中學(xué)歷史教育的德育功能論文

第第頁中學(xué)歷史教育的德育功能論文教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題。以全面提高國民素質(zhì)為宗旨的當代中國基礎(chǔ)教育，要求教學(xué)工作必須把幫助學(xué)生確立正確的政治方向、培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)及發(fā)展健全的人格，與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識有機地統(tǒng)一起來。然而，審視我們以往的中學(xué)教育，往往過多地注重知識教育、學(xué)科能力和思維的培養(yǎng)，忽視了道德教育。這是當前一些青少年思想品德出現(xiàn)嚴重問題的重要原因之一。本文從歷史教學(xué)的角度，反思德育薄弱的原因，論證歷史教育德育功能的重要意義及其改進措施。

一、歷史教育的德育功能

分析歷史教育的德育功能，有必要闡明德育的內(nèi)涵與外延。德育，顧名思義是道德教育。如果把中學(xué)生面對的世界分成生活世界、知識世界和心靈世界三個部分，那么德育要研究與解決的是中學(xué)生的心靈世界問題，即幫助學(xué)生認識自我，認識“應(yīng)該怎樣做人”的問題。這屬道德范疇。由此，再推向人性問題，涉及到人對自由精神的追求、對個性充分發(fā)展的向往、對人與人真正平等的企盼，實質(zhì)是人的尊嚴、人的價值問題，即人格問題。

如果把學(xué)生所接受的教育分為知識技能教育、體魄教育與思想教育三大類型，那么德育是思想教育問題?，F(xiàn)階段我國的德育是有目的、有計劃地把黨和國家對中學(xué)生的思想、道德、政治、人生觀和世界觀等方面的要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體思想品德的教育活動。其內(nèi)容包括思想政治教育、自我意識教育和道德品質(zhì)教育三部分。

綜上，我國現(xiàn)階段的中學(xué)德育是根據(jù)國家人才培養(yǎng)目標，對中學(xué)生進行思想政治教育、道德品質(zhì)教育、獨立完善的人格教育。思想政治教育包括：馬克思主義教育，共產(chǎn)主義理想教育，黨與國家重大方針政策教育，國情教育，世界和平、人類進步教育等。道德品質(zhì)教育包括：熱愛祖國、忠于人民、熱愛中國共產(chǎn)黨教育，獻身社會主義建設(shè)事業(yè)教育，熱愛集體、樂于合作的團隊精神教育，勤奮學(xué)習(xí)、報效祖國教育，勤勞儉樸、見利思義教育，自尊自愛、知錯改過教育，誠實守信、求真務(wù)實教育，遵紀守法、維護公德教育等。獨立完善的人格教育包括：崇高理想教育，開拓創(chuàng)新精神教育，意志與毅力的教育等。

以上分析的是德育的橫向構(gòu)成體系。德育又是一項縱向的社會活動，它包括道德知識、情感、信念、意志和行為習(xí)慣教育，也就是通過情感、信念、意志的內(nèi)化作用，形成優(yōu)良的行為習(xí)慣。

所以，從一定意義上講，德育是一個體系，是一個過程。歷史教育的德育功能是在歷史教學(xué)過程中產(chǎn)生的。

首先，從橫向體系看，歷史是德育的來源。

德育體系中的道德來源于歷史與現(xiàn)實的社會生活。在整體的德育中包含道德情感、意志及道德知識教育。包含道德諸要素的整體性道德知識來源于生活中──歷史和現(xiàn)實的道德人物、道德活動和道德精神。我們現(xiàn)行的道德規(guī)范絕大部分是歷史上人們制定、推行，并經(jīng)長期檢驗確為符合道德終極標準──最大多數(shù)人的最大利益──并成為人們代代相傳的行為準則、習(xí)慣而積淀下來的優(yōu)良道德規(guī)范。其中許多準則、規(guī)范實際上已成為我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠實守信，律己寬人，大公無私等?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)人類社會的每一種社會形態(tài)、每一個歷史時期的道德規(guī)范，都是當時社會政治、經(jīng)濟的產(chǎn)物。如封建社會為維護其封建宗法等級關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬能、惟利是圖。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但這僅作為道德內(nèi)容社會性的一個方面。道德內(nèi)容的社會性，不僅包括歷史性、階級性，也包括全人類的普遍性。換句話說，就是既包含歷史的、階級的差異，也包含人類社會道德的共同點。從人類社會道德發(fā)展的歷史看，古往今來，無數(shù)的人民群眾和杰出的政治家、思想家、軍事家、藝術(shù)家等在社會實踐中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品德鑄成了人類的傳統(tǒng)美德。社會主義的道德，正是在批判地繼承歷史上一切優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才使其達到一個嶄新的高度。因此，人類社會道德歷史發(fā)展的共同性、普遍性、繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進行道德品質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)容。

其次，歷史是德育的內(nèi)涵與載體，現(xiàn)以道德規(guī)范教育為例論證。

單純以道德理論對學(xué)生進行說教，缺乏飽滿的情感，顯得蒼白無力，不能達到陶冶學(xué)生高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的目的。如果引入歷史和現(xiàn)實中的道德人物、道德活動和道德精神，就能使德育過程中知、情、意、信、行豐富飽滿。歷史知識生動真實，容易引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生情感，啟迪學(xué)生思維。以愛國主義教育為例，中國歷史上，關(guān)天培、鄧世昌、等勇赴國難、守土保國、甘灑熱血的英雄氣概；、吉鴻昌等嚴守紀律、威武不屈、慷慨成仁的革命精神；馬本齋率眾抗日、拒寇誘降，其母支持親子抗日，絕食而死的感人事跡，能使學(xué)生產(chǎn)生強烈的道德情感，并深刻領(lǐng)悟愛國主義精神的內(nèi)涵。這種道德情感必然內(nèi)化為學(xué)生個體的行為習(xí)慣。由此可見，歷史與德育的關(guān)系是：歷史知識道德認知歷史范例道德情感道德行為習(xí)慣養(yǎng)成。

正由于歷史是德育的來源和載體，所以歷史學(xué)科有其他學(xué)科不可替代的德育功能。其重要的德育功能有：

1．促進中學(xué)生正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的形成。

歷史是怎樣促進人們形成正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的呢？因為歷史能給人以啟示，啟發(fā)人們思考人生的目的、意義。為什么司馬遷不畏權(quán)貴傾注全部心血寫成《史記》，李時珍用畢生的精力寫成《本草綱目》，百折不撓從事民主革命？他們追求的是人生的意義和價值。歷史舞臺上眾多的圣哲、先賢、政治家、科學(xué)家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家，之所以青史留名，是因為他們對人類作出了偉大的貢獻。我國古代，人們追求青史留名，《左傳》提出的“立德、立功、立言為三不朽”的思想為歷代所推崇。人們吸取之，認識到，如果不追求人生的意義，只隨波逐流，那么人的一生只是扮演了一個泡沫的角色；如果只是吃喝玩樂，那么生命只是一短暫的年華，很快付諸東流，毫無意義。只有在有限的生命里，努力奮發(fā)進取，為人類作出貢獻，才能永遠活在人們心中。這是古代人的人生觀。盡管這種人生價值觀與全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義人生觀相比，在境界上有一定差距，但這種思想境界，已是十分高尚的了。共產(chǎn)主義人生觀的形成正得益于歷史的啟迪。

2．激勵學(xué)生形成維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)及振興民族、創(chuàng)造更高文明的使命感。

同志指出：“世界幾大古代文明，只有中華文明沒有中斷地延續(xù)下來，這同我們這個民族始終注重治史有著直接的關(guān)系。幾千年來，中華文明得以不斷傳承和光大，一個重要原因就是我們的先人懂得在總結(jié)歷史中不斷開拓前進?！痹鰪娒褡逡庾R和國家觀念，激發(fā)振興中華的使命感，是歷史教育最突出的德育功能。中華民族的歷史源遠流長，拂塵覽史，光輝燦爛的五千年文明令人驕傲與自豪。這種自豪感能產(chǎn)生強大的心靈震撼，催促人們把祖國建設(shè)得更加繁榮富強；能產(chǎn)生強大的民族親合力與凝聚力，使我們偉大的民族蒸蒸日上。因此，學(xué)習(xí)中國歷史能使中華民族的每一個成員樹立正確的國家觀念與民族意識，為國家的繁榮、民族的發(fā)達作出貢獻?！爸袑W(xué)生正處于正確的國家觀念和民族意識樹立的關(guān)鍵時刻，而歷史正是幫助他們樹立正確的國家觀念和民族意識最重要的課程之一”。

3．拓寬學(xué)生歷史認識空間，提高學(xué)生思想境界。

“一個不學(xué)歷史的人，他的經(jīng)驗來自于自己的經(jīng)歷、見聞；一個學(xué)歷史的人，他的經(jīng)驗除來自自己的經(jīng)歷、見聞外，也從人類幾千年的歷史中吸取經(jīng)驗”，這就是歷史空間?！皻v史空間大的人，對中國歷史了解透徹，就像與黃帝、堯、舜、禹同年生，一直活到現(xiàn)在，幾千年興亡多少事，一切都在指掌中”?？梢姡瑲v史知識的學(xué)習(xí)對于總結(jié)人生經(jīng)驗，把握自己的人生，是十分重要的。它有助于學(xué)生借鑒歷史，選擇正確的人生道路。、，雖然他們生活的時代及思想觀念不盡相同，但他們都從小胸懷大志，為民族的興旺、國家的繁盛而孜孜矻矻地追求，所以他們才對中國歷史的發(fā)展作出了重要貢獻。

4．使學(xué)生易于接受具有時代精神的道德規(guī)范。

歷史是過去的事，但“一切歷史都是當代的歷史”。歷史是當代人的財富，人們可以用歷史借鑒現(xiàn)實，也可以用現(xiàn)實反思歷史。學(xué)習(xí)歷史，可使學(xué)生將“前人”的道德認知、道德活動、道德精神“激活”，傳承“過去’而進行道德創(chuàng)新。諸如，我們可從陳獨秀開展五四新文化運動、傳播馬克思主義的歷史活動中，去傳承并充實“勇于競爭，敢為天下先”的精神；從創(chuàng)立指導(dǎo)中國革命的思想體系、提出社會主義初級階段理論的創(chuàng)舉中，去繼承并充實“思想開拓、不斷進取”的精神；從商鞅、王安石、康有為力圖改革中去傳承并充實“大膽變法，改革創(chuàng)新”的精神等。這些精神適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要，具有時代氣息。我們在歷史教學(xué)中發(fā)掘與利用這些德育資源，就會增強學(xué)生的社會親合力，容易將上述行為規(guī)則內(nèi)化為學(xué)生自身的行為準則。

二、歷史教學(xué)中德育薄弱的原因及其改進

德育薄弱的原因有主觀的，也有客觀的。

客觀原因比較突出的有：

1．缺乏完善的歷史教育德育評價目標和手段。

在現(xiàn)行中學(xué)歷史教學(xué)大綱中，歷史知識教育目標和能力培養(yǎng)目標比較具體，層次也比較清楚，在教學(xué)實踐中易于進行評價。而德育目標，相對而言抽象而籠統(tǒng)，在教學(xué)中往往難以準確地評價。同時，也由于目前我國課程評價方式與手段的單一，因此使歷史教育中的德育功能沒有得到全面、有效的落實。致使一些歷史教師對學(xué)科的德育不夠自覺，往往有觀摩課或教學(xué)檢查時就重視，一般情況下，則停留在教案的文字中。改變這種狀況，一是加強對德育評價目標、方式及手段的研究，使之盡快完善；一是不斷提高廣大歷史教師對德育的認識和實踐的自覺性。

2．社會觀念偏重數(shù)理化，忽視政史地。

長期以來，人們認為數(shù)理化是真才實學(xué)，備受重視，不了解政史地在個體成長中的巨大作用。一個人需要一種良知來支撐自己的行動，這種良知是通過點點滴滴的教育來培育與喚醒的。這只靠數(shù)理化生的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是無法完成的，只有通過文史哲的長期熏陶和教育才能實現(xiàn)。

3．社會對歷史教育不科學(xué)的評價，導(dǎo)致歷史教學(xué)重智育，輕德育，實行應(yīng)試教育。

由于升學(xué)的壓力；大多數(shù)家長更多關(guān)心的是子女的學(xué)習(xí)成績，對于思想則較少過問。社會對學(xué)校的評價往往以升學(xué)率的高低為尺度，同時學(xué)校把社會的壓力轉(zhuǎn)嫁給各學(xué)科教師，歷史教師也只好分數(shù)掛帥，顧不上歷史教學(xué)的最重要的目的與價值——培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

主觀原因比較突出的有：

1．共產(chǎn)主義思想教育放松或偏向。

我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，以馬克思主義為指導(dǎo)思想。一部中國近代史無可爭辯地向世人揭示：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇，只有社會主義能夠救中國。所以，我們不能放松共產(chǎn)主義思想教育。

但是，社會上一些人認為馬克思主義過時了，還有一些人以為偏離馬克思主義就是創(chuàng)新，競相從批判馬克思主義中獨辟蹊徑，并將歷史課對學(xué)生進行公民意識教育，道德法律教育，競爭意識、協(xié)作精神教育等與共產(chǎn)主義理想教育對立起來。受這種傾向的影響，一些教師放松了對學(xué)生的共產(chǎn)主義思想教育。

共產(chǎn)主義思想教育的偏向表現(xiàn)在兩個方面；其一是由于國際共產(chǎn)主義運動遭受挫折和國內(nèi)社會不良風(fēng)氣與黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象、官僚主義的存在，一些教師對社會主義初級階段產(chǎn)生了不正確的認識，以致于一葉障目，不見泰山，對學(xué)生進行共產(chǎn)主義教育采取回避的態(tài)度。其二是，慣于對遙遠的未來作出具體的設(shè)想和描繪，陷入不切合實際的空想。認為：共產(chǎn)主義社會是一個沒有階級、沒有剝削，不存在私有制，勞動成為人們不可剝奪的第一需要與權(quán)利，人人勞動，共同享有勞動果實，實行按需分配……對于這些認識，學(xué)生分析后會陷入重重矛盾：諸如還有沒有家庭？如有，不可避免地存在私有觀念，就不可能消滅私有制。勞動是以消耗體力、腦力為前提的，它本身只有辛苦，何以成為第一需要？由上可見，歷史教育工作者在教育學(xué)生時應(yīng)做到兩個統(tǒng)一，即理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一，長遠目標與現(xiàn)階段的綱領(lǐng)相統(tǒng)一。一方面要引導(dǎo)學(xué)生從歷史學(xué)習(xí)中得出結(jié)論——人類社會必然走向共產(chǎn)主義，要堅持共產(chǎn)主義方向，樹立共產(chǎn)主義的遠大理想；另一方面又要指導(dǎo)學(xué)生認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程，共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵是現(xiàn)代化建設(shè)，使社會物質(zhì)日益豐富。我國現(xiàn)在正處于社會主義的初級階段，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，使人民的生活日益改善，并通過改革使社會主義制度不斷完善，在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，建設(shè)精神文明，建設(shè)有中國特色的社會主義。只有經(jīng)濟高度發(fā)展，社會全面進步，才能推進我國社會主義事業(yè)進入更高的發(fā)展階段。當學(xué)生認識到社會主義事業(yè)與每個中國人息息相關(guān)，與中國前途息息相關(guān)時，才能自覺地投身到社會主義事業(yè)中去。

2．對歷史學(xué)科思想教育客觀環(huán)境缺乏研究。

自改革開放以來，我國的經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革，單一的公有制經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制同時并存的經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟逐步建立。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的社會大轉(zhuǎn)型中，舊的思想道德體系已經(jīng)解體，新的思想道德體系尚未形成。有人說，近十年正處于思想道德的“真空”時期。在這一時期中封建主義和利己主義嚴重腐蝕著人們，特別是青少年的思想。在這種情況下，我們的教育顯得蒼白無力。我們沒有很好地研究如何教育學(xué)生行事做人，如何培養(yǎng)學(xué)生自覺抵御歪風(fēng)邪氣的能力，而是片面追求升學(xué)率。分數(shù)掛帥，智育第一，升學(xué)壓力使得大量學(xué)生厭學(xué)，這些學(xué)生一旦放下書本，馬上被光怪陸離的校外世界所迷惑，成為封建思想與西方資本主義腐朽思想的主動接受者。

3．對青少年學(xué)生接受思想教育的特點和規(guī)律缺乏研究。

青少年接受思想教育不同于接受知識教育，往往存在逆反心理，此特點一。特點二是青少年學(xué)生的自我意識覺醒、自主要求強烈，自我表現(xiàn)欲望旺盛，樂于表達自己的意見卻不大尊重別人的意見。由于同學(xué)、師生間缺乏思想交流，許多歷史教師對學(xué)生思想道德教育與學(xué)生內(nèi)在需要脫節(jié)，思想道德教育缺乏說服力與感染力。不了解學(xué)生自身需要才是德育工作的根本前提。學(xué)生自身需要可以分幾個層次：第一是物質(zhì)需要。第二，是樂于表現(xiàn)，以求得到別人的贊許與尊重等。第三是實現(xiàn)自我價值。歷史教師應(yīng)從這幾方面入手，在歷史教學(xué)中，切合實際地對學(xué)生進行國情教育、愛國主義教育。可通過學(xué)生熟悉的人和事及生活的學(xué)校、城市的歷史等，滲透思想品德教育，使學(xué)生感到親切，易于接受。

4．對思想道德教育工作的基本規(guī)律、基本原則缺乏研究。

思想道德教育有它自身的規(guī)律和原則。比如：（1）循序漸進原則。思想教育是一個復(fù)雜的過程，要循循善誘、潛移默化、循序漸進、長期堅持，不可簡單化。（2）知行合一原則。要把共產(chǎn)主義思想教育與學(xué)生行為道德習(xí)慣的養(yǎng)成緊密結(jié)合。思想教育的最后歸宿是道德習(xí)慣的養(yǎng)成和在實踐中篤行，把道德知識的學(xué)習(xí)與社會實踐和歷史學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以激發(fā)學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念。（3）實事求是原則。要根據(jù)歷史教學(xué)實際，選擇經(jīng)得起實踐檢驗的內(nèi)容，不虛美，不隱惡。（4）整體性、層次性原則。思想教育應(yīng)使學(xué)生形成完整的道德素質(zhì)，實踐真正的道德活動。道德素質(zhì)包含道德知識、道德意志、道德情感、道德信念、道德行為等要素。思想道德教育的整體性表現(xiàn)在道德素質(zhì)諸要素之間比例平衡、各要素不可缺失。而目前的歷史課思想道德教育中往往重視道德知識的灌輸，忽視其他要素的落實與結(jié)合。思想道德教育的層次性有兩方面的含義：其一是道德規(guī)范、行為準則本身的層次性。如有社會公德、職業(yè)道德、家庭等。其二是學(xué)生個體品德發(fā)展由淺到深、由低到高、由他律到自律的層次性。我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識水平、年齡特征、身心特點進行由淺到深、由易到難的思想道德教育。只有遵循這些基本規(guī)律和基本原則我們才能做好思想道德教育工作。

三、改變歷史教學(xué)德育薄弱的措施

1．加強思想道德教育的社會實踐性。

思想道德教育決不是單靠老師在課堂上能夠完成的，它必須同現(xiàn)實生活相結(jié)合。時事政策教育是普通高中思想政治及道德教育的重要組成部分，主要通過組織收聽廣播、收看電視及閱讀報紙進行，使學(xué)生了解國內(nèi)外重要時事，并結(jié)合歷史課和社會實踐活動課進行思想道德教育。另外，組織學(xué)生深入現(xiàn)實生活，讓學(xué)生了解自己身邊的模范人物事跡、普通人的美德，從而將歷史課堂上和書本中的道德行為準則內(nèi)化為學(xué)生個體的行為習(xí)慣。

2．加強思想道德教育的主體意識。

如同歷史知識的學(xué)習(xí)要加強主體意識一樣，思想道德教育也必須加強主體意識。必須明確思想道德教育的主體是學(xué)生，而不是教師。這種主體意識必須貫徹到整個歷史教學(xué)過程中，包括歷史必修課、選修課、綜合實踐活動課。同時還必須貫穿于學(xué)生個體優(yōu)良品德形成的整個過程，從道德認知、道德情感、道德意志、道德信念到道德行為，教師始終起啟發(fā)誘導(dǎo)作用，一切有賴于學(xué)生自行總結(jié)、體驗、踐行。

3．發(fā)揮歷史教學(xué)中德育的整體功能。

道德教育、發(fā)展個性心理品質(zhì)，要注意各年級之間的聯(lián)系，由淺入深，由易到難。在歷史教學(xué)中，知識教育的每一章節(jié)內(nèi)容即有自己的重點又納入整個歷史學(xué)科體系的總體內(nèi)容之中，而政治思想、道德情感教育與具體教學(xué)目標之間的聯(lián)系相對松散。所以，歷史教學(xué)中的德育教育在注意各年級縱向聯(lián)系的同時，應(yīng)注意同年級各學(xué)科的橫向聯(lián)系。

建立歷史教學(xué)中德育的縱向體系，應(yīng)該有一個由低到高、由淺到深的德育目標體系。如愛國主義教育，小學(xué)階段要求學(xué)生了解歷史常識的同時，對祖國美麗的河山、悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞勇敢的人民有初步認識，對自己的家鄉(xiāng)與祖國產(chǎn)生愛戴與仰慕之情。中學(xué)階段要求在掌握系統(tǒng)的歷史知識的同時，對祖國遼闊的河山、豐富的資源、深厚的文化底蘊、奮發(fā)向上的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神等有較為全面的了解。同時還能區(qū)分愛國主義與狹隘的民族主義、大國沙文主義的區(qū)別，從而產(chǎn)生熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國、促進世界進步與繁榮的歷史責任感和使命感。

建立歷史教學(xué)中的德育橫向體系，是指建立各學(xué)科之間科學(xué)的德育橫向聯(lián)系，形成學(xué)生優(yōu)良品德養(yǎng)成的整體環(huán)境。政治課對人類發(fā)展規(guī)律的揭示，對學(xué)生樹立遠大理想，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀有不可替代的