正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題

正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題一、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，原因是多方面的：首先從地位和作用來(lái)看，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的回答，是關(guān)系世界觀的根本問(wèn)題。其次從世界觀角度看，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)是世界的本原、究竟誰(shuí)決定誰(shuí)是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。再次從方法論看，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它決定著在實(shí)際工作中是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)使主觀符合客觀，還是從主觀愿望出發(fā)，脫離客觀實(shí)際。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，二是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性的問(wèn)題。其中“第一性”問(wèn)題是最重要的方面。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)、世界的本原是物質(zhì)的就是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)、世界的本原是意識(shí)的是唯心主義。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會(huì)存在是指不依社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)生活的物質(zhì)方面。標(biāo)志同自然界的存在相區(qū)別的社會(huì)存在，它的最本質(zhì)的東西是社會(huì)的生產(chǎn)方式。社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)也如同其它物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)一樣，有它的特定的物質(zhì)承擔(dān)者，這就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。因?yàn)橹挥形镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)才是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活和現(xiàn)象的總稱(chēng)，它包括人們的政治、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式，以及風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)心理等等。社會(huì)意識(shí)最基本的含義是：是社會(huì)存在的反映，它是派生的、第二性的現(xiàn)象。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)同存在決定意識(shí)有著不可分割的聯(lián)系。它們都是指存在是意識(shí)的根源，意識(shí)是存在的反映，這是它們的相同之處。但是，社會(huì)存在又有著不同于一般存在的特點(diǎn)。一般唯物主義講的存在就是物質(zhì)，它是不依賴(lài)于任何主體的客觀實(shí)在，即沒(méi)有人的參與照樣存在。歷史唯物主義講的社會(huì)存在則不然。社會(huì)離不開(kāi)人，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的活動(dòng)，而人總是具有一定的目的和動(dòng)機(jī)，即具有主觀意識(shí)和能動(dòng)性。所以，社會(huì)存在通過(guò)有意識(shí)的人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。但是，這一特點(diǎn)并不能改變社會(huì)存在的客觀性。社會(huì)意識(shí)同一般意識(shí)也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。從“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”這個(gè)意義上講，任何意識(shí)都是社會(huì)性的意識(shí)。但社會(huì)意識(shí)與一般意識(shí)畢竟有區(qū)別。一般意識(shí)是從總體上說(shuō)明，它是人腦的機(jī)能、客觀存在的反映，這里的客觀存在是包括自然存在和社會(huì)存在的一般客觀實(shí)在。至于社會(huì)意識(shí)是從反映社會(huì)存在這個(gè)角度來(lái)考察意識(shí)的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是兩種歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，歷史唯物主義和歷史唯心主義就是按照如何回答這個(gè)問(wèn)題來(lái)劃分的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)生活中第一性的東西，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的派生物，是第二性東西。而歷史唯心主義則在實(shí)際上以種種不同的形式堅(jiān)持著社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)。歷史唯物主義和歷史唯心主義在其它問(wèn)題上的分歧和爭(zhēng)論，都是圍繞著這個(gè)基本問(wèn)題或在對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同回答的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，二者究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是任何社會(huì)歷史理論都不能回避的基本問(wèn)題。對(duì)它的回答不是唯物主義的就是唯心主義的，超越歷史唯物主義和歷史唯心主義的第三種獨(dú)立的歷史觀是不存在的。三、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是人生觀的基本問(wèn)題人生觀是人們對(duì)人生目的、人生意義和人生價(jià)值的根本看法和根本態(tài)度。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是解決人生問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。人生目的決定人生道路、人生態(tài)度和人生價(jià)值，是人生觀的核心，而人生態(tài)度影響和支配著主體的人生行為。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)生活中的基本關(guān)系，對(duì)個(gè)人與社會(huì)哪個(gè)是社會(huì)歷史的決定力量的不同回答是劃分科學(xué)人生觀和非科學(xué)人生觀的重要標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。個(gè)人既依賴(lài)