2023屆河北省唐山市高三一模語(yǔ)文試題及參考答案

唐山市2023屆普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試第一次模擬演練語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有?！睆?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)的重要思想?！渡袝虻洹吩唬骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬(wàn)邦?！瘪R克思主義傳入中國(guó)后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三，社會(huì)觀方面?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國(guó)人的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧的未來設(shè)想，有諸多契合點(diǎn)。其四，道德觀方面。中國(guó)人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。(摘編自孫來斌《科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度》)材料二：儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤。中國(guó)的馬克思主義絕沒有脫離中國(guó)社會(huì)與中國(guó)的歷史文化。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，也離不開調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。近代以來，睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無(wú)一不是儒家式的。我國(guó)早期的馬克思主義者都把儒家《禮記·禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國(guó)的馬克思主義者。馬克思主義的中國(guó)化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識(shí)，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素。毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》,帶有儒家思想精義與風(fēng)格、色彩。新中國(guó)的構(gòu)建與儒家社會(huì)的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國(guó)富民強(qiáng)，與我國(guó)古代經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的治國(guó)平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時(shí)期的治國(guó)理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國(guó)智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通先生說：“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用?！辟M(fèi)先生針對(duì)改革開放后實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、一國(guó)兩制等，談到幾點(diǎn)：第一、重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國(guó)文化骨子里有個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國(guó)人際關(guān)系中一條很重要的東西……費(fèi)先生所講的是發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，道出了中國(guó)悠久文化的精髓。在當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題。總之，馬克思主義中國(guó)化的過程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國(guó)化。所謂“中國(guó)化”,在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。(摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國(guó)化的土壤》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.科學(xué)社會(huì)主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價(jià)值觀高度契合，受到中國(guó)人民熱烈歡迎。B.儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處有異曲同工之妙。C.聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵，是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。D.馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義的儒家化，當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.只有根植中華歷史文化沃土，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，馬克思主義真理才能在中國(guó)不斷發(fā)展。B.毛澤東、周恩來等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴，與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。C.材料二列舉費(fèi)孝通對(duì)改革開放一些措施的評(píng)論，意在表明這些措施符合時(shí)代發(fā)展具有合理性。D.儒家思想中的仁愛、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融通。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.由王陽(yáng)明的“知行合一”和馬克思《費(fèi)爾巴哈論綱》,可以看出馬克思主義重在改變客觀世界的實(shí)踐，而儒學(xué)重在修養(yǎng)主觀道德的實(shí)踐。B.從張載的《正蒙·太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》可見，儒學(xué)和馬克思主義都主張自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物通過斗爭(zhēng)而最終達(dá)到和諧。C.“實(shí)事求是”是毛澤東從歷史典故中擷取出來的，創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論，成為馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。D.由《禮記·禮運(yùn)》篇對(duì)于大同社會(huì)的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會(huì)理想。4.“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國(guó)救民的“妙手”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此加以評(píng)析。(4分)5.如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤”?請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成6~9題。(18分)蘇奴的飛行扎西才讓材料一：蘇奴要從甘南到云南去，一周之前就從網(wǎng)上訂了機(jī)票。本來他想坐火車去，這位守舊的詩(shī)人覺得在鐵軌上行走，每時(shí)每刻都在地上，心里踏實(shí)，但他那上高中的兒子說：“阿爸，你跟不上這個(gè)時(shí)代的發(fā)展速度啦!現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機(jī)，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰(shuí)還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢?”蘇奴想說：“你小子懂個(gè)屁，我正想在漫長(zhǎng)的旅途中消化掉心中的塊壘呢?！毕霘w想，他卻沒說出口，也沒反對(duì)兒子的建議，還是訂了機(jī)票。蘇奴去云南的原因，是嫁到那邊的妹妹突然得了重病，也許擔(dān)心自己剩下的日子不多了，就想見家人一面。臨死之人遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水打來的電話，仿佛就是親情的召喚，使得蘇奴對(duì)妹妹多年的怨恨之情竟在瞬間就消散了。掛了電話后，他有點(diǎn)兒恍惚，很不相信：連高中也沒讀完就跟著來自云南的蟲草販子私奔的女孩——他的高鼻深目性格倔強(qiáng)的妹妹，真的將要離開這個(gè)世界嗎?從甘南前往蘭州的途中，在大巴上，他始終沉浸在一種濃濃的悲傷中。從吃驚，到不相信，到接受那聲音孱弱的妹妹命不久矣的現(xiàn)實(shí)，他整整用了三天時(shí)間。當(dāng)他從大巴上下來，走進(jìn)寬大的中川機(jī)場(chǎng)，按照兒子教他的辦法笨手笨腳地從取票機(jī)上拿到那張薄薄的機(jī)票時(shí)，那消散了的悲傷又從心底泛了上來。他為妹妹的命運(yùn)悲傷，也為自己，為機(jī)場(chǎng)里的其他人而悲傷。他認(rèn)為，機(jī)場(chǎng)里這些密密麻麻的人當(dāng)中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠(yuǎn)的地方看望即將離開世界的人。這想法越來越堅(jiān)定，以至于當(dāng)他排隊(duì)過安檢口時(shí)，始終覺得身前身后的旅客都走在通往另一個(gè)世界的路程中。過了安檢口，也許就是那個(gè)自己不可掌控的完全陌生的世界了!等到他在候機(jī)廳里變得越來越焦慮時(shí)，開始登機(jī)了。在他眼里，檢票員就像引領(lǐng)他走向“中陰之路”的使者。當(dāng)他進(jìn)入完全封閉的機(jī)艙，找到自己的位置坐下來，在膽戰(zhàn)心驚中系好安全帶，把身體緊緊地捆在位置上以后，他的悲傷竟莫名其妙地減弱了。飛機(jī)駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說有點(diǎn)兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點(diǎn)兒悒郁。他的位置靠窗，當(dāng)飛機(jī)在跑道上越來越快地滑行，繼而飛速爬升時(shí)，他感覺到心臟縮成一團(tuán)，胸悶氣短。這是他第一次坐飛機(jī)，按說應(yīng)該有種莫名的興奮，可妹妹的病情嚴(yán)重地影響了詩(shī)人的情緒，他感受不到一絲喜悅之情。到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時(shí)的那種還算比較舒適的狀態(tài)。窗外的景致，仿佛積雪皚皚廣闊無(wú)垠的南極，雪地上有規(guī)律地鋪滿雪橇滑行過的痕跡。整個(gè)雪原空無(wú)一人，看起來是那么空曠，讓他感受到了無(wú)邊的寂寞。幸虧?rùn)C(jī)艙里還有三百多名和他一樣沉默的乘客，這種由寂寞生發(fā)的大眾都有的孤獨(dú)感，才沒有那么強(qiáng)烈。不過，這寂寞感和孤獨(dú)感，在不知不覺中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)。等飛機(jī)終于抵達(dá)云南上空，雪原漸變成“棉花堆”后，“棉花堆”之間的空隙里，斷斷續(xù)續(xù)露出了或多或少的藍(lán)天，也露出隱約可見的地面上的景色：山像紅銅，林木和綠地是斑駁的銅銹，房舍像極了頑劣的孩子隨意搭建的積木，堆砌在溝溝坎坎里，雖被隨意丟棄在草叢中，卻與自然融為一體，又和諧，又好看。這時(shí)，他心中的詩(shī)性蘇醒了。他陡然發(fā)現(xiàn)，視野中的大自然，真的是偉大的雕刻家每時(shí)每刻都在打磨著自身，創(chuàng)造出了這么壯美的景色。在這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對(duì)人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長(zhǎng)河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計(jì)，但依舊是不可忽視的。這樣想著，那種對(duì)每一種生命的熱愛，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。他有了一個(gè)決定：“妹妹哪，等我見到你，我一定想辦法讓你振作精神活下去，一定要活下去!”蘇奴被自己的決定給弄激動(dòng)了，他摸出一支筆，在手心里寫下一首小詩(shī)：我眼前的世界啊，你是如此壯美，假若心中有愛，誰(shuí)愿意舍得放棄?注：本文為“蘇奴系列小說”之一。材料二：“蘇奴”是個(gè)人名，在藏語(yǔ)里，是“富貴”的意思。文學(xué)作品中的人物，其名字，自然也有作家對(duì)該人物命運(yùn)的設(shè)定?！疤K奴”這一人名，因藏語(yǔ)方言的差異，有時(shí)翻譯為“索南”。這人出現(xiàn)在我的小說里，就承擔(dān)了我對(duì)人物的期待：雖是普通人，起點(diǎn)有可能是既貧又賤的，但也有著既富且貴的人生追求。為了實(shí)現(xiàn)命名者的祝愿和個(gè)人的追求，他得努力，得經(jīng)歷很多事，得有取舍，得看穿亂象。如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范，從而實(shí)現(xiàn)作家依靠寫作來探索復(fù)雜人性的目標(biāo)。雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實(shí)“活著”的影子。說起“活著”,我忽然就想起余華長(zhǎng)篇小說《活著》中的男主人公“福貴”,這名字與“蘇奴”的藏語(yǔ)含義有著異曲同工之妙：只是一種對(duì)美好人生的追求，但能否實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，還得花一生去驗(yàn)證。(節(jié)選自扎西才讓《蘇奴創(chuàng)作談》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(）A.蘇奴覺得坐火車去云南才踏實(shí)，反映出蘇奴的守舊，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展速度。B.在飛機(jī)場(chǎng)蘇奴覺得旅客都走在通往另一世界的路程中，說明蘇奴的精神變得恍惚。C.蘇奴這一人物形象承擔(dān)了作者的期待，已成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范。D.“蘇奴”的含義和《活著》中“福貴”的名字，都體現(xiàn)著作者對(duì)美好人生的追求。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說善于運(yùn)用比喻描摹景象，云朵似“棉花堆”,山像紅銅，房舍像極積木，形象生動(dòng)。B.小說運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫手法，塑造了一個(gè)開始思考人類共同命運(yùn)并且頓悟的詩(shī)人形象。C.小說選取蘇奴的一個(gè)生活切片，以小見大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實(shí)“活著”狀態(tài)。D.小說以一首意蘊(yùn)深刻的小詩(shī)結(jié)尾，戛然而止，給讀者留下思考想象的空間，韻味悠長(zhǎng)。8.飛機(jī)滑行起飛，蘇奴的思緒隨著他在機(jī)上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(6分)9.作者在構(gòu)思小說時(shí)，有意將蘇奴的身份設(shè)定為“詩(shī)人”,這一設(shè)計(jì)帶來了怎樣的文學(xué)效果?談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死求名，豈不痛哉!士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之?楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?guó)。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎?”申鳴對(duì)曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也?”其父曰：“使有祿于國(guó)有位于庭，汝樂吾無(wú)憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤跻蚴谥?。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死其可乎?”申鳴曰聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無(wú)死其難乎遂辭而往因以兵圍之白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何?”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語(yǔ)?！卑坠唬骸吧??！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰“子與吾，吾與子分楚國(guó)。子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣乃君之忠臣也，吾何得以全身?”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國(guó)，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下?遂自殺也。(節(jié)選自《說苑》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/B.申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/C.申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/D.申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.節(jié)，文中指節(jié)操，原指竹節(jié)，因竹節(jié)分段有一定的規(guī)律，故引申為節(jié)操。B.子不與務(wù)的“與”與《六國(guó)論》中“與嬴而不助王國(guó)也”相同。C.因與之語(yǔ)的“因”與《鴻門宴》中“因擊沛公于坐”的“因”相同。D.援桴鼓之的“鼓”與《登泰山記》)中“戊申晦，五鼓”的“鼓”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.讀書人有殺身成仁的，有舍身取義的，有為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理而不懼死亡的，他們?cè)谒篮竺暷軌騻鞑ビ诤笫?。B.申鳴做楚相期間，楚國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，申鳴辭別父親率兵平叛，石乞?yàn)榘坠鲋饕?，劫持申鳴的父親來對(duì)付申明。C.白公用武力劫持了申鳴的父親后，告知申鳴如果和自己一條心，就可以平分楚國(guó)，否則，就會(huì)殺掉申鳴的父親。D.申鳴面對(duì)忠與孝的艱難抉擇，最終選擇了忠君；他振作精神，指揮作戰(zhàn)，最終殺了白公，他的父親也自殺身亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)使有祿于國(guó)，有位于庭，汝樂吾無(wú)憂矣。(4分)譯文：(2)吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。(4分)譯文：14.楚相申鳴最后為什么自殺?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15、16題。西河·和王潛齋韻①曹豳今日事，何人弄得如此!漫漫白骨蔽川原，恨何日已!關(guān)河萬(wàn)里寂無(wú)煙，月明空照蘆葦。謾哀痛，無(wú)及矣。無(wú)情莫問江水。西風(fēng)落日慘新亭，幾人墮淚!戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。只今寂寞藪澤里，豈無(wú)人、高臥閭里，試問安危誰(shuí)寄?定相將有詔催公起。須信前書言猶未?[注]①王潛齋，南宋愛國(guó)詞人，遭劾無(wú)奈隱居鄉(xiāng)間。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“今日事，何人弄得如此!”,詞一開篇，便慷慨激昂，直截了當(dāng)?shù)貒?yán)厲責(zé)問，矛頭所指，不言自明。B.“漫漫白骨蔽川原”,形容白骨遍布川野，無(wú)邊無(wú)際，與曹操“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”有異曲同工之妙。C.“謾哀痛”,空哀痛，與《桂枝香·金陵懷古》中“謾?quán)禈s辱”的“謾”相同，都包含著作者無(wú)盡的感慨。D.詞的下片詞人生發(fā)感慨，在寂寞鄉(xiāng)野之中，已經(jīng)沒有高潔、有才能的士人，也沒有人再關(guān)心國(guó)家安危。16.請(qǐng)分析本詞與姜夔的《揚(yáng)州慢》表達(dá)的情感有何異同。(6分)(三)名篇名句默寫。(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《李憑箜篌引》中運(yùn)用正面描寫，表現(xiàn)音樂或激越或柔和，時(shí)悲切時(shí)歡快的句子是：“，。”(2)司馬遷認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作多源于作者內(nèi)心的怨憤，如《報(bào)仁安書》中，司馬遷認(rèn)為詩(shī)三百篇“”,《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈平作《離騷》“”(3)古人常用鏡子來表達(dá)對(duì)人生際遇的感慨，這在唐宋詩(shī)詞中屢見不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)作為一種古老經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)①的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了②的變化，但嵌入到民族心理中的適應(yīng)性文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中的基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國(guó)儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過教化渠道使“善”文化成為主流。儒家將“貧困”作為一種“善”,主張用“節(jié)欲”的方式來對(duì)付“貧困”,甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。幾千年來中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”,成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”③地植入了中華民族的靈魂和血液中。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21、22題。在中老年患者中，動(dòng)脈硬化是常見病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過食物和保健品可以“軟化”血管。要想搞清楚血管是否可以“軟化”,①。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動(dòng)脈壁增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動(dòng)脈硬化是一個(gè)不可逆的過程，動(dòng)脈硬化血管硬化的進(jìn)程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說血管是無(wú)法“軟化”的。即便血管“軟化”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實(shí)你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒有用。②,但經(jīng)口攝入的食醋無(wú)法直接進(jìn)入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對(duì)恒定的，不會(huì)輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”,這些食物雖有降血脂的功效，對(duì)新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對(duì)已經(jīng)硬化的血管病變毫無(wú)用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。因此，③是不可信的。21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”,用法相同的一項(xiàng)是()A.你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子?B.水生坐在臺(tái)階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”C.今天在舞臺(tái)上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個(gè)人不就是你嗎?D.佩洛西的臺(tái)灣之行，讓你清楚地看到美國(guó)政客的丑惡嘴臉。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)面對(duì)一座高山，人們會(huì)有三種態(tài)度：一是畏懼攀爬艱難選擇放棄，錯(cuò)過了山上美景，但卻可以將時(shí)間用于領(lǐng)略別地的風(fēng)景；二是選擇出發(fā)，但在最險(xiǎn)峻之處選擇后退，雖沒有看到最美的風(fēng)景，但可以無(wú)悔矣；三是敢于“犯其至難”,可能登上巔峰，領(lǐng)略奇?zhèn)?、瑰怪之景觀，但也可能遭遇生命之險(xiǎn)。人生如登山，這三種態(tài)度對(duì)人生選擇和社會(huì)發(fā)展具有參考價(jià)值。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。唐山市2023屆普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試第一次模擬演練語(yǔ)文參考答案1．A（B項(xiàng)，“道法自然”是道家思想；C項(xiàng)，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制體現(xiàn)“和而不同”分析牽強(qiáng)；D項(xiàng)，表述絕對(duì)，注意“在一定意義上”的限定）2．C(意在表明這些制度的制定背后有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用，馬克思主義中國(guó)化要符合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際)3.A（選項(xiàng)重在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想的區(qū)別）4．①“鐵肩擔(dān)道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，它激勵(lì)著李大釗尋找救國(guó)救民的真理。②李大釗探尋救國(guó)救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5．①儒家文化的社會(huì)理想和人格精神，為馬克思主義的引進(jìn)與傳播做了文化與精神的鋪墊。②儒家文化為中國(guó)革命、新中國(guó)構(gòu)建、當(dāng)下中國(guó)特色建設(shè)提供了積極的思想資源。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）6．D（A項(xiàng)，“跟不上時(shí)代發(fā)展速度”是兒子的看法，蘇奴想坐火車是想消解人生塊壘；B項(xiàng)，“精神變得恍惚”分析不當(dāng)，是表現(xiàn)蘇奴的悲憫情懷；C項(xiàng)，原文為“他或許能成為”）7．C（從生活切片看到真實(shí)“活著”的狀態(tài)，不屬于“以小見大”手法，且原文為“依稀看到”）8．（6分）①飛機(jī)滑行起飛，天空有點(diǎn)陰沉，蘇奴心情悒郁，想到妹妹病情，情緒低落；②飛機(jī)到平流層，看到窗外空曠的“雪原”，蘇奴產(chǎn)生寂寞感和孤獨(dú)感，稀釋了悒郁；③飛機(jī)抵達(dá)云南上空，透過云層看到和諧、壯美的景色，蘇奴思索人類的命運(yùn)，升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。9．（6分）①有助于塑造一個(gè)超脫世俗、追求美好人性的人物形象。②使小說中情節(jié)展開和人物情感體驗(yàn)的敘寫合理自然，增強(qiáng)真實(shí)感。③便于抒發(fā)情感，有助于表達(dá)對(duì)人生的思索，深化主題。評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，給滿6分為止。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。10．D11．B（B項(xiàng)，一個(gè)是“幫助”，一個(gè)是“親附”。C項(xiàng)，兩個(gè)“因”都是趁機(jī)的意思。D項(xiàng)，一個(gè)是擊鼓，動(dòng)詞，一個(gè)是報(bào)時(shí)辰用的漏鼓，名詞）12．D（“自殺身亡”與文無(wú)據(jù)）13.（1）如果在國(guó)家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂我也就沒有擔(dān)憂的了。（使，假使、如果；狀語(yǔ)后置；庭，朝廷，各1分。句意1分）（2）我聽說，吃國(guó)君之食就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君的俸祿就要為國(guó)君竭盡自己的能力。（死，為……而死；畢，竭盡，用盡；最后一個(gè)“其”，自己的，各1分。句意1分）14．申鳴忠于了自己的國(guó)家，卻沒有保全自己的父親，忠孝不能兩全，沒有臉面活在世上。【譯文】有勇氣而且在行動(dòng)上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實(shí)行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲，難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁，舍身犯難而取義的，為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險(xiǎn)，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒有勇敢果斷的精神，誰(shuí)人能夠做到這樣？楚國(guó)有個(gè)名叫申鳴的讀書人,在家奉養(yǎng)他的父親,孝行聞名于楚國(guó)。楚王想要授給他國(guó)相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說:“楚王想要任你為相