一組處于馬克思理論文獻(xiàn)核心位置的文稿

一組處于馬克思理論文獻(xiàn)核心位置的文稿

A81：A1004-5465(2010)02-001-251891年，恩格斯在為馬克思的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《雇傭勞動(dòng)與資本》單行本撰寫序言時(shí)說：“在四十年代，馬克思還沒有完成它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作。這個(gè)工作只是到五十年代末才告完成?！雹俣鞲袼乖谶@里所指，主要是馬克思在1857年7月至1858年5月所寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和1859年6月出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》。馬克思是在1858年8月開始寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的，但是，付印的稿子是在1858年11月到1859年1月期間撰寫的。該書的“序言”是寄給出版商的最后一篇稿子，2月23日寄出的。所以，準(zhǔn)確地說，恩格斯所說的馬克思完成其批判工作是指1857年7月至1859年2月這一段時(shí)間所得到的研究成果。②馬克思通過這一時(shí)期的研究制定出了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論和在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，標(biāo)志著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的完成。雖然這一時(shí)期有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語還沒有完全確定，但在文稿中第一次清楚地闡述了構(gòu)造馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎所有主要范疇和經(jīng)濟(jì)要素，正確地分析了資本主義生產(chǎn)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成了后來產(chǎn)生的《資本論》的邏輯主線和框架。此外，由于馬克思的這一組文稿第一次以科學(xué)的方法完成了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖，這就把40年代他和恩格斯共同制定的唯物歷史觀的假說建立在了客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。還有，馬克思1857～1858年手稿中有許多思想是寫作《資本論》時(shí)沒有利用或者不屬于《資本論》的內(nèi)容，還有不少思想和理論觀點(diǎn)僅僅起了個(gè)頭而之后再也沒有回到這些論題上來，以及關(guān)于宏大的研究計(jì)劃和著作設(shè)想，這些都是進(jìn)一步探索和研究馬克思未能實(shí)現(xiàn)的理論體系并沿著馬克思的道路繼續(xù)探索的重要依據(jù)。一、現(xiàn)存的1857～1859年主要文稿馬克思在1857～1859年以批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和剖析資本主義生產(chǎn)方式為中心，集中形成了以8個(gè)筆記本和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》為主的一組重要文稿。限于本文的性質(zhì)和篇幅，僅將幾個(gè)主要文稿做一些介紹。1857年8月寫在標(biāo)記為M的筆記本上的第一個(gè)文稿是一篇沒有完成的“導(dǎo)言”。但是，馬克思當(dāng)時(shí)并沒有給這篇文稿冠有任何題目。這篇以《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》為世人所知的標(biāo)題是1903年由考茨基在自己的《新時(shí)代》首次公開發(fā)表時(shí)加上的。1907年以后，這篇文章在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》的所有德文版本和其他一些文字的版本中都被放置在該書序言的前面。1939～1941年，莫斯科用原文出版、以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為標(biāo)題發(fā)表馬克思1857～1858年所完成的7個(gè)筆記本上的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿時(shí)，又使用了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉導(dǎo)言》的標(biāo)題。自后，新國(guó)際版一直沿用了這一提法。③由于馬克思僅僅完成和出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第1分冊(cè)》和《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，所以，這一個(gè)《導(dǎo)言》一直在一個(gè)比較狹小的意義上存在著。事實(shí)上，馬克思1857年8月寫作這篇手稿的時(shí)候，已經(jīng)準(zhǔn)備啟動(dòng)一個(gè)相當(dāng)宏大的研究計(jì)劃?？即幕状伟l(fā)表這一手稿時(shí)將其命名為《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，可能起因于馬克思一年半以后稱這篇手稿為“總的導(dǎo)言”。④但是，馬克思將其稱之為“總的導(dǎo)言”，既可以理解為這是一篇準(zhǔn)備從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》開始的各冊(cè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總的導(dǎo)言，也可以理解為是一個(gè)龐大的研究計(jì)劃的總的導(dǎo)言。特別是從這篇手稿的本身考察來分析，這篇手稿是為即將開始的一個(gè)龐大的研究計(jì)劃而寫的一些導(dǎo)論性的內(nèi)容。在此之前的10多年里，馬克思幾經(jīng)要?jiǎng)庸P寫作以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為名的研究成果而未果，很大程度上在于涉及這一批判工作的一些關(guān)鍵性問題還沒有得到解決。從這篇成熟的導(dǎo)言來看，很大的可能是因?yàn)轭^腦中已經(jīng)對(duì)那些實(shí)現(xiàn)變革的關(guān)鍵性問題找到了完滿的解答，所以才促成包括1857-1859年和60年代后的幾次《資本論》手稿的創(chuàng)作活動(dòng)。不過，透過這一“總的導(dǎo)言”來看，馬克思的研究計(jì)劃是遠(yuǎn)比后來形成的《資本論》更為龐大得多的研究和撰寫計(jì)劃。馬克思寫道：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式……(2)形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。(3)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向外國(guó)移民。(4)生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工。國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。(5)世界市場(chǎng)和危機(jī)?！雹荼容^馬克思后來多次調(diào)整和修改的研究計(jì)劃，這是向我們展示的最早、也是最詳細(xì)的一份有關(guān)研究和撰寫的結(jié)構(gòu)框架。按照馬克思基本完成了的我們這里表述的1857～1859年期間的一系列手稿以后調(diào)整的寫作計(jì)劃和對(duì)這一研究的總的稱謂，這一研究和寫作應(yīng)該命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思1859年2月1日給魏德邁的信中說：“我把全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為六冊(cè)：資本；地產(chǎn)；雇傭勞動(dòng)；國(guó)家；對(duì)外貿(mào)易；世界市場(chǎng)?！雹迯鸟R克思的這一研究計(jì)劃看，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》和冠有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的副標(biāo)題的《資本論》，僅僅是六冊(cè)中的一冊(cè)。所以，這一篇導(dǎo)言是一個(gè)比馬克思已經(jīng)完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判部分更龐大的“全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究和撰寫計(jì)劃的“總的導(dǎo)言”?？赡芑隈R克思后來所說“預(yù)先說出正要證明的結(jié)論是有妨害的”，所以，這篇導(dǎo)言沒有寫完。⑦未完成的導(dǎo)言共有4個(gè)部分，馬克思后來給這個(gè)導(dǎo)言編寫的目錄是：(1)生產(chǎn)一般，(2)生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系，(3)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，(4)生產(chǎn)資料（生產(chǎn)力）和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系等等。⑧馬克思首先討論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問題。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往都是從孤立的個(gè)人作為研究的起點(diǎn)，譬如亞當(dāng)·斯密等等喜歡從魯濱遜式的人物開始，把一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)人作為考察的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)當(dāng)作永恒的主題。馬克思指出，個(gè)人總是被結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系而存在的，是一定社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人?！罢f到生產(chǎn)，總是指一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)?！瘪R克思認(rèn)為，生產(chǎn)一般作為一種合理的抽象，是存在的，“但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”。⑨所以，個(gè)人，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人；生產(chǎn)，總是一定歷史階段上的生產(chǎn)。把資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系譬如財(cái)產(chǎn)和國(guó)家、法律等當(dāng)作自然規(guī)律，都是一種非歷史主義的。馬克思在這一節(jié)討論了一般原則，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)考察的出發(fā)點(diǎn)還沒有確定下來，這是一個(gè)經(jīng)過艱苦的探索后才最終解決的問題。在這篇具有重要科學(xué)價(jià)值的手稿中，馬克思詳細(xì)論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法。這一理論的提煉和規(guī)范，是任何一位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無法達(dá)到的高度。⑩馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系割裂開來，只是把眼睛盯在分配上，把分配當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，把資本主義制度當(dāng)作歷史的永恒存在形式。馬克思則闡明了生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系。馬克思寫道：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”(11)所以，馬克思始終把資本主義生產(chǎn)作為自己的研究對(duì)象。馬克思在敘述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題時(shí)，不僅從來都不回避在研究的過程和收獲上與黑格爾的關(guān)系，而且在每一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上都要強(qiáng)調(diào)這一歷史淵源和聯(lián)系。黑格爾是資本主義時(shí)代最偉大的唯心主義哲學(xué)家。恩格斯在一篇由馬克思授意并審閱和修改過的評(píng)介馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的文章中(12)，特意用了大量筆墨去評(píng)述黑格爾。恩格斯說：“黑格爾的思維方式不同于其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。真正的關(guān)系因此顛倒了，頭腳倒置了，可是實(shí)在的內(nèi)容卻到處滲透到哲學(xué)中；何況黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時(shí)代中最有學(xué)問的人物之一。他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人……”。(13)不僅青年時(shí)代的馬克思從黑格爾那里出發(fā)而取得巨大成就，而且在以后的研究中仍然常常從黑格爾那里吸收營(yíng)養(yǎng)。1858年1月，馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和撰寫工作順利進(jìn)展時(shí)刻，他給恩格斯的信中說：“……我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一遍，使一般人都能夠理解?！?14)后來，在《〈資本論〉第二版跋》中，馬克思把自己的研究和黑格爾的關(guān)系交代得更為具體。他說：“將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式?！?15)黑格爾對(duì)辯證法給予了精細(xì)的研究。馬克思說：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”(16)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》出版后，恩格斯在評(píng)論中用大量的文字?jǐn)⑹隽笋R克思的研究方法與黑格爾辯證法之間的關(guān)系。恩格斯說：“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的……”。(17)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法就是唯物辯證法。經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)領(lǐng)域中的一門實(shí)證科學(xué)，所以，將辯證法用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也就是歷史辯證法或曰歷史唯物主義。辯證法是關(guān)于事物矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)說。辯證法認(rèn)為，任何事物都是一分為二的。事物自身固有的矛盾的兩個(gè)方面又對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物的一種狀態(tài)向?qū)α⒌牧硗庖环N狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的結(jié)果。在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，矛盾面的對(duì)立斗爭(zhēng)是無條件的、永恒的，統(tǒng)一是有條件的和暫時(shí)的。所以，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。一切事物都是處在這一對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程中，從而都是相對(duì)、暫時(shí)和歷史地存在的。在黑格爾和馬克思以前，辯證法只是對(duì)自然界的現(xiàn)象做出解釋。黑格爾開始用辯證的眼光關(guān)注歷史了，但他把歷史當(dāng)作是精神的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是某種絕對(duì)精神的邏輯概念演繹的結(jié)果，并且為了取悅于世俗的政權(quán)而把他所生活于其中的普魯士王國(guó)描述為精神邏輯發(fā)展的頂峰。所以，盡管黑格爾在哲學(xué)上是個(gè)巨人，但在世俗社會(huì)仍然是個(gè)侏儒和懦夫。馬克思不只是一位智者，而且是一位勇士。19世紀(jì)40年代，馬克思由批判黑格爾唯心主義辯證法獲得唯物主義辯證法，“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”。(18)源自于黑格爾但又與黑格爾截然不同的唯物主義辯證法，是馬克思批判和研究資本主義生產(chǎn)方式的手術(shù)刀和顯微鏡。按照最初的寫作計(jì)劃，馬克思準(zhǔn)備在《導(dǎo)言》的第4部分?jǐn)⑹觥吧a(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭關(guān)系。”(19)借助馬克思后來為導(dǎo)言編制的目錄，可以確定馬克思在沒有寫完的這一節(jié)里原準(zhǔn)備講述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、意識(shí)形態(tài)以及家庭關(guān)系。但是，馬克思的手稿到這一部分就結(jié)束了，整個(gè)手稿沒有寫完。而且，從所列的小標(biāo)題和僅寫出來的一部分內(nèi)容看，馬克思在這一節(jié)要敘述的問題基本上都沒有提出來。特別重要的是，可以把一年半以后完成的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的“序言”當(dāng)作這篇沒有完成的手稿的續(xù)篇，因?yàn)樵谠撔蜓岳镏饕撌隽吮緛頊?zhǔn)備在導(dǎo)言里要講的這一部分內(nèi)容。馬克思在那篇著名的序言里以十分精練的語言概述了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系。另外，可以作為部分補(bǔ)償?shù)氖?，馬克思在手稿的最后部分論述了藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形式的特征。這也是一段難得的有關(guān)文化藝術(shù)的精彩而深刻的理論。馬克思拿希臘人和莎士比亞同現(xiàn)代人作比較，用希臘藝術(shù)和希臘神話、莎士比亞戲劇同現(xiàn)代藝術(shù)作比較，說明物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定性作用，并不排斥上層建筑和社會(huì)意識(shí)比如藝術(shù)和文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。馬克思在1857年10月到1858年3月寫在用拉丁文標(biāo)示為Ⅰ～Ⅶ的7個(gè)筆記本上的手稿，是1857～1859年形成的這一組文稿的主體部分。恩格斯描述馬克思其他經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的基本特征所說的話照樣適合這里，“材料的主要部分，雖然在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)大體完成，但是在文字上沒有經(jīng)過推敲，使用的是馬克思寫摘要時(shí)慣用的語句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措詞和用語，夾雜英法兩種文字的術(shù)語，常常出現(xiàn)整句甚至整頁(yè)的英文。這是按照作者當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫下來的。有些部分作了詳細(xì)的論述，而另一些同樣重要的部分只是做了一些提示。用作例解的事實(shí)材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結(jié)尾，由于要急于轉(zhuǎn)入下一章，往往只寫下幾個(gè)不連貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時(shí)也辨認(rèn)不出的字體。”(20)但是，這是一部具有十分重要學(xué)術(shù)與理論價(jià)值的文獻(xiàn)。該手稿的內(nèi)容相當(dāng)豐富，閱讀它就如同走進(jìn)馬克思?xì)鈩?shì)恢宏和琳瑯滿目的理論殿堂。(21)我們知道，由于亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因無法說明社會(huì)發(fā)展的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題而導(dǎo)致庸俗化和破產(chǎn)，而馬克思卻因?yàn)樵谶@部手稿里成功地解決了李嘉圖的理論難題而把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推向前進(jìn)。所以，這篇文稿也是馬克思拯救李嘉圖學(xué)說和在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域完成革命性變革的標(biāo)志。該手稿包含“Ⅱ.貨幣”、“Ⅲ.資本”和“Ⅰ.價(jià)值”等3個(gè)章節(jié)。3個(gè)章節(jié)的序號(hào)并不是一開始就很明確的。它們是馬克思研究和寫作進(jìn)行了一定階段而逐漸形成了明確的邏輯思路后排序并增補(bǔ)上去的。這部手稿產(chǎn)生了馬克思的價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論，初步研究了資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)和地租的過程，以及明確了“價(jià)值——貨幣——資本”這樣的歷史邏輯和理論邏輯的經(jīng)濟(jì)研究結(jié)構(gòu)的劃分。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》巨著，就是在這一手稿產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的理論邏輯和框架的指導(dǎo)下，沿著這一邏輯思路形成的。1939年該手稿第一次以原文形式全文出版時(shí)被冠上《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的書名，70年代后又常被稱之為“《資本論》初稿”。但是，從《導(dǎo)言》和這部手稿內(nèi)容來看，它是一個(gè)更為龐大的寫作計(jì)劃的開篇部分。手稿沒有寫完，這就成為全面理解和深入研究馬克思曾經(jīng)思考過的理論大廈不可多得的重要文獻(xiàn)。手稿既是對(duì)自己15年來系統(tǒng)研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和各種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文獻(xiàn)的一種清算，也是對(duì)自己收集的巨大材料的加工整理。作者企圖把多年來形成的一些思想和觀點(diǎn)歸置于一個(gè)體系或框架之中。顯然是由于充分地占有材料和經(jīng)過了長(zhǎng)期思索，所以，手稿完全呈現(xiàn)出作者新形成的研究思路和許多新的思想的噴發(fā)。馬克思是從“貨幣章”開始他的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的。貨幣問題是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾注了大量心血研究的領(lǐng)域。從馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際過程來分析，相對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他領(lǐng)域，馬克思跟隨資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在貨幣問題上也花費(fèi)了較大的精力。1846年年末到1847年年初，馬克思在批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書時(shí)對(duì)其貨幣理論就給予了較大的關(guān)注。在這部手稿里，馬克思又從批判蒲魯東的勞動(dòng)貨幣理論入手，進(jìn)而深入分析商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，建立了自己的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論。價(jià)值理論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思早年研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值理論經(jīng)歷了一個(gè)否定到基本肯定的過程。從50年代重新閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開始，馬克思十分重視和欣賞李嘉圖的理論著作，就在于李嘉圖從價(jià)值理論出發(fā)對(duì)于許多現(xiàn)實(shí)問題的正確說明，并有力地捍衛(wèi)了工業(yè)資本家階級(jí)的利益。馬克思在這一手稿中集成了李嘉圖的價(jià)值理論，成功地解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法用價(jià)值理論解決的利潤(rùn)來源問題，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在正式著手解決“李嘉圖難題”以前，馬克思首先變革并形成了自己的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論。馬克思論述了產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，又從商品所固有的使用價(jià)值和交換價(jià)值的二因素出發(fā)，引出生產(chǎn)商品過程中的勞動(dòng)二重性即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，指出貨幣是商品生產(chǎn)的必然結(jié)果，以及商品交換的發(fā)展賦予貨幣的各種職能。馬克思的探索工作主要是在“資本章”進(jìn)行的，這一章的篇幅占據(jù)了這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的80%以上。內(nèi)容龐大的“資本章”站在人類發(fā)展的宏大歷史上來探索資本的價(jià)值和意義，把資本主義的產(chǎn)生當(dāng)作人類結(jié)束和取代自然占有階段的大歷史過程。由于在過去半個(gè)多世紀(jì)里，馬克思學(xué)的研究都把這一部手稿當(dāng)作《資本論》初稿，形成了一種比較固定的研究思路，因而本文也主要介紹這一部分內(nèi)容。馬克思在手稿的“資本章”中，嚴(yán)格在價(jià)值理論的指導(dǎo)下，卓有成效地分析了勞動(dòng)力商品的二重性，區(qū)分了勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值即勞動(dòng)過程，發(fā)現(xiàn)了在資本主義生產(chǎn)中勞動(dòng)力商品的價(jià)值和勞動(dòng)力商品的使用即勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的價(jià)值之間的差額。價(jià)值的增值過程，也就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思進(jìn)一步分析了資本不同部分在生產(chǎn)剩余價(jià)值過程中的作用，提出可變資本和不變資本，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，以及馬克思在后來寫作《資本論》分析資本主義生產(chǎn)方式所運(yùn)用的其他一些主要經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思在手稿里研究了資本的流通和再生產(chǎn)問題，資本和剩余價(jià)值的具體形態(tài)問題。這樣，馬克思在不破壞價(jià)值理論的前提下合理地揭示了剩余價(jià)值的產(chǎn)生問題，從而科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)根本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。恩格斯把歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論稱之為馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，由此，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的最后一部分是“價(jià)值章”，但僅在筆記本Ⅶ上寫了1頁(yè)，折合印刷頁(yè)不滿2個(gè)頁(yè)碼。但是，這一個(gè)片斷很重要。而且，顯然是由于產(chǎn)生了“價(jià)值章”的題目，馬克思才決定停止手稿的寫作轉(zhuǎn)而分冊(cè)撰寫并出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。馬克思從貨幣章開始依次寫下貨幣、資本和價(jià)值3個(gè)章節(jié)，說明當(dāng)時(shí)的實(shí)際撰寫過程是“貨幣——資本——價(jià)值”。這一個(gè)研究順序反映了從1857年8月寫作《導(dǎo)言》時(shí)開始的尋找研究起點(diǎn)的艱難歷程。研究工作當(dāng)然有一個(gè)邏輯起點(diǎn)問題。起點(diǎn)正確了，整個(gè)研究工作就順利多了。馬克思在那篇導(dǎo)言中分析比較經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)產(chǎn)生后絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的從“生動(dòng)的整體”抽象開始的道路，得出結(jié)論應(yīng)該選擇從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，并由此形成了5個(gè)部分的著作大綱。雖然馬克思在那里說：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過是在上面所闡述的意義上?！憋@然，馬克思在一開始把貨幣當(dāng)作“一般的抽象性的規(guī)定”，作為研究的起點(diǎn)。上面介紹曾經(jīng)說過，選擇貨幣作為研究的起點(diǎn)很可能是受資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣問題予以特別重要的關(guān)注，因而貨幣問題也成了馬克思以往研究的重要內(nèi)容。1850～1853年，馬克思的24本倫敦筆記中第Ⅰ～Ⅶ整整7本都是關(guān)于貨幣問題的摘要和評(píng)論。從40年代開始，蒲魯東社會(huì)主義一直鼓吹建立勞動(dòng)貨幣券的空想社會(huì)主義，在歐洲工人運(yùn)動(dòng)中有較大的影響。但是，從1857～1858年手稿的實(shí)際進(jìn)展看，這一選擇并不成功。馬克思只是在進(jìn)一步的研究中，大約是寫完貨幣章之后在寫作資本章的過程中，可能是在1857年11月到1858年1月之間重新閱讀黑格爾《邏輯學(xué)》之后，才最終形成應(yīng)該從價(jià)值章開始，形成“價(jià)值——貨幣——資本”的邏輯順序，并將3個(gè)章節(jié)編制了數(shù)字序列。由于馬克思在價(jià)值章已經(jīng)有了“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇是商品的范疇”(22)的認(rèn)識(shí)，在撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時(shí)就比較自然地把價(jià)值調(diào)整為商品，以商品范疇作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的開始。不用太多的語言就可以明白，“商品——貨幣——資本”是典型的黑格爾式的正、反、合3段式的邏輯范式。商品所固有的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾發(fā)展產(chǎn)生貨幣，特殊商品貨幣的出現(xiàn)是對(duì)簡(jiǎn)單商品的否定；當(dāng)勞動(dòng)力商品出現(xiàn)后，購(gòu)買勞動(dòng)力商品的貨幣得到勞動(dòng)力商品的使用權(quán)而使得貨幣增值，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，是第2次否定——否定之否定。馬克思通過手稿的寫作已經(jīng)厘清了對(duì)資本主義生產(chǎn)的剖析的思路和線索，現(xiàn)在又依靠黑格爾邏輯獲得了《資本論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的邏輯起點(diǎn)或研究的出發(fā)點(diǎn)。隨著研究起點(diǎn)問題的解決，一個(gè)清晰的理論大廈在馬克思的腦海里已經(jīng)產(chǎn)生。終于，馬克思認(rèn)為整個(gè)研究工作可以進(jìn)入整理和敘述即出版階段。1858年2月22日，馬克思寫信給拉薩爾，要求其在柏林尋找出版商。3月上旬，馬克思收到拉薩爾關(guān)于柏林出版商愿意出版馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的消息后，作為探索性的手稿寫作也就到此結(jié)束了（實(shí)際上，由于病情的發(fā)展，馬克思實(shí)際上已經(jīng)停止了撰寫工作）。即使從比較成熟的論述角度來看，1857～1858年手稿的豐富內(nèi)容也不只是上面概括的這一些。在手稿里，馬克思討論和研究了資本主義前的社會(huì)形態(tài)問題。馬克思在研究和論述資本的產(chǎn)生和生產(chǎn)過程時(shí)，經(jīng)常設(shè)定一些非資本主義生產(chǎn)條件下的不同結(jié)果。馬克思通過對(duì)于生產(chǎn)一般的研究和論述，提出時(shí)間的節(jié)約是一切歷史階段生產(chǎn)力提高和發(fā)展的實(shí)質(zhì)問題。馬克思關(guān)于資本向國(guó)外和世界擴(kuò)張的論述，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的學(xué)說，關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展與直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力問題的論述，關(guān)于隨著生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)業(yè)就業(yè)人口將超過直接生產(chǎn)部門的論述，由剩余價(jià)值生產(chǎn)引申出關(guān)于財(cái)富的本質(zhì)以及剩余勞動(dòng)和閑暇的討論，以及更多的關(guān)于生產(chǎn)力提高與社會(huì)每一個(gè)成員的自由全面地發(fā)展、而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，等等，對(duì)于我們研究歷史和社會(huì)科學(xué)都有巨大的啟示和指導(dǎo)作用。(23)事實(shí)上，1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是馬克思奉獻(xiàn)給人類的又一處巨大精神寶藏。但是，150年以來，人們除了認(rèn)識(shí)到由這里曾經(jīng)生長(zhǎng)出《資本論》這一寶貴財(cái)富以外，幾乎沒有再對(duì)它進(jìn)行深入細(xì)致地勘探。(24)1859年6月，馬克思出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》。該書雖然是在1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的基礎(chǔ)上形成的，但是，由于這部公開出版的著作“第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的價(jià)值理論”，從而具有時(shí)代意義。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的正文包含“商品”和“貨幣或簡(jiǎn)單流通”兩章，可以把它視為手稿“Ⅰ.價(jià)值”和“Ⅱ.貨幣”章的相關(guān)章節(jié)的繼續(xù)。馬克思在那里把自己著作的結(jié)構(gòu)安排為價(jià)值、貨幣和資本。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》把“價(jià)值”改為“商品”，反映了“敘述方法必須與研究方法不同”。(25)從17世紀(jì)晚期開始的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大多把注意力放在價(jià)值及價(jià)值的形態(tài)上，馬克思在1857-1858年手稿中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇是商品的范疇”。(26)馬克思后來解釋為什么從商品分析開始時(shí)說：“……對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)說來，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式。在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事?！?27)有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)分析指出商品具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，但他們沒有理解二者的實(shí)質(zhì)和關(guān)系。馬克思把商品作為自己龐大經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，揭示物與物的交換背后掩藏的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思的這一研究所具有的革命性意義時(shí)說：“在這里我們立即得到一個(gè)貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個(gè)事實(shí)就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)；誠(chéng)然，這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)別場(chǎng)合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡(jiǎn)單明了，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了。”(28)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》把在1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中已經(jīng)得出來的研究思路表述得更為清晰了。商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，造成這一矛盾的根源在于私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)商品過程中的勞動(dòng)的二重性質(zhì)。商品所包含的價(jià)值和使用價(jià)值、生產(chǎn)過程中具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾，反映了私有社會(huì)的矛盾對(duì)抗性質(zhì)。馬克思曾經(jīng)指出，認(rèn)識(shí)商品使用價(jià)值和交換價(jià)值所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性，“是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)”。(29)價(jià)值二因素和勞動(dòng)的二重性是在《資本論》中最后確定的術(shù)語，但是，馬克思在1857～1958年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中已經(jīng)將其關(guān)系闡述得十分清晰了。在揭示出價(jià)值的本質(zhì)以后，馬克思接著在第2章科學(xué)地闡述了貨幣的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貨幣問題傾入了大量研究，但都沒有取得實(shí)質(zhì)性的成果。馬克思引用英國(guó)財(cái)政大臣格萊斯頓在英國(guó)議會(huì)的一次辯論演說中的俏皮話說，因戀愛而受愚弄的人，甚至還沒有因鉆研貨幣問題而受愚弄的人多。貨幣理論曾經(jīng)是傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為薄弱的領(lǐng)域。而馬克思認(rèn)為，“只要理解了貨幣起源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了”。(30)馬克思從商品生產(chǎn)發(fā)展的歷史中分析了貨幣的歷史來源以及在資本主義生產(chǎn)中的社會(huì)作用。馬克思論述了貨幣是私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思還詳細(xì)論述了貨幣的各種職能。特別重要的是，馬克思把貨幣問題放到生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的規(guī)定上進(jìn)行考察，從而在此基礎(chǔ)上得出了貨幣流通的規(guī)律。馬克思是貨幣理論和現(xiàn)代貨幣流通理論的創(chuàng)立者和奠基人。馬克思對(duì)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》給予了很高的評(píng)價(jià)。馬克思說：“這部著作第一次科學(xué)地表述了對(duì)社會(huì)關(guān)系具有重大意義的觀點(diǎn)。”(31)由于直接批判和揭露了當(dāng)時(shí)在歐洲工人和市民階層有很大影響的蒲魯東的勞動(dòng)貨幣理論的空想社會(huì)主義，所以，馬克思還說，“在這兩章里從根本上打擊了目前在法國(guó)流行的普魯東社會(huì)主義”，“我希望為我們的黨取得科學(xué)上的勝利”。(32)此外，有必要了解馬克思如何看待黨內(nèi)同志因?yàn)樽x不懂這一著作而產(chǎn)生的責(zé)難?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》出版以后，威廉·李卜克內(nèi)西曾經(jīng)因?yàn)樵摃皇且槐就ㄋ椎臅г拐f“從來沒有一本書使他這樣失望過”。比斯康普甚至于親自對(duì)馬克思說，他不明白這本書“有什么用處”。(33)馬克思則說：“使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來就不可能真正通俗易懂?！?34)1867年，馬克思把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》的內(nèi)容“商品”和“貨幣或簡(jiǎn)單交換”兩章修改后放置在《資本論》的開頭。馬克思稱自己著作這樣的布局是“我的書最好的地方”之一。(35)馬克思又在《〈資本論〉序言》中說：“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。”(36)馬克思在完成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》的寫作后，還寫下一篇比該書具有更廣泛認(rèn)知程度的《序言》。馬克思在這篇著名的序言中簡(jiǎn)略地回顧了自己研究經(jīng)濟(jì)的歷史以及與黑格爾哲學(xué)的理論淵源，特別集中地闡述了唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)歷史唯物主義的基本原理作了經(jīng)典性的表述。前面說明研究方法時(shí)曾經(jīng)介紹馬克思與黑格爾的聯(lián)系。其實(shí)，黑格爾對(duì)馬克思的影響遠(yuǎn)不止這一個(gè)方面。黑格爾是當(dāng)時(shí)少有的認(rèn)真研究和關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)家。黑格爾已經(jīng)試圖從市民社會(huì)即資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的方面來理解現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。黑格爾對(duì)洛克的所有權(quán)和亞當(dāng)·斯密的價(jià)值理論都有過很深刻的研究。雖然黑格爾像其他學(xué)者一樣也都不懂得私有制社會(huì)的性質(zhì)，但是，黑格爾的辯證方法使得他比其他早于他以及和同時(shí)代的哲學(xué)家更優(yōu)越地理解社會(huì)歷史。馬克思在這篇不長(zhǎng)的序言中回顧說，他寫的第1部研究著作就是從批判黑格爾法哲學(xué)開始的?！拔业难芯康贸鲞@樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?37)經(jīng)過馬克思長(zhǎng)達(dá)15年的研究，產(chǎn)生了支撐無產(chǎn)階級(jí)政黨全部理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如引述所說，馬克思40年代開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)是在馬克思和恩格斯共同制定的唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，然而，只是到了1857～1859年馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析和批判基本完成以后，才證明了唯物歷史觀所具有的科學(xué)性、真實(shí)性和客觀性的品格。馬克思從原來看似一片混沌的人類社會(huì)抽象出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把生產(chǎn)結(jié)構(gòu)劃分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，又把一切生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成有政治上層建筑豎立其上的、并有一定意識(shí)形態(tài)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，把社會(huì)發(fā)展當(dāng)作這一組矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果以后，人類社會(huì)終于變成可以認(rèn)知的歷史科學(xué)了。以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)所支撐的歷史唯物主義世界觀是人類認(rèn)識(shí)史上的飛躍，“對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。(38)馬克思在社會(huì)領(lǐng)域的總結(jié)和發(fā)現(xiàn)如同哥白尼革命一樣是人類認(rèn)識(shí)史上的又一次巨大革命。人們借助于馬克思的理論，終于發(fā)現(xiàn)人類不再是神的附屬物，歷史的發(fā)展也不再是雜亂無章的偶然事件的結(jié)果。社會(huì)變革的依據(jù)并不是人們的意識(shí)和理論，而是存在于社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突之中。和資產(chǎn)階級(jí)希望把資本主義社會(huì)當(dāng)作永恒的存在形式相反，歷史唯物主義揭示出任何社會(huì)都是歷史長(zhǎng)河的一個(gè)階段。馬克思一直對(duì)資本主義持一種批判態(tài)度，但是，他又表現(xiàn)出科學(xué)家的理性和嚴(yán)謹(jǐn)?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?39)馬克思在《序言》的開始就交待說：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的?！?40)馬克思的這個(gè)“考察”“順序”是在1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的價(jià)值章中產(chǎn)生“價(jià)值——貨幣——資本”的邏輯結(jié)構(gòu)后，對(duì)最初在導(dǎo)言中提出的5部分的著作框架進(jìn)行了調(diào)整而產(chǎn)生的。1858年2月，馬克思委托拉薩爾尋找出版商時(shí)，把自己寫作的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”(41)劃分為6個(gè)分冊(cè)。他說：“全部著作分成六個(gè)分冊(cè)：(1)資本（包括一些緒論性章節(jié)）；(2)地產(chǎn)；(3)雇傭勞動(dòng)；(4)國(guó)家；(5)國(guó)際貿(mào)易；(6)世界市場(chǎng)……”。(42)需要補(bǔ)充說明的是，除了6個(gè)分冊(cè)所構(gòu)成的這一部書外，因?yàn)轳R克思緊接著還說：“政治