中國(guó)傳統(tǒng)文化主要精神之儒道互補(bǔ)系統(tǒng)觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要精神之儒道互補(bǔ)系統(tǒng)觀第一頁(yè)，共23頁(yè)。一、儒道互補(bǔ)的原因1、儒家需要方法，道家需要溝通。儒家：道德問(wèn)學(xué)。下學(xué)而上達(dá)。需形而上的支持（哲學(xué)）。道家：“道”觀天下。相對(duì)性?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，“悟”外需溝通。第二頁(yè)，共23頁(yè)。自然與名教王弼：名教本于自然嵇康：越名教而任自然郭象：名教即自然第三頁(yè)，共23頁(yè)。王弼：名教本于自然萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?。物有往?lái)，而執(zhí)之，故必失矣（老子注·二十九章）曾與吏部郎裴頠談?wù)摚?圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言無(wú)所不足。"王弼第四頁(yè)，共23頁(yè)。嵇康：越名教而任自然夫稱(chēng)君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也。是故言君子則以無(wú)措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無(wú)措，君子之篤行也。（釋私論）六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願(yuàn)，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)於理偽，非養(yǎng)真之術(shù)；廉讓生於爭(zhēng)奪，非自然之所出也。（難自然好學(xué)論）第五頁(yè)，共23頁(yè)。郭象：名教即自然物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。（莊子注·逍遙遊）夫聖人雖在廟常之上，然其心無(wú)異于山林之中。（莊子注·逍遙遊）庖人屍祝，各安其所司；鳥(niǎo)獸萬(wàn)物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實(shí)也。（莊子注·逍遙遊）臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內(nèi)外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注·齊物論）人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡(luò)者，天命之固當(dāng)也。茍當(dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注·秋水）第六頁(yè)，共23頁(yè)。2、儒需要內(nèi)化，道需要外合。儒家：道德內(nèi)化于自身的必然性和可行性。道家：相對(duì)性中如何保證群體的統(tǒng)一。儒學(xué)在提出道德的理想主義的同時(shí)，忽略了人的個(gè)體性。道家的以物觀物，承認(rèn)人的性格的差異性，超越禮法強(qiáng)行規(guī)定的同一性。第七頁(yè)，共23頁(yè)。3、儒需要遠(yuǎn)，道需要近。儒家：入世情懷。時(shí)隱是行。在生死之中考量。道家：死生為一。精神自由。第八頁(yè)，共23頁(yè)。宋明理學(xué)道以養(yǎng)生佛以修心儒以治國(guó)第九頁(yè)，共23頁(yè)。鐘曲阜、天竺、苦縣之靈，圣城千古。敷忠恕、慈悲、感應(yīng)之象，祠合三家。（武當(dāng)三教祠聯(lián)民國(guó)）身在玄門(mén)，意不忘顏、曾、思、孟；（儒門(mén)四賢顏淵曾參子思孟軻）心懷大道，志當(dāng)學(xué)譚、馬、邱、劉。（全真四子譚處機(jī)馬丹陽(yáng)邱處機(jī)劉處玄）（武當(dāng)山道院聯(lián)）第十頁(yè)，共23頁(yè)。二、中國(guó)的系統(tǒng)觀（一）什么是系統(tǒng)。相類(lèi)或相異的事物按一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系，組成具有相互補(bǔ)充、相互依賴(lài)和相互制約的整體組織。陰陽(yáng)觀與五行觀第十一頁(yè)，共23頁(yè)。（二）中國(guó)古代系統(tǒng)觀中的幾種關(guān)系：

⒈循環(huán)關(guān)系五行互為循環(huán)，每個(gè)元素（“行”）都是其他元素的始或終。⒉克諧關(guān)系相生相克，即五行互相依存，互相補(bǔ)充，互相克制。

第十二頁(yè)，共23頁(yè)。

⒊“君臣”關(guān)系（“主導(dǎo)關(guān)系”、“伺服”）主導(dǎo)元素與被主導(dǎo)元素之間的關(guān)系應(yīng)是協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是壓制關(guān)系，這是關(guān)乎系統(tǒng)存亡的關(guān)鍵。

中國(guó)古代系統(tǒng)觀中的幾種關(guān)系：⒋勝?gòu)?fù)關(guān)系（“平衡關(guān)系”）勝?gòu)?fù)關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)自體的調(diào)節(jié)機(jī)制，它的功能是利用反面因素的牽制取得系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。第十三頁(yè)，共23頁(yè)。

⑴外控制系統(tǒng)的控制作用。來(lái)自系統(tǒng)外部的力量，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的“元害”進(jìn)行壓制或幫助較弱的一方恢復(fù)力量，以幫助系統(tǒng)回復(fù)到原來(lái)的秩序中。當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)無(wú)序時(shí)，保證系統(tǒng)不被瓦解的兩條途徑：⑵系統(tǒng)內(nèi)自體的調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用。

即被壓制的一方在積聚力量后，對(duì)“元害”進(jìn)行反制，這種力量叫做“復(fù)氣”。第十四頁(yè)，共23頁(yè)。（三）中國(guó)系統(tǒng)觀的特點(diǎn)其一、著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的對(duì)立互補(bǔ)，以及有別有序的陰陽(yáng)交感的矛盾觀。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有食?！秲?nèi)經(jīng)素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象》第十五頁(yè)，共23頁(yè)。其二，著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反，生生不息的回圈運(yùn)動(dòng)觀。陰陽(yáng)雙方，有別有序。第十六頁(yè)，共23頁(yè)。既濟(jì)未濟(jì)第十七頁(yè)，共23頁(yè)。其三，以應(yīng)變?yōu)槟康?，以全體用中為要點(diǎn)的實(shí)踐辯證法。執(zhí)兩用中。《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！钡谑隧?yè)，共23頁(yè)。

中和（中庸）∣∣

個(gè)性↙（穩(wěn)固、執(zhí)著、清高）

關(guān)系↘（變化、和諧、平凡）“方”（儒）

“圓”（道）第十九頁(yè)，共23頁(yè)。（四）實(shí)踐方法：近取諸身直觀的理性主義。（象思維）道、理、氣、心、有、無(wú)第二十頁(yè)，共23頁(yè)