歐洲思想解放運(yùn)動(dòng) 【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高一歷史 課件（中外歷史綱要下）

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)回顧：中世紀(jì)西歐的特征政治：封君封臣制度→君主專制制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度思想：天主教會(huì)統(tǒng)治走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛......一群想要走出中世紀(jì)的人......壹貳文藝復(fù)興宗教改革叁近代科學(xué)的興起肆啟蒙運(yùn)動(dòng)壹文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”，新的時(shí)代將越過中世紀(jì)，延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。1、背景思考：為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)會(huì)首先發(fā)生在意大利？材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展（經(jīng)濟(jì)根源）材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》古希臘羅馬文化積淀深厚（文化基礎(chǔ)）材料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持（政治基礎(chǔ)）材料四：無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》具有新思想的學(xué)者文人聚集（中堅(jiān)力量）材料五：治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想（社會(huì)心理）材料六：從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾。

——裴世東《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》黑死病爆發(fā)，人們對(duì)宗教信仰和過去的生活方式產(chǎn)生懷疑（直接原因）2、內(nèi)容宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲和來世追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活等級(jí)觀念自由平等蒙昧和迷信崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘主張安于現(xiàn)狀崇尚冒險(xiǎn)和進(jìn)取3、代表成就時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》歐洲15世紀(jì)后期英國莎士比亞《哈姆雷特》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《神曲》描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界（地獄、煉獄和天堂）的過程。他在夢(mèng)幻游歷中遇到各類古今人物，通過對(duì)這些人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。

意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者，出生于佛羅倫薩，被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。薄伽丘

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。中世紀(jì)：神情呆滯，一臉愁容，一幅受苦、受難的樣子。文藝復(fù)興時(shí)：色彩豐富、形象生動(dòng),表達(dá)人的真實(shí)感情。4、影響性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。積極：①在一定程度上沖擊了封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。②有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了新航路開辟。③解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放。④使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件。局限：①文藝復(fù)興僅局限于上層和知識(shí)界。②對(duì)人文主義過分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。貳宗教改革一國文藝領(lǐng)域多國宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志。1、背景思考：宗教改革為何16世紀(jì)最早開始于德國?

材料一：16世紀(jì)的德意志處于四分五裂之中，成為被天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”。教會(huì)霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。材料二：君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅?！蟊妼?duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿?！挟a(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會(huì)財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長期剝削日益不滿。材料三：買賣圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的?！獏怯阝?、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾。材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過反對(duì)教會(huì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。材料五：1517年，羅馬教廷公開向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開?！辈牧狭骸爱?dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”。導(dǎo)火線：1517年，天主教會(huì)兜售“贖罪券”。2、內(nèi)容開始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。①核心：因信稱義（人的靈魂獲救靠自己的信仰，否定教皇和教會(huì)人員作為上帝代言人的特權(quán)地位）；②上帝面前人人平等（否定天主教會(huì)神學(xué)說教思想體系的壟斷地位）；③建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)（有利于資本主義的發(fā)展和民族國家的形成）；④主張王權(quán)高于教權(quán)（有利于加強(qiáng)王權(quán)和國家統(tǒng)一）。瑞士加爾文教英國國教特點(diǎn)：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教3、擴(kuò)展人文主義文藝復(fù)興否定神學(xué)思想找到現(xiàn)世中的自我——文化運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層宗教改革否定教權(quán)找到靈魂得救的自由基層社會(huì)

大眾群體——社會(huì)運(yùn)動(dòng)

教皇權(quán)威新教4、影響

材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義;材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》加強(qiáng)了君主專制，推進(jìn)歐洲民族國家的形成；材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》文化教育事業(yè)的發(fā)展。叁近代科學(xué)的興起科學(xué)家成就影響哥白尼（波蘭）牛頓（英國）科學(xué)革命：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。提出“日心說”建立起一種新宇宙觀發(fā)現(xiàn)萬有引力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

哥白尼

牛頓吉爾伯特：開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。伽利略：“現(xiàn)代觀測(cè)天文學(xué)之父”、“現(xiàn)代物理學(xué)之父”、“科學(xué)之父”。開普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"，是"實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父"，"是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者"。哈維:：發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。胡克：設(shè)計(jì)制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”。

玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律。

其他科學(xué)發(fā)現(xiàn)哥白尼

伽利略牛頓達(dá)爾文愛迪生（16-19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展）瓦特法拉第天文學(xué)革命物理學(xué)革命生物學(xué)革命科學(xué)理論科學(xué)技術(shù)1、科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。2、近代科學(xué)所形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。3、近代科學(xué)的興起，削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。肆啟蒙運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。1、背景材料一：“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國家都有，特別在法國尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

——陳樂民《歐洲文明十五講》

教會(huì)特權(quán)依然強(qiáng)大材料二：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛，封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展。材料三：可以說，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”?！拔乃噺?fù)興”好像是一個(gè)酣睡的人慢慢蘇醒；“宗教革命”進(jìn)一步表現(xiàn)在“上帝”問題進(jìn)一步突破；在引起笛卡爾以來真?zhèn)€世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。

——吳于廑等主編《世界史·近代編》文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。材料四：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，……他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的物質(zhì)。這樣一來，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)器裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——吳于廑等主編《世界史·近代編》自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器。精神內(nèi)核：理性（獨(dú)立思考與自主精神）17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國法國歐洲其他國家及北美盧梭

孟德斯鳩

伏爾泰

亞當(dāng)·斯密康德2、擴(kuò)展3、內(nèi)容國家代表人物主張共同點(diǎn)法國孟德斯鳩《論法的精神》、三權(quán)分立天賦人權(quán)平等自由法治權(quán)力制衡伏爾泰“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會(huì)契約論》、社會(huì)契約、主權(quán)在民、直接民主、民主共和制英國亞當(dāng)·斯密《國富論》、自由競(jìng)爭(zhēng)，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國康德獨(dú)立思考、理性判斷、啟蒙思想集大成者4、影響材料一：

1789年，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，1793年憲法莊嚴(yán)地宣布：“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓予的?！?/p>

——史彤彪《盧梭的法律思想對(duì)法國大革命的影響》

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……——美國1776年《獨(dú)立宣言》理性精神成為法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。材料二：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國將成為至為完美的國家。

——孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上的演說成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器，比如中國。材料三：“立法權(quán)屬于國會(huì)，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高法院”。

——美國《1787年憲法》“中華民國主權(quán)屬于國民全體；國內(nèi)各民族一律平等；國民有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由；國民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制?！?/p>

——辛亥