一組處于馬克思理論文獻核心位置的文稿

一組處于馬克思理論文獻核心位置的文稿

A81：A1004-5465(2010)02-001-251891年，恩格斯在為馬克思的早期經(jīng)濟學著作《雇傭勞動與資本》單行本撰寫序言時說：“在四十年代，馬克思還沒有完成它的政治經(jīng)濟學批判工作。這個工作只是到五十年代末才告完成?！雹俣鞲袼乖谶@里所指，主要是馬克思在1857年7月至1858年5月所寫的經(jīng)濟學手稿和1859年6月出版的《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》。馬克思是在1858年8月開始寫作《政治經(jīng)濟學批判》的，但是，付印的稿子是在1858年11月到1859年1月期間撰寫的。該書的“序言”是寄給出版商的最后一篇稿子，2月23日寄出的。所以，準確地說，恩格斯所說的馬克思完成其批判工作是指1857年7月至1859年2月這一段時間所得到的研究成果。②馬克思通過這一時期的研究制定出了科學的勞動價值理論和在此基礎上發(fā)現(xiàn)了剩余價值生產(chǎn)的秘密，標志著對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學批判的完成。雖然這一時期有一些經(jīng)濟學術語還沒有完全確定，但在文稿中第一次清楚地闡述了構造馬克思經(jīng)濟學的幾乎所有主要范疇和經(jīng)濟要素，正確地分析了資本主義生產(chǎn)的基本經(jīng)濟關系，形成了后來產(chǎn)生的《資本論》的邏輯主線和框架。此外，由于馬克思的這一組文稿第一次以科學的方法完成了對資本主義生產(chǎn)方式的解剖，這就把40年代他和恩格斯共同制定的唯物歷史觀的假說建立在了客觀現(xiàn)實基礎之上。還有，馬克思1857～1858年手稿中有許多思想是寫作《資本論》時沒有利用或者不屬于《資本論》的內容，還有不少思想和理論觀點僅僅起了個頭而之后再也沒有回到這些論題上來，以及關于宏大的研究計劃和著作設想，這些都是進一步探索和研究馬克思未能實現(xiàn)的理論體系并沿著馬克思的道路繼續(xù)探索的重要依據(jù)。一、現(xiàn)存的1857～1859年主要文稿馬克思在1857～1859年以批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和剖析資本主義生產(chǎn)方式為中心，集中形成了以8個筆記本和《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》為主的一組重要文稿。限于本文的性質和篇幅，僅將幾個主要文稿做一些介紹。1857年8月寫在標記為M的筆記本上的第一個文稿是一篇沒有完成的“導言”。但是，馬克思當時并沒有給這篇文稿冠有任何題目。這篇以《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》為世人所知的標題是1903年由考茨基在自己的《新時代》首次公開發(fā)表時加上的。1907年以后，這篇文章在《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》的所有德文版本和其他一些文字的版本中都被放置在該書序言的前面。1939～1941年，莫斯科用原文出版、以《政治經(jīng)濟學批判大綱》為標題發(fā)表馬克思1857～1858年所完成的7個筆記本上的經(jīng)濟學手稿時，又使用了《〈政治經(jīng)濟學批判大綱〉導言》的標題。自后，新國際版一直沿用了這一提法。③由于馬克思僅僅完成和出版了《政治經(jīng)濟學批判。第1分冊》和《資本論·政治經(jīng)濟學批判》，所以，這一個《導言》一直在一個比較狹小的意義上存在著。事實上，馬克思1857年8月寫作這篇手稿的時候，已經(jīng)準備啟動一個相當宏大的研究計劃?？即幕状伟l(fā)表這一手稿時將其命名為《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，可能起因于馬克思一年半以后稱這篇手稿為“總的導言”。④但是，馬克思將其稱之為“總的導言”，既可以理解為這是一篇準備從《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》開始的各冊政治經(jīng)濟學批判的總的導言，也可以理解為是一個龐大的研究計劃的總的導言。特別是從這篇手稿的本身考察來分析，這篇手稿是為即將開始的一個龐大的研究計劃而寫的一些導論性的內容。在此之前的10多年里，馬克思幾經(jīng)要動筆寫作以政治經(jīng)濟學批判為名的研究成果而未果，很大程度上在于涉及這一批判工作的一些關鍵性問題還沒有得到解決。從這篇成熟的導言來看，很大的可能是因為頭腦中已經(jīng)對那些實現(xiàn)變革的關鍵性問題找到了完滿的解答，所以才促成包括1857-1859年和60年代后的幾次《資本論》手稿的創(chuàng)作活動。不過，透過這一“總的導言”來看，馬克思的研究計劃是遠比后來形成的《資本論》更為龐大得多的研究和撰寫計劃。馬克思寫道：“顯然，應當這樣來分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式……(2)形成資產(chǎn)階級社會內部結構并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制。它們的相互關系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。(3)資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向外國移民。(4)生產(chǎn)的國際關系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。(5)世界市場和危機?！雹荼容^馬克思后來多次調整和修改的研究計劃，這是向我們展示的最早、也是最詳細的一份有關研究和撰寫的結構框架。按照馬克思基本完成了的我們這里表述的1857～1859年期間的一系列手稿以后調整的寫作計劃和對這一研究的總的稱謂，這一研究和寫作應該命名為“政治經(jīng)濟學”。馬克思1859年2月1日給魏德邁的信中說：“我把全部政治經(jīng)濟學分為六冊：資本；地產(chǎn)；雇傭勞動；國家；對外貿(mào)易；世界市場?！雹迯鸟R克思的這一研究計劃看，他的《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》和冠有政治經(jīng)濟學批判的副標題的《資本論》，僅僅是六冊中的一冊。所以，這一篇導言是一個比馬克思已經(jīng)完成的政治經(jīng)濟學批判部分更龐大的“全部政治經(jīng)濟學”研究和撰寫計劃的“總的導言”?？赡芑隈R克思后來所說“預先說出正要證明的結論是有妨害的”，所以，這篇導言沒有寫完。⑦未完成的導言共有4個部分，馬克思后來給這個導言編寫的目錄是：(1)生產(chǎn)一般，(2)生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關系，(3)政治經(jīng)濟學的方法，(4)生產(chǎn)資料（生產(chǎn)力）和生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系和交往關系等等。⑧馬克思首先討論研究經(jīng)濟學的出發(fā)點問題。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學往往都是從孤立的個人作為研究的起點，譬如亞當·斯密等等喜歡從魯濱遜式的人物開始，把一個個孤立的個人作為考察的出發(fā)點，把生產(chǎn)當作永恒的主題。馬克思指出，個人總是被結成一定的生產(chǎn)關系而存在的，是一定社會中進行生產(chǎn)的個人?！罢f到生產(chǎn)，總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)?！瘪R克思認為，生產(chǎn)一般作為一種合理的抽象，是存在的，“但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段”。⑨所以，個人，是存在于一定社會關系中的個人；生產(chǎn)，總是一定歷史階段上的生產(chǎn)。把資產(chǎn)階級關系譬如財產(chǎn)和國家、法律等當作自然規(guī)律，都是一種非歷史主義的。馬克思在這一節(jié)討論了一般原則，對資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)考察的出發(fā)點還沒有確定下來，這是一個經(jīng)過艱苦的探索后才最終解決的問題。在這篇具有重要科學價值的手稿中，馬克思詳細論述了政治經(jīng)濟學的對象和方法。這一理論的提煉和規(guī)范，是任何一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家都無法達到的高度。⑩馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把生產(chǎn)與分配、交換、消費的內在聯(lián)系割裂開來，只是把眼睛盯在分配上，把分配當作政治經(jīng)濟學的研究對象，把資本主義制度當作歷史的永恒存在形式。馬克思則闡明了生產(chǎn)與分配、交換、消費的辯證關系。馬克思寫道：“它們構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系?！?11)所以，馬克思始終把資本主義生產(chǎn)作為自己的研究對象。馬克思在敘述政治經(jīng)濟學的方法問題時，不僅從來都不回避在研究的過程和收獲上與黑格爾的關系，而且在每一個關節(jié)點上都要強調這一歷史淵源和聯(lián)系。黑格爾是資本主義時代最偉大的唯心主義哲學家。恩格斯在一篇由馬克思授意并審閱和修改過的評介馬克思經(jīng)濟學方法的文章中(12)，特意用了大量筆墨去評述黑格爾。恩格斯說：“黑格爾的思維方式不同于其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。真正的關系因此顛倒了，頭腳倒置了，可是實在的內容卻到處滲透到哲學中；何況黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時代中最有學問的人物之一。他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內在聯(lián)系的人……”。(13)不僅青年時代的馬克思從黑格爾那里出發(fā)而取得巨大成就，而且在以后的研究中仍然常常從黑格爾那里吸收營養(yǎng)。1858年1月，馬克思的經(jīng)濟研究和撰寫工作順利進展時刻，他給恩格斯的信中說：“……我又把黑格爾的《邏輯學》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一遍，使一般人都能夠理解。”(14)后來，在《〈資本論〉第二版跋》中，馬克思把自己的研究和黑格爾的關系交代得更為具體。他說：“將近30年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條‘死狗’了。因此，我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式?！?15)黑格爾對辯證法給予了精細的研究。馬克思說：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核?！?16)馬克思《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》出版后，恩格斯在評論中用大量的文字敘述了馬克思的研究方法與黑格爾辯證法之間的關系。恩格斯說：“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔當起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來。馬克思對于政治經(jīng)濟學的批判就是以這個方法作基礎的……”。(17)馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法就是唯物辯證法。經(jīng)濟學屬于社會領域中的一門實證科學，所以，將辯證法用于經(jīng)濟學研究也就是歷史辯證法或曰歷史唯物主義。辯證法是關于事物矛盾對立統(tǒng)一關系的學說。辯證法認為，任何事物都是一分為二的。事物自身固有的矛盾的兩個方面又對立又統(tǒng)一，推動著事物的前進運動。運動是物的一種狀態(tài)向對立的另外一種狀態(tài)的轉化。轉化就是運動，運動是矛盾的統(tǒng)一和斗爭的結果。在事物的矛盾運動中，矛盾面的對立斗爭是無條件的、永恒的，統(tǒng)一是有條件的和暫時的。所以，運動是絕對的，靜止是相對的。一切事物都是處在這一對立統(tǒng)一的運動過程中，從而都是相對、暫時和歷史地存在的。在黑格爾和馬克思以前，辯證法只是對自然界的現(xiàn)象做出解釋。黑格爾開始用辯證的眼光關注歷史了，但他把歷史當作是精神的產(chǎn)物，現(xiàn)實社會只是某種絕對精神的邏輯概念演繹的結果，并且為了取悅于世俗的政權而把他所生活于其中的普魯士王國描述為精神邏輯發(fā)展的頂峰。所以，盡管黑格爾在哲學上是個巨人，但在世俗社會仍然是個侏儒和懦夫。馬克思不只是一位智者，而且是一位勇士。19世紀40年代，馬克思由批判黑格爾唯心主義辯證法獲得唯物主義辯證法，“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作”。(18)源自于黑格爾但又與黑格爾截然不同的唯物主義辯證法，是馬克思批判和研究資本主義生產(chǎn)方式的手術刀和顯微鏡。按照最初的寫作計劃，馬克思準備在《導言》的第4部分敘述“生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系和交往關系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關系和交往關系的關系。法的關系。家庭關系。”(19)借助馬克思后來為導言編制的目錄，可以確定馬克思在沒有寫完的這一節(jié)里原準備講述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、意識形態(tài)以及家庭關系。但是，馬克思的手稿到這一部分就結束了，整個手稿沒有寫完。而且，從所列的小標題和僅寫出來的一部分內容看，馬克思在這一節(jié)要敘述的問題基本上都沒有提出來。特別重要的是，可以把一年半以后完成的《政治經(jīng)濟學批判》一書的“序言”當作這篇沒有完成的手稿的續(xù)篇，因為在該序言里主要論述了本來準備在導言里要講的這一部分內容。馬克思在那篇著名的序言里以十分精練的語言概述了歷史唯物主義關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑及意識形態(tài)之間的辯證關系。另外，可以作為部分補償?shù)氖?，馬克思在手稿的最后部分論述了藝術作為一種社會意識形式的特征。這也是一段難得的有關文化藝術的精彩而深刻的理論。馬克思拿希臘人和莎士比亞同現(xiàn)代人作比較，用希臘藝術和希臘神話、莎士比亞戲劇同現(xiàn)代藝術作比較，說明物質生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用，并不排斥上層建筑和社會意識比如藝術和文學的相對獨立性。馬克思在1857年10月到1858年3月寫在用拉丁文標示為Ⅰ～Ⅶ的7個筆記本上的手稿，是1857～1859年形成的這一組文稿的主體部分。恩格斯描述馬克思其他經(jīng)濟學手稿的基本特征所說的話照樣適合這里，“材料的主要部分，雖然在實質上已經(jīng)大體完成，但是在文字上沒有經(jīng)過推敲，使用的是馬克思寫摘要時慣用的語句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措詞和用語，夾雜英法兩種文字的術語，常常出現(xiàn)整句甚至整頁的英文。這是按照作者當時頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫下來的。有些部分作了詳細的論述，而另一些同樣重要的部分只是做了一些提示。用作例解的事實材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結尾，由于要急于轉入下一章，往往只寫下幾個不連貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時也辨認不出的字體?！?20)但是，這是一部具有十分重要學術與理論價值的文獻。該手稿的內容相當豐富，閱讀它就如同走進馬克思氣勢恢宏和琳瑯滿目的理論殿堂。(21)我們知道，由于亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的政治經(jīng)濟學因無法說明社會發(fā)展的一系列理論和現(xiàn)實問題而導致庸俗化和破產(chǎn)，而馬克思卻因為在這部手稿里成功地解決了李嘉圖的理論難題而把政治經(jīng)濟學推向前進。所以，這篇文稿也是馬克思拯救李嘉圖學說和在政治經(jīng)濟學領域完成革命性變革的標志。該手稿包含“Ⅱ.貨幣”、“Ⅲ.資本”和“Ⅰ.價值”等3個章節(jié)。3個章節(jié)的序號并不是一開始就很明確的。它們是馬克思研究和寫作進行了一定階段而逐漸形成了明確的邏輯思路后排序并增補上去的。這部手稿產(chǎn)生了馬克思的價值理論和剩余價值理論，初步研究了資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、剩余價值轉化為利潤和地租的過程，以及明確了“價值——貨幣——資本”這樣的歷史邏輯和理論邏輯的經(jīng)濟研究結構的劃分。馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》巨著，就是在這一手稿產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的理論邏輯和框架的指導下，沿著這一邏輯思路形成的。1939年該手稿第一次以原文形式全文出版時被冠上《政治經(jīng)濟學批判大綱》的書名，70年代后又常被稱之為“《資本論》初稿”。但是，從《導言》和這部手稿內容來看，它是一個更為龐大的寫作計劃的開篇部分。手稿沒有寫完，這就成為全面理解和深入研究馬克思曾經(jīng)思考過的理論大廈不可多得的重要文獻。手稿既是對自己15年來系統(tǒng)研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、哲學和各種小資產(chǎn)階級社會主義文獻的一種清算，也是對自己收集的巨大材料的加工整理。作者企圖把多年來形成的一些思想和觀點歸置于一個體系或框架之中。顯然是由于充分地占有材料和經(jīng)過了長期思索，所以，手稿完全呈現(xiàn)出作者新形成的研究思路和許多新的思想的噴發(fā)。馬克思是從“貨幣章”開始他的經(jīng)濟學手稿的。貨幣問題是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家傾注了大量心血研究的領域。從馬克思研究經(jīng)濟學的實際過程來分析，相對經(jīng)濟學的其他領域，馬克思跟隨資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在貨幣問題上也花費了較大的精力。1846年年末到1847年年初，馬克思在批判蒲魯東的《貧困的哲學》一書時對其貨幣理論就給予了較大的關注。在這部手稿里，馬克思又從批判蒲魯東的勞動貨幣理論入手，進而深入分析商品的使用價值和交換價值，建立了自己的勞動價值理論和貨幣理論。價值理論是古典政治經(jīng)濟學的理論基礎。馬克思早年研究政治經(jīng)濟學對價值理論經(jīng)歷了一個否定到基本肯定的過程。從50年代重新閱讀經(jīng)濟學著作開始，馬克思十分重視和欣賞李嘉圖的理論著作，就在于李嘉圖從價值理論出發(fā)對于許多現(xiàn)實問題的正確說明，并有力地捍衛(wèi)了工業(yè)資本家階級的利益。馬克思在這一手稿中集成了李嘉圖的價值理論，成功地解決了古典政治經(jīng)濟學無法用價值理論解決的利潤來源問題，從而推動了經(jīng)濟學的發(fā)展。在正式著手解決“李嘉圖難題”以前，馬克思首先變革并形成了自己的科學的勞動價值理論和貨幣理論。馬克思論述了產(chǎn)品轉化為商品，又從商品所固有的使用價值和交換價值的二因素出發(fā)，引出生產(chǎn)商品過程中的勞動二重性即抽象勞動和具體勞動，指出貨幣是商品生產(chǎn)的必然結果，以及商品交換的發(fā)展賦予貨幣的各種職能。馬克思的探索工作主要是在“資本章”進行的，這一章的篇幅占據(jù)了這一時期的經(jīng)濟學手稿的80%以上。內容龐大的“資本章”站在人類發(fā)展的宏大歷史上來探索資本的價值和意義，把資本主義的產(chǎn)生當作人類結束和取代自然占有階段的大歷史過程。由于在過去半個多世紀里，馬克思學的研究都把這一部手稿當作《資本論》初稿，形成了一種比較固定的研究思路，因而本文也主要介紹這一部分內容。馬克思在手稿的“資本章”中，嚴格在價值理論的指導下，卓有成效地分析了勞動力商品的二重性，區(qū)分了勞動力商品的價值和使用價值即勞動過程，發(fā)現(xiàn)了在資本主義生產(chǎn)中勞動力商品的價值和勞動力商品的使用即勞動過程中創(chuàng)造的價值之間的差額。價值的增值過程，也就是貨幣轉化為資本的過程。馬克思進一步分析了資本不同部分在生產(chǎn)剩余價值過程中的作用，提出可變資本和不變資本，絕對剩余價值和相對剩余價值，以及馬克思在后來寫作《資本論》分析資本主義生產(chǎn)方式所運用的其他一些主要經(jīng)濟范疇。馬克思在手稿里研究了資本的流通和再生產(chǎn)問題，資本和剩余價值的具體形態(tài)問題。這樣，馬克思在不破壞價值理論的前提下合理地揭示了剩余價值的產(chǎn)生問題，從而科學地闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級根本對立的經(jīng)濟根源。恩格斯把歷史唯物主義和剩余價值理論稱之為馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，由此，社會主義由空想變?yōu)榭茖W。馬克思1857～1858年經(jīng)濟學手稿的最后一部分是“價值章”，但僅在筆記本Ⅶ上寫了1頁，折合印刷頁不滿2個頁碼。但是，這一個片斷很重要。而且，顯然是由于產(chǎn)生了“價值章”的題目，馬克思才決定停止手稿的寫作轉而分冊撰寫并出版《政治經(jīng)濟學批判》。馬克思從貨幣章開始依次寫下貨幣、資本和價值3個章節(jié)，說明當時的實際撰寫過程是“貨幣——資本——價值”。這一個研究順序反映了從1857年8月寫作《導言》時開始的尋找研究起點的艱難歷程。研究工作當然有一個邏輯起點問題。起點正確了，整個研究工作就順利多了。馬克思在那篇導言中分析比較經(jīng)濟學17世紀產(chǎn)生后絕大多數(shù)經(jīng)濟學家采用的從“生動的整體”抽象開始的道路，得出結論應該選擇從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始，并由此形成了5個部分的著作大綱。雖然馬克思在那里說：“顯然，應當這樣來分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所闡述的意義上。……”顯然，馬克思在一開始把貨幣當作“一般的抽象性的規(guī)定”，作為研究的起點。上面介紹曾經(jīng)說過，選擇貨幣作為研究的起點很可能是受資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的影響。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學對貨幣問題予以特別重要的關注，因而貨幣問題也成了馬克思以往研究的重要內容。1850～1853年，馬克思的24本倫敦筆記中第Ⅰ～Ⅶ整整7本都是關于貨幣問題的摘要和評論。從40年代開始，蒲魯東社會主義一直鼓吹建立勞動貨幣券的空想社會主義，在歐洲工人運動中有較大的影響。但是，從1857～1858年手稿的實際進展看，這一選擇并不成功。馬克思只是在進一步的研究中，大約是寫完貨幣章之后在寫作資本章的過程中，可能是在1857年11月到1858年1月之間重新閱讀黑格爾《邏輯學》之后，才最終形成應該從價值章開始，形成“價值——貨幣——資本”的邏輯順序，并將3個章節(jié)編制了數(shù)字序列。由于馬克思在價值章已經(jīng)有了“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的第一個范疇是商品的范疇”(22)的認識，在撰寫《政治經(jīng)濟學批判》時就比較自然地把價值調整為商品，以商品范疇作為整個經(jīng)濟學理論大廈的開始。不用太多的語言就可以明白，“商品——貨幣——資本”是典型的黑格爾式的正、反、合3段式的邏輯范式。商品所固有的使用價值和價值的矛盾發(fā)展產(chǎn)生貨幣，特殊商品貨幣的出現(xiàn)是對簡單商品的否定；當勞動力商品出現(xiàn)后，購買勞動力商品的貨幣得到勞動力商品的使用權而使得貨幣增值，貨幣轉化為資本，是第2次否定——否定之否定。馬克思通過手稿的寫作已經(jīng)厘清了對資本主義生產(chǎn)的剖析的思路和線索，現(xiàn)在又依靠黑格爾邏輯獲得了《資本論——政治經(jīng)濟學批判》的邏輯起點或研究的出發(fā)點。隨著研究起點問題的解決，一個清晰的理論大廈在馬克思的腦海里已經(jīng)產(chǎn)生。終于，馬克思認為整個研究工作可以進入整理和敘述即出版階段。1858年2月22日，馬克思寫信給拉薩爾，要求其在柏林尋找出版商。3月上旬，馬克思收到拉薩爾關于柏林出版商愿意出版馬克思的經(jīng)濟學著作的消息后，作為探索性的手稿寫作也就到此結束了（實際上，由于病情的發(fā)展，馬克思實際上已經(jīng)停止了撰寫工作）。即使從比較成熟的論述角度來看，1857～1858年手稿的豐富內容也不只是上面概括的這一些。在手稿里，馬克思討論和研究了資本主義前的社會形態(tài)問題。馬克思在研究和論述資本的產(chǎn)生和生產(chǎn)過程時，經(jīng)常設定一些非資本主義生產(chǎn)條件下的不同結果。馬克思通過對于生產(chǎn)一般的研究和論述，提出時間的節(jié)約是一切歷史階段生產(chǎn)力提高和發(fā)展的實質問題。馬克思關于資本向國外和世界擴張的論述，關于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的學說，關于科學技術發(fā)展與直接轉變?yōu)樯a(chǎn)力問題的論述，關于隨著生產(chǎn)力發(fā)展服務業(yè)就業(yè)人口將超過直接生產(chǎn)部門的論述，由剩余價值生產(chǎn)引申出關于財富的本質以及剩余勞動和閑暇的討論，以及更多的關于生產(chǎn)力提高與社會每一個成員的自由全面地發(fā)展、而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力的觀點，等等，對于我們研究歷史和社會科學都有巨大的啟示和指導作用。(23)事實上，1857～1858年經(jīng)濟學手稿是馬克思奉獻給人類的又一處巨大精神寶藏。但是，150年以來，人們除了認識到由這里曾經(jīng)生長出《資本論》這一寶貴財富以外，幾乎沒有再對它進行深入細致地勘探。(24)1859年6月，馬克思出版了《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》。該書雖然是在1857～1858年經(jīng)濟學手稿的基礎上形成的，但是，由于這部公開出版的著作“第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的價值理論”，從而具有時代意義?！墩谓?jīng)濟學批判》的正文包含“商品”和“貨幣或簡單流通”兩章，可以把它視為手稿“Ⅰ.價值”和“Ⅱ.貨幣”章的相關章節(jié)的繼續(xù)。馬克思在那里把自己著作的結構安排為價值、貨幣和資本?！墩谓?jīng)濟學批判》把“價值”改為“商品”，反映了“敘述方法必須與研究方法不同”。(25)從17世紀晚期開始的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們大多把注意力放在價值及價值的形態(tài)上，馬克思在1857-1858年手稿中已經(jīng)認識到“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的第一個范疇是商品的范疇”。(26)馬克思后來解釋為什么從商品分析開始時說：“……對資產(chǎn)階級社會說來，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟的細胞形式。在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事?！?27)有些經(jīng)濟學家已經(jīng)分析指出商品具有交換價值和使用價值，但他們沒有理解二者的實質和關系。馬克思把商品作為自己龐大經(jīng)濟學研究的起點，揭示物與物的交換背后掩藏的人與人之間的社會關系。恩格斯在評價馬克思的這一研究所具有的革命性意義時說：“在這里我們立即得到一個貫穿著整個經(jīng)濟學并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實的例子，這個事實就是：經(jīng)濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)；誠然，這個或那個經(jīng)濟學家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了，甚至資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家現(xiàn)在也能理解了?！?28)《政治經(jīng)濟學批判》把在1857～1858年經(jīng)濟學手稿中已經(jīng)得出來的研究思路表述得更為清晰了。商品是使用價值和交換價值的矛盾統(tǒng)一體，造成這一矛盾的根源在于私有制基礎上的生產(chǎn)商品過程中的勞動的二重性質。商品所包含的價值和使用價值、生產(chǎn)過程中具體勞動和抽象勞動的矛盾，反映了私有社會的矛盾對抗性質。馬克思曾經(jīng)指出，認識商品使用價值和交換價值所體現(xiàn)的勞動的二重性，“是對事實的全部理解的基礎”。(29)價值二因素和勞動的二重性是在《資本論》中最后確定的術語，但是，馬克思在1857～1958年經(jīng)濟學手稿和《政治經(jīng)濟學批判》中已經(jīng)將其關系闡述得十分清晰了。在揭示出價值的本質以后，馬克思接著在第2章科學地闡述了貨幣的經(jīng)濟本質。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對貨幣問題傾入了大量研究，但都沒有取得實質性的成果。馬克思引用英國財政大臣格萊斯頓在英國議會的一次辯論演說中的俏皮話說，因戀愛而受愚弄的人，甚至還沒有因鉆研貨幣問題而受愚弄的人多。貨幣理論曾經(jīng)是傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學中最為薄弱的領域。而馬克思認為，“只要理解了貨幣起源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了”。(30)馬克思從商品生產(chǎn)發(fā)展的歷史中分析了貨幣的歷史來源以及在資本主義生產(chǎn)中的社會作用。馬克思論述了貨幣是私有財產(chǎn)基礎上商品交換發(fā)展的必然結果。馬克思還詳細論述了貨幣的各種職能。特別重要的是，馬克思把貨幣問題放到生產(chǎn)結構的規(guī)定上進行考察，從而在此基礎上得出了貨幣流通的規(guī)律。馬克思是貨幣理論和現(xiàn)代貨幣流通理論的創(chuàng)立者和奠基人。馬克思對于《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》給予了很高的評價。馬克思說：“這部著作第一次科學地表述了對社會關系具有重大意義的觀點?！?31)由于直接批判和揭露了當時在歐洲工人和市民階層有很大影響的蒲魯東的勞動貨幣理論的空想社會主義，所以，馬克思還說，“在這兩章里從根本上打擊了目前在法國流行的普魯東社會主義”，“我希望為我們的黨取得科學上的勝利”。(32)此外，有必要了解馬克思如何看待黨內同志因為讀不懂這一著作而產(chǎn)生的責難?！墩谓?jīng)濟學批判》出版以后，威廉·李卜克內西曾經(jīng)因為該書不是一本通俗的書籍而抱怨說“從來沒有一本書使他這樣失望過”。比斯康普甚至于親自對馬克思說，他不明白這本書“有什么用處”。(33)馬克思則說：“使一門科學革命化的科學嘗試，從來就不可能真正通俗易懂?！?34)1867年，馬克思把《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》的內容“商品”和“貨幣或簡單交換”兩章修改后放置在《資本論》的開頭。馬克思稱自己著作這樣的布局是“我的書最好的地方”之一。(35)馬克思又在《〈資本論〉序言》中說：“萬事開頭難，每門科學都是如此。所以本書第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對價值實體和價值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。”(36)馬克思在完成《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》的寫作后，還寫下一篇比該書具有更廣泛認知程度的《序言》。馬克思在這篇著名的序言中簡略地回顧了自己研究經(jīng)濟的歷史以及與黑格爾哲學的理論淵源，特別集中地闡述了唯物主義歷史觀的實質和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，對歷史唯物主義的基本原理作了經(jīng)典性的表述。前面說明研究方法時曾經(jīng)介紹馬克思與黑格爾的聯(lián)系。其實，黑格爾對馬克思的影響遠不止這一個方面。黑格爾是當時少有的認真研究和關注政治經(jīng)濟學的哲學家。黑格爾已經(jīng)試圖從市民社會即資本主義社會的基本經(jīng)濟關系的方面來理解現(xiàn)代工業(yè)社會。黑格爾對洛克的所有權和亞當·斯密的價值理論都有過很深刻的研究。雖然黑格爾像其他學者一樣也都不懂得私有制社會的性質，但是，黑格爾的辯證方法使得他比其他早于他以及和同時代的哲學家更優(yōu)越地理解社會歷史。馬克思在這篇不長的序言中回顧說，他寫的第1部研究著作就是從批判黑格爾法哲學開始的?！拔业难芯康贸鲞@樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！?37)經(jīng)過馬克思長達15年的研究，產(chǎn)生了支撐無產(chǎn)階級政黨全部理論的政治經(jīng)濟學。如引述所說，馬克思40年代開始研究政治經(jīng)濟學時是在馬克思和恩格斯共同制定的唯物主義歷史觀的指導下進行的，然而，只是到了1857～1859年馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的剖析和批判基本完成以后，才證明了唯物歷史觀所具有的科學性、真實性和客觀性的品格。馬克思從原來看似一片混沌的人類社會抽象出經(jīng)濟領域，把生產(chǎn)結構劃分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，又把一切生產(chǎn)關系的總和構成有政治上層建筑豎立其上的、并有一定意識形態(tài)形式與之相適應的現(xiàn)實社會基礎，把社會發(fā)展當作這一組矛盾運動的結果以后，人類社會終于變成可以認知的歷史科學了。以馬克思的經(jīng)濟學所支撐的歷史唯物主義世界觀是人類認識史上的飛躍，“對于一切歷史科學（凡不是自然科學的科學都是歷史科學）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。(38)馬克思在社會領域的總結和發(fā)現(xiàn)如同哥白尼革命一樣是人類認識史上的又一次巨大革命。人們借助于馬克思的理論，終于發(fā)現(xiàn)人類不再是神的附屬物，歷史的發(fā)展也不再是雜亂無章的偶然事件的結果。社會變革的依據(jù)并不是人們的意識和理論，而是存在于社會生產(chǎn)的現(xiàn)實矛盾與沖突之中。和資產(chǎn)階級希望把資本主義社會當作永恒的存在形式相反，歷史唯物主義揭示出任何社會都是歷史長河的一個階段。馬克思一直對資本主義持一種批判態(tài)度，但是，他又表現(xiàn)出科學家的理性和嚴謹?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”(39)馬克思在《序言》的開始就交待說：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件；其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的?！?40)馬克思的這個“考察”“順序”是在1857～1858年經(jīng)濟學手稿的價值章中產(chǎn)生“價值——貨幣——資本”的邏輯結構后，對最初在導言中提出的5部分的著作框架進行了調整而產(chǎn)生的。1858年2月，馬克思委托拉薩爾尋找出版商時，把自己寫作的“政治經(jīng)濟學原理”(41)劃分為6個分冊。他說：“全部著作分成六個分冊：(1)資本（包括一些緒論性章節(jié)）；(2)地產(chǎn)；(3)雇傭勞動；(4)國家；(5)國際貿(mào)易；(6)世界市場……”。(42)需要補充說明的是，除了6個分冊所構成的這一部書外，因為馬克思緊接著還說：“政治