重釋馬基雅維利主義（優(yōu)秀4篇）

———重釋馬基雅維利主義（優(yōu)秀4篇）

馬基雅維利的君主觀篇一

馬基雅維利認(rèn)為，君主在道德上不存在善不善的'問(wèn)題，為了達(dá)到統(tǒng)治目的可以不擇手段，必須鍛造雙重道德標(biāo)準(zhǔn)即表面上的善和實(shí)際上的惡。君主為了鞏固自己的地位，必須知道怎樣做惡。每一位君主應(yīng)該讓人們看成是仁慈的，而不是殘暴，但是對(duì)那些無(wú)力反抗的人要施以愛(ài)撫，使他們感激他，為他所統(tǒng)治；對(duì)那些有可能起來(lái)反抗的人則要處置于死地。君主只有不顧慮被譴責(zé)為殘暴，以嚴(yán)刑峻法來(lái)對(duì)付主極少數(shù)人，才能維護(hù)自己的統(tǒng)治。認(rèn)為一個(gè)理想的君主，應(yīng)該既為人所愛(ài)又為人所懼，然而在兩者不可兼得的情況下，為人所懼更加安全，因?yàn)閼謪s是由對(duì)懲罰害怕而維持，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去功效。"一位君主，尤其是一位新君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)該做的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義、不講仁慈、悖于人道、違反神道。'

要"使那些看見(jiàn)君主和聽(tīng)到君主談話的人都覺(jué)得君主是慈悲為、篤守信義、講究人道、敬教信神的人。'君主為了保持他的地位、權(quán)力、利益時(shí)常采取一些背信棄義的不仁不慈不人道的行為是益的，而且也是有效的。只要有利于自己的都可以不擇手段地去實(shí)施。

因此，君主可以采取一切卑劣的手段全然不必以品行取信于民，他既要像獅子又要像狐貍，像獅子那樣有力，像狐貍那樣狡猾，君主要善于偽裝，真真假假，假假真真，不要為說(shuō)假話而羞愧，也不要為做錯(cuò)事而內(nèi)疚。君主不應(yīng)當(dāng)希望人愛(ài)他，而應(yīng)希望人怕他，因?yàn)閻?ài)主動(dòng)性在別人而怕主動(dòng)性卻在自己。

總的來(lái)說(shuō)，馬基雅維利的政治哲學(xué)中提出了的君主的權(quán)術(shù)\..com\，權(quán)力的取得，以及取消對(duì)政治行為的道德評(píng)價(jià)，突出了政治行為的陰暗面，會(huì)使得人們對(duì)政治行為產(chǎn)生誤解，是有一定消極意義的。但是馬基雅維利的政治理論擺脫了神學(xué)理論的束縛，在當(dāng)時(shí)是有力的反對(duì)神學(xué)的思想武器，具有積極進(jìn)步的意義。他是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人。他的政治思想中萌芽的國(guó)家觀，民族國(guó)家，國(guó)家利益也給后來(lái)的政治思想家以啟示，是后來(lái)現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)的源頭。他的政治思想中也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的希望國(guó)家統(tǒng)一的熱情。馬基雅維利將政治學(xué)說(shuō)建立在權(quán)力這一基礎(chǔ)上，是一種創(chuàng)新，為后人思考政治問(wèn)題提供了全新的視角，使政治學(xué)說(shuō)從中世紀(jì)向現(xiàn)代化進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，具有重大的歷史意義。

馬基雅維利的國(guó)家觀篇二

馬基雅維利的國(guó)家觀是建立在他的人性惡這一根基之上的，是他政治哲學(xué)的工具。他指出，世界上的財(cái)富是極其有限的；但是人的欲望卻是無(wú)窮無(wú)盡的，如果聽(tīng)?wèi){人性的膨脹和擴(kuò)張，勢(shì)必造成一種互相殘殺的狀態(tài)和局面，從而影響人類的發(fā)展。所以為了避免人類陷入永久的毀滅性的殘殺，為了更好地保護(hù)自己，人類就自愿聯(lián)合起來(lái)，并且從自己的同伴中選舉出有能力的人作為自己的領(lǐng)袖，頒布法律，于是國(guó)家就產(chǎn)生了。他認(rèn)為，明智的統(tǒng)治階級(jí)必須從人性的特點(diǎn)出發(fā)，制定保障財(cái)產(chǎn)和人身安全的政策和法律來(lái)謀求幸福和安寧，為世俗謀幸福，否則就會(huì)導(dǎo)致人民的痛恨反抗最終導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。他以人性論擺脫了奧古斯丁和阿奎那等人的神權(quán)政治的樊籬，把神學(xué)權(quán)威逐驅(qū)出了政治領(lǐng)域，從理性和經(jīng)驗(yàn)中引出了國(guó)家的自然規(guī)律。馬基雅維利從資產(chǎn)階級(jí)人性論出發(fā)，呼吁國(guó)家應(yīng)該保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)和安全，把私有財(cái)產(chǎn)和自私自利看作人類的普遍愿望和本性，這是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的政治哲學(xué)。

馬基雅維利的人性論篇三

在馬基雅維利看來(lái)，人的本質(zhì)是惡的，是自私自利的。人天生就追求于己有利的東西，人生就是一個(gè)不斷追求滿足自己欲望的過(guò)程，一旦人停止了這種追求，也就停止了自己的生命。他尖刻地挖苦道，人們可以泰然寬恕謀殺他的父親的兇手，卻不會(huì)饒恕剝奪他的繼承權(quán)的人。人不會(huì)在蒙受你恩澤的時(shí)候忘記你曾經(jīng)給他的怨屈，一旦有可能就會(huì)對(duì)你實(shí)行報(bào)復(fù)；也不會(huì)在你需要的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)你恩施于他們時(shí)他們所許下的諾言。人們所追求的就是自己在任何情況下的安全，保住自己的財(cái)產(chǎn)和獲得更多的東西。他說(shuō)人類最初和動(dòng)植物沒(méi)有區(qū)別，但由于人們無(wú)窮無(wú)盡地去追求財(cái)產(chǎn)和欲望，使人變得貪婪、狡詐、相互爭(zhēng)斗，從而處于一種殘殺的狀態(tài)。"從某種意義上來(lái)說(shuō)，在他所處的社會(huì)中，個(gè)人高于一切，除了他的極端個(gè)人主義的目的利益之外，其它一切都毫無(wú)意義。'馬基雅維利對(duì)一切政治思想的闡釋和對(duì)一切政治決策的議論都基于他的人性惡、人性自私的前提。

馬基雅維利的權(quán)力觀篇四

馬基雅維利以嚴(yán)格的政治學(xué)上的權(quán)力作為其政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。他指出，政治就是權(quán)力，沒(méi)有權(quán)力，社會(huì)就會(huì)沒(méi)有穩(wěn)定和安全，國(guó)家就沒(méi)有統(tǒng)一和秩序。權(quán)力產(chǎn)生于基本的政治需要，它自身就是終極的目的，體現(xiàn)最高的善。誰(shuí)掌握權(quán)力誰(shuí)就應(yīng)具有奪取和掌握權(quán)力的必要手段和力量。認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)以傳統(tǒng)的道德來(lái)約束自己的行動(dòng)，而應(yīng)該以目的證明手段正確。他還指出，政治是一門藝術(shù)，是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，不能用超自然的神學(xué)來(lái)支配。政治與基督教格格不入，教會(huì)不能干涉政治權(quán)力。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，維護(hù)穩(wěn)定，必須善于統(tǒng)治，善于運(yùn)用權(quán)術(shù)來(lái)對(duì)付邪惡的人們。他說(shuō)，政治上不存在什么道德與否的問(wèn)題，為了