高中語(yǔ)文一模作文課件

深一模作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他又稱(chēng)贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌Ｒ螅哼x好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（一）對(duì)于材料的理解1.孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！苯庾x：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)也就在這中間了。如果用缺乏道義的方式獲得富與貴，那這富與貴對(duì)于我來(lái)講，就如天上的浮云一般?！边@段孔子自述為“孔顏之樂(lè)”的“孔之樂(lè)”。這句話側(cè)重“外物與內(nèi)心”的對(duì)比，即物質(zhì)生活與精神追求的對(duì)比。言語(yǔ)中涉及清貧與富貴、快樂(lè)與道義、取與舍，清貧之中也有“樂(lè)”在，有“義”在，從中可見(jiàn)孔子的價(jià)值追求。2.他又稱(chēng)贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”解讀：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。孔子贊賞顏回說(shuō)：“一簞飯，一瓢水，住在陋巷，別人都無(wú)法忍受這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回，真是高尚的君子??！”此為“孔顏之樂(lè)”的“顏之樂(lè)”。這句話側(cè)重“他人與自我”的對(duì)比，即他人所憂(yōu)與自我所樂(lè)的對(duì)比，也是關(guān)聯(lián)物質(zhì)與精神。這段話中，有比較，有贊譽(yù)，有感嘆。在孔子的“食”“飲”之外，又加“居”（在陋巷），物質(zhì)生活條件是清貧的，“人不堪其憂(yōu)”，是常人、眾人的心態(tài)與表現(xiàn)，而顏回“不改其樂(lè)”，更見(jiàn)顏回的意志和品德和生命態(tài)度。前句說(shuō)孔子疏水曲肱，后段說(shuō)顏回簞食瓢飲在陋巷，他們所樂(lè)何在？他們能明白自己的處境和真實(shí)所需，不因物欲雜念所左右，不論順境還是逆境，都能沉得住氣，靜得下心，來(lái)感悟人生的樂(lè)趣。3.孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。此句中的“樂(lè)在何處，所樂(lè)何事”，點(diǎn)明思考“孔顏之樂(lè)”的具體指向：孔子與顏回樂(lè)處，所樂(lè)之事。聯(lián)系下一段內(nèi)容，“所樂(lè)何事”就是“積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，而對(duì)于“樂(lè)在何處”，則應(yīng)該聯(lián)系孔子和顏回的兩段話，進(jìn)行闡釋落實(shí)；也需要聯(lián)系當(dāng)代青年人自己的現(xiàn)實(shí)生活，從學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中去尋找探尋。同時(shí)，“二程”也是理解“孔顏之樂(lè)”另一重要參照。為通判軍事之子，“二程”庶幾可以“官二代”視之，其物質(zhì)生活環(huán)境應(yīng)該不會(huì)“簞食瓢飲居陋巷”，但是，他們遠(yuǎn)離清貧，卻“樂(lè)道”不止，在周敦頤的點(diǎn)撥與啟發(fā)下，以“孔顏之樂(lè)”為參悟圣理的起點(diǎn)，不斷接近圣哲之境，千載之下，與孔圣同有“吾與點(diǎn)也”的體驗(yàn)與感受，“孔顏之樂(lè)”有了跨越時(shí)空的回聲與共鳴。由此，“樂(lè)在何處，所樂(lè)何事”有了更為廣闊的視域：可以安貧樂(lè)道，也可以為富而仁；“孔顏之樂(lè)”是儒家樂(lè)境，它是拋卻世俗煩憂(yōu)，摒棄物質(zhì)羈絆，自由馳騁于精神世界中的快樂(lè)。4.作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂(lè)”，千百年來(lái)，一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。這一段兩句兩個(gè)層次。第一句闡釋“孔顏之樂(lè)”的思想地位與作用?！白鳛槿寮宜枷胫匾獌?nèi)容的‘孔顏之樂(lè)’”，承上啟下，明確“孔顏之樂(lè)”的儒家體系歸屬；“啟迪”深思，為認(rèn)知層面，“引導(dǎo)”有為，是實(shí)踐層面；“積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，明確其作用的方向，指向人生價(jià)值的思考與實(shí)現(xiàn)；“千百年來(lái)”“一直”，講出“孔顏之樂(lè)”穿透時(shí)空的普遍意義與價(jià)值。第二句由古及今，點(diǎn)明“孔顏之樂(lè)”的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值?！吧钤谛聲r(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”，點(diǎn)明寫(xiě)作者所處時(shí)代及其身份特征，“重要意義”，可以回應(yīng)上一句的“積極探索人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，也可以產(chǎn)生新的拓展；“仍然”回應(yīng)上一句中的“一直”，明確“孔顏之樂(lè)”貫穿古今的價(jià)值力量，這也是其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)的本質(zhì)特征。本段古今勾連，引導(dǎo)青年學(xué)生思考和踐行“孔顏之樂(lè)”對(duì)于自身和時(shí)代的意義與價(jià)值。（二）對(duì)引導(dǎo)語(yǔ)的理解導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?.寫(xiě)作情境：語(yǔ)文老師計(jì)劃在課堂上舉行……交流會(huì)。2.交流主題“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”要想達(dá)到“孔顏”的理想境界，獲得精神上的幸福，我們可以從提升公民個(gè)人品德修養(yǎng)方面入手，思考探討“我們應(yīng)該成為怎樣的人?”這一核心問(wèn)題，培養(yǎng)理想的幸福人格。比如，勤奮好學(xué)，求仁向善，做一個(gè)幸福的探尋者。再如，純潔高尚，淡泊明志?？最佒畼?lè)中強(qiáng)調(diào)安貧樂(lè)道，清貧自守，說(shuō)明物質(zhì)并不會(huì)限制人的精神自由和快樂(lè)，當(dāng)代物質(zhì)生活豐富之后，如何獲得精神上的幸福就顯得尤為重要。正確處理幸福途徑與幸福目標(biāo)的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。再如，修身養(yǎng)德，形成正確的幸福觀與價(jià)值觀。孔子一生推行仁政和德政，知其不可為而為之，形同“喪家之犬”，依然為家為國(guó)奔波，不改其樂(lè)；顏回向善好學(xué)，生活清貧，不改其樂(lè)。習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)的講話（2017年5月3日）：“廣大青年人人都是一塊玉，要時(shí)常用真善美來(lái)雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?！币虼?，作為新時(shí)代的青年，如何才能幸福？除了奮斗好學(xué)之外，還必須擁有高尚的品德修養(yǎng)，腳踏實(shí)地，忠于內(nèi)心，正義樂(lè)觀，淡泊名利，追求精神上的自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。文章寫(xiě)作指導(dǎo)：題目蘊(yùn)含了哪些應(yīng)然的寫(xiě)作層次和寫(xiě)作方式（一）概念的提煉、闡釋與關(guān)聯(lián)雖然題目以“孔顏之樂(lè)”為核心標(biāo)識(shí)，但是，這一概念只是居于“冰山”中的八分之一，支撐其“莊嚴(yán)宏偉”的是材料中關(guān)于孔子與顏回的相關(guān)表述，這些表述中，又可以概括出更為豐富的內(nèi)容。另外，“幸福青年”的內(nèi)涵的確定，則需要考生結(jié)合對(duì)材料的理解和自己的生活體驗(yàn)，加以具體化，并和“孔顏之樂(lè)”建立起緊密的關(guān)聯(lián)。（二）“孔顏之樂(lè)”核心概念下的分層分析材料中“孔子與顏回樂(lè)在何處，所樂(lè)何事”的表述非常關(guān)鍵，它把“孔顏之樂(lè)”的思維路徑具體分解為兩個(gè)，即“何處”與“何事”。這是題目給考生提供的一個(gè)最為重要的闡釋與分析的思維支架，它猶如兩個(gè)總分之下的路，為思考與分析而定，甚至也定下了文章的局部的框架與結(jié)構(gòu)。（三）正向與反向的對(duì)比與反駁材料中“孔子之樂(lè)”與“顏回之樂(lè)”的語(yǔ)段，都明確有對(duì)比思維的運(yùn)用?！翱鬃又畼?lè)”中的“不義”與孔子思想中的“仁、義”，“富且貴”與“貧且賤”，甚至“浮動(dòng)”，也可以由考生聯(lián)想到它的反義詞。“顏回之樂(lè)”中的“人不堪其憂(yōu)”，有“人”自然有“己”，有“不改其樂(lè)”，就有“改其樂(lè)”。有對(duì)比，就也可以有反駁。（四）青年身份的自我確認(rèn)材料中把寫(xiě)作者定位于“生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人”，這是對(duì)寫(xiě)作者所處的大背景的一種提醒，新時(shí)代，新使命，是考生必然的身份體認(rèn)，也正是在這種體認(rèn)之下，才會(huì)有對(duì)“孔顏之樂(lè)”這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)有新的理解和踐行。而交流會(huì)主題“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”的確定，又影響了寫(xiě)作的主體方向。這就需要寫(xiě)作者強(qiáng)化打通古今時(shí)空的意識(shí)，以當(dāng)代青年人的眼光和立場(chǎng)，以今觀古，以古觀今，理解傳統(tǒng)，產(chǎn)生新知與真知，并引導(dǎo)自己追求美好的幸福人生。

修身養(yǎng)德

幸福圓滿(mǎn)

——“品孔顏之樂(lè)，做幸福青年”主題交流會(huì)發(fā)言稿尊敬的孔老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！看到今天的交流會(huì)主題，我內(nèi)心很溫暖。我想和大家分享的主題是“修身養(yǎng)德，幸福圓滿(mǎn)”。生活在21世紀(jì)，理應(yīng)是幸福的。但是，我們耳邊卻時(shí)常聽(tīng)到抱怨與哀泣，看到冷漠與仇恨。到底幸福是什么，它的模樣是哪般？不妨先讓我們穿越到五千年前，品品孔顏之樂(lè)，也許答案會(huì)浮出水面。

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在淡泊忘利，好學(xué)忘憂(yōu)，修身養(yǎng)德，追求自由。調(diào)皮可愛(ài)的孔子即使“飯疏食飲水”，卻還能枕著手臂，樂(lè)在其中地治學(xué)傳道，視富貴如浮云，追求淡泊名利的君子人格；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，卻能不改其樂(lè)，保持安貧樂(lè)道的心靈狀態(tài)；周敦頤“以道充為貴，身安為富”，程顧“吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意”，悟透了“富貴乃小，心靈的安身立命乃大”的人生道理。

可是，“孔顏之樂(lè)”卻成為當(dāng)下的難求之福。外在物質(zhì)的豐富，科技的發(fā)達(dá)似乎并不能讓幸福成正比增長(zhǎng)。多少人為一套高價(jià)學(xué)區(qū)房奔走忙碌，脊背壓彎；多少人為孩子不輸在起跑線，身心疲憊；多少人為提職加薪起早貪黑，無(wú)暇其他；多少人為情感糾葛生無(wú)可戀，一跳“絕塵”？多少青少年不知為誰(shuí)而學(xué)沉迷網(wǎng)絡(luò)，不可自撥……心靈的負(fù)重和德行的缺失，讓現(xiàn)代人的心靈蒙上了一層陰影，看不清幸福的樣子。

那么，如何才能樂(lè)而忘憂(yōu)，走向幸福？這值得我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人深思。我覺(jué)得，從孔顏二圣，從程頤、程顥兩位大師身上，去探尋“孔顏之樂(lè)”，會(huì)更容易明白幸福是什么。首先是青年不失向?qū)W之心?？鬃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”；顏回“好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)”；周敦頤好學(xué)善思，創(chuàng)《太極圖》；程頤一生鉆研《周易》，闡釋易學(xué)要旨?？梢?jiàn)，不樂(lè)學(xué)，不解惑，不安身，不幸福。新時(shí)代的青年，不孜孜以求，樂(lè)學(xué)善思，無(wú)以安身立命，自然不能得到幸福。

其次，注重精神提升，追求精神幸福。簞食瓢飲，只為一縷花香。放下物欲，只為一朵水仙。青年人少重視名利，多追求初心，才能精神自由，創(chuàng)造更多可能。廣東小伙黃楓杰潛心學(xué)技術(shù)，24歲便成為國(guó)家級(jí)技能大師，用工匠精神走出一條