初中語文中考復習 專題09 議論文閱讀-2022年中考一模語文試題分類匯編（解析版）

第頁專題09議論文閱讀（解析版）【2022·廣東封開·一?！块喿x短文，回答問題。閱讀是一種人生方式①我一直堅信，閱讀不僅僅是一種行為，還是一種人生方式。②閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。閱讀的生活和人生的那一面，便是不閱讀的生活和人生。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。③一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。人并不只是一個酒囊飯袋——肉體的滋長、強壯與滿足，只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以斗毆與行兇的軀體，即使勉強算作人，也只是原初意義上的人。關于人的意義，早已不是生物學意義上的——生物學意義上的人便是：兩腿直立行走的動物?，F代，人的定義卻是：一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物——世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式——或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀。④另一種人認為——其實，他們并沒有所謂的“認為”，他們不閱讀，甚至并不是因為他們對閱讀持有否定的態(tài)度，他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什么？它們與我們的人生與生活有何關系？吸引這些人的只是物質與金錢，再有便是各種各樣的娛樂，比如麻將，比如賭博，比如洗腳房。至于那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎可以說：這是一種明知故犯的犯罪。⑤古人對讀書很在意，盡管讀書人在社會上位置不高。但讀書與讀書人是兩回事?？床黄鹱x書人，但卻看得起讀書。于是留下了許多發(fā)憤讀書的故事。如“螢入疏囊”，如“雪映窗紗”，如“鑿壁偷光”，還有“頭懸梁，錐刺骨”之類的故事，等等。但是古人對讀書的益處，認識似乎并不很深刻。在某些高雅之士那里，也有“讀書可以修身養(yǎng)性”的認識，但在一般人眼里，讀書的目的也就只剩下一個功利：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。因此，過去一般讀書人，總不在一個較高的境界。雖也孜孜不倦，但讀來讀去，還是脫不去一番俗氣。很少有閱讀的快意，更少有達抵人生審美境界的陶醉。他們沒有看見一個精神的殿堂，沒有看出那書原是一級一級的臺階，讀書則是拾級而上，往那上方的殿堂里去的。⑥讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質上便可看出。讀書人的氣質是讀書人的氣質，這氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的，甚至可以說很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫“氣質”的東西。我認識的一些先生，當他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當他們站在講臺上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發(fā)現，當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你就會覺得這些先生真是很有神采，使你對眼前的這些形象過目不忘，永聳心中。有時我會惡想：如果這些先生不是讀書人又將如何？我且不說他們的內心因精神缺失會陷平庸與俗氣，就說其表，大概也是很難讓人恭維的。此時，我就會驚嘆讀書的后天大力，它居然能將一個外表平平甚至偏下的人變得如此富有魅力，使你覺得他們的奕奕風范，好不讓人仰慕。此時，你就會真正領略“書卷氣”的迷人之處。⑦閱讀，是一種具有美感的人生方式。1．下列對文章的分析理解，不正確的一項是（）A．閱讀與不閱讀，會造就兩種截然不同的生活方式或人生方式。B．第③段現代關于人的定義，論證了人不只是兩腿直立行走的動物，還要通過閱讀去修煉，去追求閱讀帶給人精神上的愉悅。C．第⑤段舉出“螢入疏囊”“雪映窗紗”“鑿壁偷光”“頭懸梁，錐刺骨”等事例，旨在闡明我們要學習古人的刻苦讀書精神。D．第⑥段擺出一些先生表現很有神采的例子，是為了證明讀書可以改變一個人的氣質。2．下列與本文所說的“閱讀是一種具有美感的人生方式”含義不相符的一項是（）。A．蒙臺居認為：“再沒有比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了?！盉．宋真宗趙恒的《勵學篇》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟?！盋．孟德斯鳩：“讀書對于我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。”D．林語堂說：“讀書是至樂的事。智者閱讀群書，亦閱歷人生?！?．概括本文的中心論點，并結合選文談談你對這一論點的認識?！敬鸢浮?．C2．B3．（1）中心論點：閱讀不僅僅是一種行為，還是一種具有美感的人生方式。（2）認識：只有通過閱讀去修煉，追求閱讀帶給人精神上的愉悅，才能成為真正意義上的人；親近圖書，閱讀可以讓人變得有書卷氣，具有迷人的氣質。（結合選文言之成理即可）【解析】1．本題考查內容理解。C.理解不正確。根據⑤段“看不起讀書人，但卻看得起讀書。于是留下了許多發(fā)憤讀書的故事”可知，“螢入疏囊”“雪映窗紗”“鑿壁偷光”“頭懸梁，錐刺骨”等事例，意在證明，古人“看不起讀書人，但卻看得起讀書”，而不是“旨在闡明我們要學習古人的刻苦讀書精神”；故選C。2．本題考查論據補充。A.蒙臺居的“再沒有比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了”，說明了讀書是能給人快樂和滿足，且成本很低，強調了讀書是很容易入手和做到的，與“閱讀是一種具有美感的人生方式”的含義不符；B.宋真宗趙恒的“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”，意思是想要讓家庭富裕不需要買肥沃的土地，讀書就可以獲得許多稻米。說明了讀書也能豐衣足食，證明讀書也是一種生活方式，與“閱讀是一種具有美感的人生方式”含義切合；C.孟德斯鳩的“讀書對于我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的”，說明讀書帶來愉快、驅散煩惱，是讀書的好處，與“閱讀是一種具有美感的人生方式”的含義不符；D.林語堂的“讀書是至樂的事。智者閱讀群書，亦閱歷人生”，說明讀書是最愉快的事，聰明的人通過讀書能知人論世，與“閱讀是一種具有美感的人生方式”的含義不符；故選B。3．本題考查中心論點的提煉和理解。第①段“我一直堅信，閱讀不僅僅是一種行為，還是一種人生方式”，明確提出了自己的論點，但還不完備；②至④段論證了“閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同”，（②段論述的是閱讀與不閱讀的兩種結果，③④揭示的是兩種人的思想根源）；⑤段以古人為例，證明認同這種方式的人重視讀書；⑥段論述讀書人氣質不同于不讀書人，⑦段經過上述逐層深入論證，將第一段的中心論點完善升華為“閱讀，是一種具有美感的人生方式”。據此，中心論點可提煉為：閱讀不僅僅是一種行為，還是一種具有美感的人生方式。根據③段“人的定義卻是：一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物——世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式——或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀”可知，真正意義上的人要追求精神的愉悅，并通過閱讀來獲??；根據⑥段“讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫‘氣質’的東西”，可知，讀書讓人獲得了新生，具有了氣質，這就是⑦段說的“具有美感”。認識可據此來談?！?022·福建福州·一?！块喿x下文，完成下面小題。用信念引領人生選擇①從同一扇窗戶看出去，眼睛向上是天空，眼睛向下是大地。世界呈現什么樣的景象，往往取決于你的視角。②“太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察①?！蓖鯘缮皆菏慨斈昵髮W時選擇了火炸藥專業(yè)，身邊人都說這個專業(yè)太冷僻，但他堅信專業(yè)無冷熱，“只要祖國需要，任何專業(yè)都可以光芒四射”。時間是最好的見證者，我國火炸藥領域果然因他而“光芒四射”。果樹栽培專家糜林一心富民，哪里窮就往哪里跑，農民需要什么就研究什么。30多年來，他幫助大量貧困群眾脫貧致富，自己卻不幸倒下。選擇無所不在，但一個人如何選擇與擔當，很大程度上取決于看待人生的角度。③有人說，一個精神燦爛的人，可以活成一座花園。這樣的燦爛，源自生活的態(tài)度?！叭嗣窨！蓖趵^才數十年如一日，堅持在開山島上升五星紅旗，早晚例行巡島。為了減少岸上補給，王繼才夫婦還在島上開辟出“格子田”。面對困境，正因將目光聚焦于“家就是島，島就是國”，王繼才把“靠自己”“不抱怨”作為人生信條，留下了寶貴的精神財富。如今，開山島已成精神花園，年輕人接過了守島接力棒，一批批黨員干部來到這里重溫入黨誓詞。④人在事上練，力在石上磨，人才是“用”出來的。完成任務的過程，總是伴隨著本領和才干的增長。今天，在不同的領域和行業(yè)，“90后”“95后”甚至“00后”的年輕人已陸續(xù)走上工作崗位。我們應當把目光投向年輕人，為他們創(chuàng)造廣闊的發(fā)展舞臺、良好的成長環(huán)境，用其所長、補其所短，多壓擔子。平臺好，人才聚。少些學歷、資歷等“先驗視角”，多看實績、潛力，方能助力“后浪”乘風破浪、一往無前，創(chuàng)造更多精彩。⑤面對疾風驟雨，有的人抱怨“老天爺”，蘇軾卻留下動人詩篇：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”面對贊譽，航天英雄景海鵬說：“每一次飛天有太多人在托舉著我們，我們的背后是祖國。”凝視的目光，呼應內心坐標，照見格局胸懷。只有超越名利的羈絆，常思以身許國，才能用信念引領人生選擇；才能無懼困境、愈戰(zhàn)愈勇，不怨天尤人、不氣餒懈??；才能初心如磐、使命在肩，不忘記為什么出發(fā)。⑥欲窮千里目，更上一層樓。站在高遠之處看世界看人生，深悟他者即自身，掌握“舍”與“得”的辯證法——一個有信念，站得高而精神燦爛的人，必將擁抱更多美好?！咀ⅰ竣僬Z出《淮南子·說林訓》。4．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章第①段由透過一扇窗戶看風景，視角不同景象不同，引出人生視角這個話題。B．第②段列舉王澤山、糜林的事例論述一個人的選擇與擔當取決于看待人生的角度。C．第③段通過王繼才的事例論述“靠自己”“不抱怨”的人生信條是寶貴的精神財富。D．第⑥段引用唐詩再次闡明有信念，站得高對人生選擇的重要意義，總結收束全文。5．本文的中心論點是_____________。第⑤段在論證中心論點時指出年輕人應當“_____________，_____________”。6．本文在論述過程中，除舉例論證外還運用了其它論證方法，請從文中再找出兩例。示例：第②段作者舉王澤山院士、果樹栽培專家糜林的例子，屬于舉例論證?！敬鸢浮?．C5．

用信念引領人生選擇

超越名利的羈絆

常思以身許國6．示例一：第⑤段面對疾風驟雨，有的人抱怨的態(tài)度和蘇軾樂觀曠達的動人詞句形成對比，屬于對比論證。示例二：引用唐詩、宋詞、俗語等，都屬于道理論證。示例三：第③段用一座花園比喻一個人燦爛的精神世界，屬于比喻論證。（其它言之有理亦可）（寫出兩例即可。）【解析】4．本題考查文章的理解和分析。C.第③段通過王繼才“靠自己”“不抱怨”的人生信條，證明了“一個精神燦爛的人，可以活成一座花園”的觀點。王繼才“靠自己”“不抱怨”的人生信條是論據，不是論點。因此本項說法錯誤；故選C。5．本題考查文章中心論點的提煉和信息的提取。中心論點，一般在文章的題目、開頭、結尾。如果這些地方都沒有的話，就要去中間找。如果文章沒有體現中心論點的句子，就得自己提煉，通過每個段落的意思來總結、概括。本文的題目“用信念引領人生選擇”即本文的中心論點，全文是圍繞此論點展開論證的。第①段通過對比，說明人的視角的重要性。第②段通過王澤山院士和果樹栽培專家糜林的事例，證明了“選擇無所不在，但一個人如何選擇與擔當，很大程度上取決于看待人生的角度”，這個觀點，與“用信念引領人生選擇類似”，則是中心論點的具體闡釋。第⑤段中，“只有超越名利的羈絆，常思以身許國，才能用信念引領人生選擇”，是個條件關系的復句，是對年輕人如何“用信念引領人生選擇”的具體闡述，意即：青年人要想用信念引領人生選擇，就要“超越名利的羈絆”“常思以身許國”，因此可用“超越名利的羈絆”“常思以身許國”來填空。6．本題考查論證方法的分析。要求舉出文中運用的除舉例論證以外的其他論證方法。如第③段中“有人說，一個精神燦爛的人，可以活成一座花園”，把人的燦爛的精神世界比喻成花園，是比喻論證；第⑤段中“面對疾風驟雨，有的人抱怨‘老天爺’，蘇軾卻留下動人詩篇”，把“有的人”與蘇軾進行了比較，是對比論證；第⑤段中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，第⑥段“欲窮千里目，更上一層樓”，引用了宋詞、唐詩，屬于道理論證。從文中找出類似的例句，簡要分析，言之有理即可?！?022·福建南平·一模】閱讀下面文字，完成下面小題。走進“非遺”：文化傳承的另一種抵達①近年來，以非物質文化遺產為代表，傳統(tǒng)文化傳播頻現高潮。看哈利·波特、哆啦A夢，也看孫悟空、水滸英雄長大的一代年輕人，開始主動走向“非遺”，走向傳統(tǒng)文化，實現著文化傳承的另一種抵達。②“非遺”是歷史留給我們的寶盒，越來越受到年輕人的青睞。③在各種年輕人聚集的網絡平臺上，非物質文化遺產和各種新媒體形式的結合層出疊見?！吧蠎?16女團”憑借京劇唱腔獲贊超過2000萬；國樂大師方錦龍和虛擬偶像洛天依合作的經典民歌《好一朵美麗的茉莉花》，實現了破次元合作；北京“面人郎”傳承人、95后的郎佳子彧為鐘南山、屠呦呦等人制作了生動的面人形象；自得琴社在真人表演的“古畫”里奏起《長安十二時辰幻想曲》……“非遺”相關元素在現代傳播介質上豐富多彩的呈現形式，吸引了更多年輕人的目光。④根據傳播學“使用與滿足理論”，人們通過對媒介的使用，來滿足自身特定的需求。在當下快速的生活節(jié)奏中，需要一種情感歸屬；在世界多元文化的交匯中，更需要一種來自民族記憶深處的文化基底。而“非遺”這種緣自民族記憶深處的文化基底，可以讓年輕人找到情感歸屬。就如同當國人吟誦起“舉杯邀明月，對影成三人”，自然會想起李白月下舉杯的身影；說起童年心中的英雄，孫悟空總會占到濃墨重彩的一筆。非物質文化遺產對精湛技藝的不懈追求，對千年煙波歷史浮沉的追溯，根本原因在于民族血脈中的文化認同和情感皈依。⑤如今“非遺”的傳承與傳播，正呈現出越來越明顯的年輕化趨勢。古老的傳承成為今天的時尚，樸素的匠人成為更多年輕人的偶像，綻放出文化新生的活力。這種活力，不僅來自技藝和記憶的傳承，也來自面向年輕人的敘事?！胺沁z”創(chuàng)造了一條聯(lián)結“歷史”與“當下”的新路徑，受到年輕人的追捧。⑥每項“非遺”技藝背后，都有其值得傳唱的歷史文化故事，有其獨有的內核氣質。就如一幅蘇繡，它不僅是自古傳承的技法，更是一種文化符號。精致的一針一線背后，有千百年前人聲鼎沸車馬如流的街巷，有窗邊刺繡少女的美好情思。它像一條線索，能夠引出一個歷史時期的風貌習俗，一個行業(yè)的跌宕起伏，一個家族的興衰故事，一對有情人的攜手終老?！胺沁z”的每項技藝，不管是宏大敘事，還是細膩情感鋪陳，都能激發(fā)年輕人心中的共情。⑦基于此基礎，年輕人提煉熱門話題，進行具有互動體驗效果的二次創(chuàng)作。這些創(chuàng)作不僅形態(tài)豐富，還能與各種文化產品相結合，和不同消費階層、文化圈層相融合?！胺沁z”的傳承與創(chuàng)新，由此一步步地浸透到大眾日常生活之中。⑧我們通過“非遺”回看歷史，也創(chuàng)造當下。而要讓更多年輕人加入進來，成為“非遺泛傳承人”，在如何講好“非遺”故事上，還需要“非遺”傳承者、藝術加工者、技術研發(fā)者等各個領域專業(yè)人士的持續(xù)共同探索。（摘自《中國青年報》2021年12月01日，有刪改）7．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（

）A．新一代年輕人主動走向“非遺”，走向傳統(tǒng)文化，這是文化傳承的另一種抵達。B．傳播學“使用與滿足理論”說明人們是通過使用媒介，來滿足自身特定的需求。C．因為不懈追求技藝的精湛和歷史的沉浮，“非遺”才具有文化認同和情感皈依。D．年輕人對熱門話題的二次創(chuàng)作，讓“非遺”的傳承與創(chuàng)新逐步浸透到大眾生活中。8．“非遺”受到年輕人青睞的原因有哪些？請簡要概括。9．請簡要分析第⑥段的論證思路。【答案】7．C8．①非物質文化遺產和各種新媒體形式的結合層出疊見（或：“非遺”相關元素在現代傳播介質上豐富多彩的呈現）；②“非遺”來自民族記憶深處的文化基底，讓年輕人找到情感歸屬；③“非遺”連接歷史，關注當下（或：“非遺”創(chuàng)造了一條聯(lián)結“歷史”與“當下”的新路徑）；④“非遺”獨有的內核氣質，能激發(fā)年輕人心中的共情。9．選段采用總分總的結構。先提出“每項‘非遺’技藝都有其獨有的內核氣質”的觀點，再以蘇繡為例論述，最后得出“‘非遺’的每項技藝能激發(fā)年輕人心中的共情”的結論。（意對即可）【解析】7．本題考查文本內容理解。C.根據第④段“非物質文化遺產對精湛技藝的不懈追求，對千年煙波歷史浮沉的追溯，根本原因在于民族血脈中的文化認同和情感皈依”，可知“民族血脈中的文化認同和情感皈依”是“因”，“不懈追求技藝的精湛和歷史的沉浮”是“果”，因此說該項因果倒置，故錯誤；故選C。8．本題考查信息篩選與概括。根據第③段“在各種年輕人聚集的網絡平臺上，非物質文化遺產和各種新媒體形式的結合層出疊見”和“‘非遺’相關元素在現代傳播介質上豐富多彩的呈現形式，吸引了更多年輕人的目光”，可見“非物質文化遺產和各種新媒體形式的結合層出疊見”；根據第④段“而‘非遺’這種緣自民族記憶深處的文化基底，可以讓年輕人找到情感歸屬”，可知“非遺”可以讓年輕人找到情感歸屬；根據第⑤段“如今‘非遺’的傳承與傳播，正呈現出越來越明顯的年輕化趨勢”，可知“非遺”創(chuàng)造了一條聯(lián)結“歷史”與“當下”的新路徑；根據第⑥段“每項‘非遺’技藝背后，都有其值得傳唱的歷史文化故事，有其獨有的內核氣質，可知“非遺”獨有的內核氣質，能激發(fā)年輕人心中的共情。9．本題考查論證思路。根據“每項‘非遺’技藝背后，都有其值得傳唱的歷史文化故事，有其獨有的內核氣質”，可知這是該段的總句，提出了“每項‘非遺’技藝都有其獨有的內核氣質”的觀點；根據“就如一幅蘇繡……”，可知接著舉蘇繡的例子論述，證明段首提出的觀點；根據段尾“‘非遺’的每項技藝，不管是宏大敘事，還是細膩情感鋪陳，都能激發(fā)年輕人心中的共情”，可知最后得出結論，總結出“‘非遺’的每項技藝都能激發(fā)年輕人心中的共情”的觀點。因此說，該段采用總分總的結構，這就是該段的論證思路。【2022·上海閔行·一?！块喿x下文，完成后面小題用好節(jié)儉傳家寶①有的餐廳推出機器人小鍋炒菜、“智能光盤套餐”，通過精準定量、科學配比，引導節(jié)約用餐；有的單位食堂使用訂餐碼，鼓勵員工線上預訂，并根據當日訂餐情況精準把控菜品供應量。最近，一些地方積極運用科技手段減少餐飲浪費、倡導節(jié)約，令人眼前一亮。②餐桌上的新風尚，映照著深植于中華傳統(tǒng)文化的“節(jié)儉基因”。從孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的幸福觀，到老子“去甚、去奢、去泰”的思辨，再到墨子對“節(jié)用”理念的提倡……有關節(jié)儉的表達，寄托著對人與自然良性關系的期待，也蘊藉著人與社會的相處之道。③勤儉建國、勵精圖治，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和治國經驗。毛澤東同志睡衣上的73個補丁，周恩來同志“一片菜葉抹碗底”的簡樸飲食，習總書記強調“在全社會營造浪費可恥、節(jié)約為榮的氛圍”。黨的十八大以來，從中央八項規(guī)定到反“四風”再到“光盤行動”，對享樂主義和奢靡之風說“不”，狠剎舌尖上的浪費，節(jié)儉之風大興。④節(jié)儉文化中的謙遜與珍惜，反映了對勞動成果的敬畏。從一株秧苗到一碗米飯，從一粒黃豆到一瓶醬油，都要歷經幾十道工序。人們欣羨田園生活，本質上則是對樸素生活的向往、對勞動創(chuàng)造的贊嘆。品鱸魚美，勿忘“出沒風波里”的艱辛；食盤中餐，須記“田家秋作苦”的汗水。萬物生長，每一分傾注時光與汗水的勞動都不容辜負，而節(jié)儉正是尊重勞動的應有姿態(tài)。⑤提倡節(jié)儉并非抵制消費，而是強調樹立科學理性的消費觀念，踐行綠色文明的生活方式，更好實現資源的優(yōu)化配置。節(jié)能家電、共享單車、二手物品售賣平臺……近年來，用好勤儉節(jié)約這個“傳家寶”，以資源節(jié)約為特點的生活方式，順應了大眾消費趨勢，也激發(fā)了新的經濟價值。⑥節(jié)儉不僅是一種生活方式，也是一種生活美學。《訓儉示康》有言：“吾心獨以儉素為美”。近年來，“極簡主義”“斷舍離”等概念被不少年輕人推崇，綠色環(huán)保的服飾家居設計備受青睞，追求簡約適度的生活理念漸成潮流。在物質豐盈的今天，洗盡鉛華、擺脫心為物役的束縛，才能更接近生活的本真。⑦我們面向未來，持之以恒、久久為功、不棄微末，就能讓“浪費可恥、節(jié)約為榮”在全社會蔚成風尚。10．文章第①段以“有的餐廳”“有的單位”的現象開頭，有什么作用？11．文章第②③④段從三個方面論述了“為什么要節(jié)儉”，請概括。（1）______________________________（2）勤儉建國，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和治國經驗。（3）_______________________________12．文章第⑤⑥段能否互換，請說明理由?！敬鸢浮?0．開頭寫了一些地方積極運用科技手段減少餐飲浪費的現象；呼應標題“用好節(jié)儉傳家寶”，用日常所見，引出論題“節(jié)儉”；激發(fā)讀者閱讀興趣。11．餐桌上的新風尚，映照著深植于中華傳統(tǒng)文化的“節(jié)儉基因”。或：節(jié)儉基因寄托著人與自然、社會得相處之道。

節(jié)儉文化中的謙遜與珍惜，反映了對勞動成果的敬畏。12．第⑤段論述提倡節(jié)儉就是踐行綠色文明的生活方式。第⑥段論述節(jié)儉還是一種生活美學。兩段構成從生活方式到生活美學（或從生活狀態(tài)到生活觀念）的層進關系，并呼應了第⑥段首句“節(jié)儉不僅是一種生活方式，也是一種生活美學”?！窘馕觥?0．本題考查句段作用。由第①段“有的餐廳推出機器人小鍋炒菜、‘智能光盤套餐’，通過精準定量、科學配比，引導節(jié)約用餐；有的單位食堂使用訂餐碼，鼓勵員工線上預訂，并根據當日訂餐情況精準把控菜品供應量”可知，作者列舉當前社會中諸多用餐方面的節(jié)儉行為舉措，意在自然地引出本文的論題——節(jié)儉；首段中“運用科技手段減少餐飲浪費、倡導節(jié)約”與文章標題“用好節(jié)儉傳家寶”相呼應；此外，列舉人們日常生活的事例，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣，令讀者產生情感共鳴。11．本題考查分論點概括。文章的論點或分論點通常是直接表達作者情感、態(tài)度或觀點的正面陳述句，通常位于段落的首句，具有提綱挈領的作用。第②段“從孔子‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中’的幸福觀，到老子‘去甚、去奢、去泰’的思辨，再到墨子對‘節(jié)用’理念的提倡”可知，此句運用引用論證的方法，引用孔子、老子、墨子的語錄，論述“餐桌上的新風尚，映照著深植于中華傳統(tǒng)文化的‘節(jié)儉基因’”這一分論點，即論述了節(jié)儉的原因；根據選文第③段“毛澤東同志睡衣上的73個補丁，周恩來同志‘一片菜葉抹碗底’的簡樸飲食，習總書記強調……狠剎舌尖上的浪費，節(jié)儉之風大興”分析，作者通過列舉我黨代表人物及其踐行勤儉節(jié)約、艱苦樸素作風的事例，有力的論證了“勤儉建國、勵精圖治，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和治國經驗”這一分論點，即論述了節(jié)儉的原因；。由選文第④段“從一株秧苗到一碗米飯，從一粒黃豆到一瓶醬油，都要歷經幾十道工序。人們欣羨田園生活，本質上則是對樸素生活的向往、對勞動創(chuàng)造的贊嘆。品鱸魚美，勿忘‘出沒風波里’的艱辛；食盤中餐，須記‘田家秋作苦’的汗水”可知，作者運用舉例論證和道理論證的方法，通過列舉米飯、醬油等來之不易過程，闡釋了該段首句“節(jié)儉文化中的謙遜與珍惜，反映了對勞動成果的敬畏”這一分論點，即論述了節(jié)儉的原因。12．本題考查議論文的論證和寫作思路。由第⑤段“節(jié)能家電、共享單車、二手物品售賣平臺……順應了大眾消費趨勢，也激發(fā)了新的經濟價值”可知，列舉當前社會中節(jié)能家電、共享單車、二手物品售賣平臺等多種踐行綠色生活方式的舉措，運用舉例論證的方法，具體地論證了首句“提倡節(jié)儉并非抵制消費，而是強調樹立科學理性的消費觀念，踐行綠色文明的生活方式”這一分論點；由第⑥段“《訓儉示康》有言：‘吾心獨以儉素為美’”和“近年來，‘極簡主義’‘斷舍離’等概念被不少年輕人推崇”可知，引用《訓儉示康》中的名言警句，列舉近年來被人們所推崇的節(jié)儉理念，運用引用論證和舉例論證的方法，具體有力的論證了“節(jié)儉不僅是一種生活方式，也是一種生活美學”這一分論點；由生活方式到生活美學，這是一種物質到情感的遞進升華過程，符合內在的邏輯順序；此外，第⑥段首句“節(jié)儉不僅是一種生活方式，也是一種生活美學”承接上文（第⑤段）“踐行綠色文明的生活方式”等內容，引出下文“節(jié)儉是一種生活美學”的內容，起到承上啟下的作用；因此文章第⑤⑥段不能互換位置?！?022·山東鄒城·中考一模】閱讀下面的文章，完成后面小題。勿忘心安化定興①為人處世，雖然有很多原則，但總括起來可用“心安”二字?！靶陌怖淼谩币辉~就是說事情做得合理，心理很坦然。因此，心安的時候，我們會說“沒做虧心事，不怕鬼敲門”；別人犯下大錯時，我們會質問“你良心能安嗎”？②《論語》里，孔子的學生宰予和他爭辯三年之喪，宰予問孔子，守喪三年時間太長，是否必要？孔子反問，父母去世一年后，你就享樂能安心嗎？宰予說我可以心安?？鬃与m不贊成宰予的說法，但也沒辦法，只好說“汝安，則為之”。③在孔子看來，宰予是心安了，但做得不合理。因為人生下來到三歲才能離開父母之懷，那么父母去世后，守孝三年才合情合理。但如果這沒有變成硬性制度，孔子拿宰予是沒有辦法的。即使守孝三年成了約定成俗的規(guī)則，也不是說嚴格按照這個辦就行，也需看實際情況。小說《白鹿原》中，白嘉軒的父親白秉德彌留之際，囑咐兒子在自己過世后，趕緊把木匠衛(wèi)家的人娶回來。白嘉軒覺得即使要娶，也要三年服孝滿了以后。不料，白秉德罵他：“‘不孝有三，無后為大’。你把書念到狗肚里去了？咱們白家?guī)纵呚斖瞬煌闶厝晷⒕褪切⒆恿?？你絕了后才是大逆不孝！”可見，在白秉德看來，無后這個問題更讓他不安，在這面前，守不守孝不重要。為了讓父親安心，白嘉軒答應了父親，也這樣去做了。這樣，他和父親便都心安了。④很多人說中國是個人情社會，而人情拿捏主要靠主觀感受。這種感受的一個重要原則就是但求無愧于心，這樣彼此方能和諧相處。比如，別人幫了你的忙，那么你要有適當感謝，這樣才會心安，否則就過意不去。⑤對于那些得到別人恩惠而不懂感恩的人，我們會說他不會做人。不過，就這些人自己內心而言，想必他們也是心安的：他們可以把別人對自己的好當成理所當然。這樣的人，你除了不再和他來往，是沒有什么辦法的——因為他很心安，你是無法通過講道理讓他覺悟的。再如屢次發(fā)生的霸座事件，那些占座的人對于自己的行為很是心安，勸說無用，最后只能訴諸法律。⑥也就是說，心安之事，靠的是自己的內心。有的人做了點無心之錯事就坐立不安；有的人干了很多壞事依然心安理得。因此，徐復觀先生說，中國文化所建立的道德性格是“內發(fā)”的、“自本自根”而無待于外的道德。其對象是各人自己的心，其尺度也是各人自己的心。但心可內視而不可外見，可省察而不可計量，其證驗只是個人的體驗，其方法只是個人的操存，一切都是主觀上的。⑦正如徐先生所言：“這種只能信自己而無法求信于他人，只好看自己而不能看他人的格局，若不向上升起而系向下墜落，便可一轉而成為只知有己不知有人的格局，恰合乎作為自然人的自私自利的自然愿望。”正因如此，雖然許多人都在說加強道德修養(yǎng)，不忘初心之類的話，但很多時候都是做給別人看的、說給別人聽的，自己其實從未進行過自我檢視，心安得很。（選自《今晚報》2019年10月12日）13．請概括本文的中心論點。14．分析第⑦段畫線句的論證方法及其作用。15．試從論證角度方面分析第③段與第⑤段的不同?！敬鸢浮?3．心安是為人處世的原則。14．道理論證，引用徐復觀的言論，分析了人們自私自利的根本原因，深刻論證了“心安之事，靠的是自己的內心”，啟發(fā)人們要自我檢視，提升自我格局，真正做到勿忘心安。15．第③段從正面擺事實，利用孔子與宰予、白秉德與白嘉軒的事例論證為人處世要“心安理得；第⑤段從反面講道理擺事實，論證了“得到別人恩惠而不懂感恩的人不會做人”?！窘馕觥?3．本題考查文段中心論點的判斷。中心論點是議論文中作者主要表達的觀點，是高度概括全文的簡單明了的一句話，從句式上看，中心論點是個判斷句。中心論點一般在文章的開頭段、中間段、結尾段、段落開頭、段落中間、段落結尾，或是需要通讀全文，自己總結概括。文題“勿忘心安”為論題，本文首段“為人處世，雖然有很多原則，但總括起來可用‘心安’二字”，用轉折的句式點明本文的中心論點“心安是為人處世的原則”。14．本題考查論證方法及其作用。論證方法有：舉例論證、比喻證論、對比論證、道理論證等。論證方法是為論證論點服務的。提煉論證觀點時注意畫線句上下文，尤其是段落開頭。論證方法：根據第⑦段“正如徐先生所言：‘這種只能信自己而無法求信于他人，只好看自己而不能看他人的格局……恰合乎作為自然人的自私自利的自然愿望?！笨芍?，此句引用了徐復觀先生的言論，運用了道理論證法。聯(lián)系第⑦段“正因如此，雖然許多人都在說加強道德修養(yǎng)，不忘初心之類的話，但很多時候都是做給別人看的、說給別人聽的，自己其實從未進行過自我檢視，心安得很”可知，引用名人名言分析了人自私自利的根本原因，正是如此，人們往往不反思自己的行為，只做給別人看；聯(lián)系第⑥段“也就是說，心安之事，靠的是自己的內心”“徐復觀先生說，中國文化所建立的道德性格是‘內發(fā)’的、‘自本自根’而無待于外的道德”可知，論述的觀點是“心安之事，靠的是自己的內心”，我們應提高自身格局，反思自身，努力做到勿忘心安。15．本題考查對論證內容的理解。第③段“在孔子看來，宰予是心安了，但做得不合理。因為人生下來到三歲才能離開父母之懷，那么父母去世后，守孝三年才合情合理”“白嘉軒的父親白秉德彌留之際，囑咐兒子在自己過世后，趕緊把木匠衛(wèi)家的人娶回來。白嘉軒覺得即使要娶，也要三年服孝滿了以后”“你守三年孝就是孝子了？你絕了后才是大逆不孝！”聯(lián)系第②段“孔子反問，父母去世一年后，你就享樂能安心嗎？宰予說我可以心安”可知，本段列舉了宰予認為不必守孝三年，自己也心安的事例，列舉白秉德認為白嘉軒有后為大，不要管守三年孝的事例，運用舉例論證法，正面論證了“為人處世要心安”的觀點；第⑤段“想必他們也是心安的：他們可以把別人對自己的好當成理所當然。這樣的人，你除了不再和他來往，是沒有什么辦法的——因為他很心安，你是無法通過講道理讓他覺悟的”，從不懂感恩的人不會做人的這一類人為何心安道理講起；“再如屢次發(fā)生的霸座事件，那些占座的人對于自己的行為很是心安，勸說無用，最后只能訴諸法律”，在通過霸座的人心安理得的事例，從反面論述了“得到別人恩惠而不懂感恩的人不會做人”的觀點；第③段與第⑤段從一正一反的兩個方面論述了“心安是為人處世的原則”這一論點?！?022·上海靜安·一?！块喿x下文，完成問題。怎樣的“水土”才養(yǎng)人①不久前聽了一個演講，演講者引用了一句俗語，叫“一方水土養(yǎng)一方人”，演講者自然是從正面理解這句話的，我聽了之后卻反復在問自己一個問題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人？②中國人習慣于將“天”“地”“人”三個字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。我們可以想象一下，沒有高山、沒有河流、沒有原野、沒有草木，我們無處獲取木料、種植糧食、接來飲水，人怎么去生活？“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，比如看到天空之遠，我們會放飛夢想的翅膀；看到大地之美，我們會產生愉悅之情?？诳谖覀円矐撓氲?，能養(yǎng)人的“水土”必須是好“水土”。如果我們的高山是被從地底掏空的，如果我們的河流是被各種工業(yè)與生活廢水污染了的，如果我們的原野四處撂荒，看不到莊稼，如果我們的草木動不動被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會害人。③。假若一個社會人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會被社會養(yǎng)得活潑開朗；假若一個社會風氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。④在我看來，社會的好“水土”至少需要這樣幾個條件：第一，社會必須是誠信的；第二，社會必須是善良的；第三，社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華。⑤人不是一個孤島，必須要跟其他人打交道，社會講誠信，我們上學不擔心拿到假通知，我們做生意不憂慮被敲詐，我們寫作可以及時拿到稿費，那么，我們對這個世界就有了信心，社會各種矛盾會大量減少。⑥任何一個時代、任何一個社會，都不敢保證沒有個別人作惡，但社會的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院；學生無錢讀書，有能力的人捐上一點錢，都不需要我們付出大的代價，然而，有了這樣的溫暖細節(jié)，得到救助的人會感受到社會的關心，日后可能向別人傳遞這份愛心。當社會總體的善良得到了保證，我們出門在外，才有真正的安全感，我們的言行也才會變得紳士。⑦心理學有個理論，其中提到人最大的需要是自我實現。所謂自我實現，就是想做的事終于心想事成。一個人的自我實現一方面固然依賴個體的努力，另一方面也要求我們的社會給個人提供制度的幫助，換句話就是，一個人有了某種才華，社會應該給他提供必要的舞臺，使他可以及時展示自己。社會這樣做了，人們的上進心才會被激發(fā)，我們的社會才有了持久前行的推力。⑧養(yǎng)人需要社會的好“水土”，但這好“水土”不會從天上掉下來，也不會從地底生出來，說到底還是要依賴兩種力量，一是每個個體，二是組織化的公權力。每個個體都有人人是別人的“水土”的意識，盡可能給這“水土”注入正能量，社會的“水土”自然會越來越好。組織化的公權力有足夠的社會責任感，能夠認識到自己肩負的使命，它就會抓好社會體制、機制的頂層設計，將絕大多數人的美好愿望變成政策、法律，讓社會的列車在良性的軌道上運行。⑨“養(yǎng)人”的“水土”從來是有責任感的人創(chuàng)造出來的。(1)填入第②段口內的詞語正確的一項是（

）A．因此 B．然而 C．即使 D．那么(2)根據上下文，第③段開頭的過渡句應為：_____。(3)下列對文章中心論點概括正確的一項是（

）A．能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”。B．社會的總體是善良的，人們的言行才會變得紳士。C．好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。D．“養(yǎng)人”的“水土”從來是有責任感的人創(chuàng)造出來的。(4)文章第5、6、7段的順序能否調換，請簡要分析?！敬鸢浮?1)B(2)大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。(3)C(4)第④段先提出社會的好“水土”需具備的三個條件，接著⑤⑥⑦段分別對這三個條件加以論述，兩者前后對應，所以⑤⑥⑦段不能調換順序?！窘馕觥?1)本題考查連詞的選用。結合第②段空缺處上句“看到天空之遠，我們會放飛夢想的翅膀；看到大地之美，我們會產生愉悅之情”可知，它與空缺處下一句“我們也應該想到，能養(yǎng)人的‘水土’必須是好‘水土’”形成一個轉折關系，句子才銜接更緊密。選項中的“然而”表示轉折。故選B。(2)本題考查句子的補充。由第②段“‘水土’不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，比如看到天空之遠，我們會放飛夢想的翅膀；看到大地之美，我們會產生愉悅之情”可知，第②段論述的是“‘水土’不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉”這一分論點；由第③段“假若一個社會人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會被社會養(yǎng)得活潑開朗；假若一個社會風氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激”可知，第③段論述的是“一個社會人文生態(tài)和諧”和“一個社會風氣不好”而帶來的不同影響；據此可知，橫線上應補充一段承上啟下的語句，比如：大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。(3)本題考查中心論點的概括。文章對論點表述不很集中，需要通讀全文后才能概括歸納出中心論點。選文①—③段論述好的自然環(huán)境養(yǎng)人；選文④—⑧段論述好的社會環(huán)境養(yǎng)人；由此可概括出論點為：好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。故選C。(4)本題考查論證順序的理解。由選文第④段“在我看來，社會的好“水土”至少需要這樣幾個條件：第一，社會必須是誠信的；第二，社會必須是善良的；第三，社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華”可知，本段作者提出社會的好“水土”至少需要三個條件：社會必須是誠信的；社會必須是善良的；社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華。由第⑤段“人不是一個孤島，必須要跟其他人打交道，社會講誠信”可知，該段論述“社會必須是誠信的”這一分論點；由第⑥段“任何一個時代、任何一個社會，都不敢保證沒有個別人作惡，但社會的總體必須善良”可知，本段論述了“社會必須是善良的”這一分論點；由第⑦段“一個人有了某種才華，社會應該給他提供必要的舞臺”可知，本段論述“社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華”這一分論點；據此可知，⑤⑥⑦三段分別論述了誠信、善良、讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華這三個社會的好“水土”條件，和第④段的三句話是一一對應的關系，所以不能調換順序?！?022·貴州銅仁·一?！块喿x《深觸經典的靈魂》，完成下面小題深觸經典的靈魂王佳可①提起經典名著，不少讀者會想起《西游記》，這是一部據唐自觀年間言樊遠出西域取經的事件，在民間演繹的基礎上寫成的被視為“古典浪漫主義高峰”的經典小說。然而，這樣一部在中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經典，近年來卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取寵、不倫不類的“西游”版本了。閱讀經典應深觸其靈魂，不要因商業(yè)限制或迫求票房而胡編亂造。②文學本是一門豐富性的藝術，在興趣盎然的文學況味之外，也記錄下人美豐饒燦爛的文化發(fā)展史與風凰涅槃的精神歷變史。如果說寫作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式，文學經典就是歷經代際寫作與閱讀淘洗后的時代和民族文化結晶，這些人類文明的成果通過經典閱讀代代相傳。意大利作家卡爾維話說過，經典“是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來發(fā)現的書”，“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書”。裹扶著人類過往歷史的豐富經驗，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學經典，既擁有歷史的溫度，又照見未來。通過閱讀經典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標，洞見他者的智慧，構筑光明的未來。③閱讀經典并不輕松。這是因為一部文學經典在表層故事之外，內里還是一部文化史、文學史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀。例如，我國清代藝術成就最高、影響最深遠的《紅樓夢》，全書背景廣闊，情節(jié)復雜，頭緒紛繁，人物眾多，書中有名有姓的就有700多人，重點塑造了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、道求個性解放的典型人物形象，還熱情歌頌了被奴役、被蹂躪的奴婢進行抗爭的精神。這部思想性、藝術性高的小說已被譯成多種文字，成為世界文化寶庫中不可多得的文學名著。④法國啟蒙思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻?！鄙疃乳喿x使文學經典展開成廣闊的社會風俗畫卷，使讀者聆聽作家間心靈與心靈的喁語，繼而跨越時光的溝壑，對歷史投去深深一瞥。深度閱讀經典令我們認識到世界廣闊至此，人類心智輝煌如斯，在日復一日的滋養(yǎng)下，提升了認知力與理解力，豐盈了想象力與審美力。⑤與需要付出時間與耐心的深度閱讀相比，以手機、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來頗為盛行。人們愈發(fā)習慣于在乘車或工作間隙一日十行地瀏覽一篇篇“10萬+”文章，或觀看一段15秒以內的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間，令人們習慣于同質化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會導致認知的偏差和思考能力的匱乏。如此，對《西游記》中鏟除邪惡勢力的愿望視而不見，只做神奇光怪的情景改編也就不足為奇。⑥人們通過“碎片化閱讀”放松心情，瀏覽資訊無可厚非，但閱讀的觸角不該僅圃于此。深度閱讀經典是對當下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當下語境中對經典作品文學性與審美性的再度認知?！皶接新非跒閺健保ㄓ性跁Ｖ猩顫?，給經典多一些時間，才能深入文學作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的深邃，傳遞文明的火種。（選自《人民日報》，有刪改）17．本文的中心論點是什么？18．本文是如何論述“閱讀經典應深觸其靈魂”這一觀點的？19．文章第③段運用了什么論證方法，作用是什么？20．如果給本文再補充一個論據，下面的材料應該選哪一個？請說明理由。材料一我國章回體小說的開山之作《三國演義》以史實為基礎，充分運用文學手段，生動地描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強烈愿望。湯顯祖的《牡丹亭》曲文流麗，人物內心描寫細致，通過杜麗娘和柳夢梅神奇的愛情故事，有力地批判了吃人的封建禮教，達到了很高的藝術水準。材料二碎片化閱讀是伴隨著科技發(fā)展出現的一種新型閱讀方式，能夠給人們帶來大量的信息。同時，碎片化閱讀快速，及時，交互以及充分利用零碎時間的特點，都是傳統(tǒng)閱讀所不具備的優(yōu)勢，碎片化閱讀其實也是時代發(fā)展的必然趨勢。21．請聯(lián)系全文，談談你對閱讀經典文學的看法?！敬鸢浮?7．閱讀經典應深觸其靈魂18．文章首先通過《西游記》被不少影視工作者胡亂改編的事例引出中心論點——閱讀經典應深觸其靈魂。再通過正反對比論證，先從正面論證了深觸經典的靈魂的原因，然后從反面論述了深觸經典的靈魂的必要性。最后總結全文，再一次強調“深觸經典的靈魂”這一中心論點。19．舉例論證，以《紅樓夢》這樣一部世界文化寶庫中不可多得的文學名著為例，具體論證了“文學經典在表層故事之外，內里還是一部文化史、文學史和精神史，需要凝神靜氣，深度閱讀”的觀點。增強了論證的趣味性和說服力。20．材料一，因為材料一敘述的是經典作品的深厚內涵，與本文觀點相符。材料二主要論述了“碎片化閱讀”的優(yōu)勢，不符合本文論點。21．示例：我們中學生正處在世界觀、人生觀、價值觀樹立的關鍵時期，閱讀經典文學，能夠增強我們的文學文化底蘊，提高我們的審美水平，使我們在這個充斥著碎片化閱讀的文化語境里，不至被裹挾。（能結合文章聯(lián)系自身來談）【解析】17．本題考查文段中心論點的判斷。中心論點是議論文中作者主要表達的觀點，是高度概括全文的簡單明了的一句話，從句式上看，中心論點是個判斷句。中心論點一般在文章的開頭段、中間段、結尾段、段落開頭、段落中間、段落結尾，或是需要通讀全文，自己總結概括。文章第①段“這樣一部在中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經典，近年來卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取寵、不倫不類的‘西游’版本了”，列舉中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經典《西游記》受到影視工作者胡亂改編的事例，引出作者的中心論點“閱讀經典應深觸其靈魂”。18．本題考查論證思路。分析論證思路，此題先要理解每段的內容，聯(lián)系上下段，看是否存在內在關系。根據第①段“這樣一部在中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經典，近年來卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取寵、不倫不類的‘西游’版本了”，列舉中國浪漫主義文學史上具有里程碑意義的經典《西游記》受到影視工作者胡亂改編的事例，運用舉例論證法，引出作者的中心論點“閱讀經典應深觸其靈魂”；第②段“文學本是一門豐富性的藝術，在興趣盎然的文學況味之外，也記錄下人美豐饒燦爛的文化發(fā)展史與風凰涅槃的精神歷變史”“意大利作家卡爾維話說過，經典‘是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來發(fā)現的書’，‘是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書’”可知，本段引用意大利作家關于