味著所有的撰寫內(nèi)容都是根據(jù)一個形式撰寫而沒有創(chuàng)造性，恰恰相反，這部著述處處具體表現(xiàn)出出每一個撰寫者的個性，這具體表現(xiàn)出在不同章節(jié)的寫作之中。它為集體撰寫的專著提供一個成功的范例。三、平實與思辨：話語建構(gòu)的表征(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕是對滿族民間講唱藝術(shù)的全面觀照與深切進入討論，它在看似平實的語言表述中充滿思辨色彩。平實，是指作者沒有玩弄、套用西方的大理論，而是回到歷史現(xiàn)場，從詳細的歷史環(huán)境、文化場域出發(fā)，把著作建立在民間講唱藝術(shù)的詳細文本分析之中。思辨，是講文本分析富有邏輯性，充滿張力。著作平實而不平泛，充滿靈性與躍動，更有一種智性與思辨。第一章在寫到滿族民間講唱藝術(shù)的內(nèi)容特點反映滿族傳統(tǒng)風俗時，談到拜柳風俗。這部分內(nèi)容給人留下深入的印象，關(guān)鍵在于它的平實性與思辨性。講其平實，是指文本沒有空洞言辭，而是從滿族的生活實踐和神話傳講出發(fā)。書中寫到：滿族長期的生活實踐與柳結(jié)下了不解之緣。滿族的衣食住行、生產(chǎn)工具、音樂舞蹈、騎射訓(xùn)練、出征打仗、祭祀掃墓都離不開柳，柳和滿族人的生活息息相關(guān)。如滿族服飾上有柳，柳能夠做柳筐，柳的樂器有柳笛、柳箕，滿族騎射訓(xùn)練要射柳，滿族出兵打仗用柳喂馬，滿族祭祀掃墓也需要用柳。滿族有很多關(guān)于柳的神話傳講。因而，在滿族民間講唱藝術(shù)中，拜柳風俗特別突出。滿族人展開瑰麗的想象，崇拜柳，歌頌柳，以致于把柳神化，尊植物為神。柳不但承載著滿族的物質(zhì)生活，也承載著滿族的精神生活。從中能夠看出，柳和滿族人生活的密切聯(lián)絡(luò)。但是，讓人難以理解的是，尚武的滿族人何以會有拜柳風俗？陽剛之氣與陰柔之美何以統(tǒng)一？作者的闡釋與分析不僅讓人恍然大悟，而且自覺認同。作者談到滿族人以為柳是生命的象征，由此能夠看出，對生命長度與生命韌性的追求似乎找到和滿族精神的同構(gòu)性；接著作者分析滿族人有以柳為美的評判標準，能夠看出滿族人剛?cè)嵯酀男愿裉卣髋c審美意向。假如講，生活實踐和神話傳講讓我們認同拜柳風俗，那么生命象征與評判標準則讓我們進入滿族精神世界和心靈深處，探求滿族特殊的文化心理構(gòu)造，話語表述平實而思辨。我們不該把平實與思辨截然分開，(滿族民間講唱藝術(shù)研究〕全書都是這樣一種平實而思辨的話語表征。比方，關(guān)于講部是烏勒本的變異，還是同一口碑文學(xué)在不同歷史階段的不同稱謂，作者進行了學(xué)理性論證。書中寫道：烏勒本是早期的講史，故事情節(jié)較簡單，形式不特別成熟，主要用滿語講述。發(fā)展到后來，其所講述的內(nèi)容由于時代的變遷而有所不同，逐步成為我們今天看到的龐大成熟的樣式，它的名稱也隨之改變。這種觀點還是比擬貼切的。任何事物都不可能是一成不變的，隨著某些方面的改變，在稱謂上也具體表現(xiàn)出出一定的不同，這符合人們認識事物的規(guī)律。然而，無論它的前后存有如何的差異，這種發(fā)展變化都未超出事物本身，它的特質(zhì)并未改變，把講部看成是烏勒本的變異，不是很妥當。所以對于講部與烏勒本這兩種不同的稱謂，應(yīng)加以認真辨識，這樣才不阻礙我們對于這種藝術(shù)現(xiàn)象的理解，進而更準確地把握它的本質(zhì)。作者以發(fā)展的目光談其名稱之變，而以特質(zhì)的