初中語文 莊子 課件

前言莊子其人其書

莊子（約前369—前286）

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。……指事類情，用剽剝?nèi)迥鳌稘O父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。……子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》

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蒙人：宋人說（淮南子、馬敘倫）今河南商丘民權(quán)縣青蓮村【清】張良珂《莊子井懷古》：一抹園林帶夕陽，名賢故里井泉香。居民莫作滄桑感，此水于今尚姓莊。

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34《莊子》●體例與年代—共33篇：內(nèi)篇7；外篇15；雜篇11

—內(nèi)七篇：莊子本人所著，戰(zhàn)國中期。

—

外雜篇：莊子后學(xué)所寫，不晚于戰(zhàn)國末期

（劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》）

●

注疏與評價

郭象注、成玄英疏《南華真經(jīng)注疏》：“通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖?！?/p>

一、

逍遙游大綱（一）小大之辯

（二）無用之用

（三）有待逍遙與無待逍遙

45（一）小大之辯

1.北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。（北冥：北海，冥即“溟”；鯤：原指魚子；鵬：古作鳳；怒：振奮；垂天之云：若云垂天旁，垂：邊；運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)）

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鯤：《爾雅?釋魚》：“鯤，魚子。凡魚之子名鯤?！?/p>

郭慶藩：“鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名?！薄?/p>

以小寫大，莊子特殊的語言風(fēng)格，“卮言”寫法。莊子之后“鯤”也被用來指大的東西。鵬：即鳳，與四方“風(fēng)神”相通。鯤鵬意象受殷商文化的影響，同為東方部落。商人崇拜玄鳥：“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》）“殷契，母曰簡狄……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！保ā妒酚?殷本紀(jì)》）宋玉：“鳥有鳳而魚有鯤，鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上；夫藩籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？”（《對楚王問》）

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2.《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！榜R也，以人觀人；

其視下也，以天觀人。

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893.湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！疤斓厮姆皆挥睿艁斫裨恢妗保ㄊ骸妒印罚?/p>

宇宙：空間與時間；領(lǐng)悟到這個層次才是“大”。

（窮發(fā)：不毛之地；絕：超拔、超越；仞：八尺）

小大之辯：時間

4.斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！’此小大之辯也?！彬枧c學(xué)鳩笑之曰：“我決（xuè)起而飛，槍榆枋（fāng），時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

（蜩：蟬；學(xué)鳩：斑鳩；蟪蛄：寒蟬；晦朔：一月始終；冥靈：樹；）1096

5.故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)（shuò）數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：（一）至人無己，（二）神人無功，（三）圣人無名。（知：智慧；征：信；未數(shù)數(shù)然：不汲汲追求；旬：十日）

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6.堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！保呋穑夯鹁?、小火；時雨：神農(nóng)時十五日一雨；缺然：不足；致：送與）→圣人無名1312

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”7.連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女（是汝）也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！……堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉?！薄袢藷o功.14138.惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅不能自舉也?！覟槠錈o用而掊之?！?/p>

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”→至人無己（沒有固執(zhí)之心）

更高的無己：

南郭子綦（形神懼忘）

.151416

（二）無用之用

8.惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠

之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水

漿，其堅不能自舉也?！覟槠?/p>

無用而掊之。”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

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18物：外在；有形；可量化；有用

↘

外重者內(nèi)拙《達(dá)生》心：內(nèi)在；無形；無法量化；無用

↗如何處理內(nèi)與外的關(guān)系？物物而不物于物（《山木》）乘物以游心（《人間世》）17

9.惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛（máo）牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”（敖：游走；機(jī)辟：捕鼠機(jī)關(guān)；罔罟：網(wǎng)具；執(zhí)：捕；彷徨：悠閑自得）→聰明者（東西跳梁），反被聰明誤。

笨拙者（大樗大瓠），無用而得生。

191820無用之用的當(dāng)代闡發(fā)

與社會標(biāo)準(zhǔn)常常發(fā)生沖突的自我標(biāo)準(zhǔn)從不同的角度全面看待事物的智慧3.不為外物所縛的心靈自由與真性情

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（三）有待逍遙與無待逍遙若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。有待逍遙——君王（一國之君）→儒家式宋榮子（超越世俗）→游俠式列子（超越肉體）→神仙式無待逍遙——至人（無己：無私欲、貪心、成見）

神人（無功：只做，不邀功；自成，非他成）

圣人（無名：無名利之心）

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《逍遙游》（總結(jié)）○逍遙：內(nèi)心的自由度

時間與空間的無盡

○有待逍遙：大鵬（自由）

條件：心有理想（天池）、積累（水風(fēng)）、努力（怒）

自我突破（化））、抓住時機(jī)（海運(yùn)）、

自我標(biāo)準(zhǔn)（面對小鳥的笑）

無待逍遙：圣人、神人、圣人（自在）

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二、齊物論

23大綱

（一）天人之際（二）齊是非

（三）齊生死（四）齊美丑

22（一）天人之際

24南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫?！弊佑卧唬骸案覇柶浞?。”

吾：主體；我：形、神。23

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子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹（cuī，高大），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（jī，柱上木），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞（xiào）者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎（yǎo，深谷）者，咬（

jiāo，哀嘆）者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”24

26○人世2.一受其成形，不忘（亡）以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？→被拋（throwness）的此在，渾然中處（Being-in-the-world）：

焦慮、疲憊、失落、茫然、恐懼、看不到盡頭……→

在人世間達(dá)到天籟之境。25（二）齊是非

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3.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。（1）是、非是指觀念上的，不是道德上的。（2）生、死是同一過程。（3）是非、彼此、生死、可不可，是陰陽關(guān)系，不是二元對立的關(guān)系（矛盾律）。

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方可方不可

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●鴨、兔相互做成、相互成全?！耙弧倍弧岸?。●一陰一陽之謂道（《易傳》）陰是隱藏的陽，陽是顯現(xiàn)的陰。27

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4.可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。

→

指（名相）是人為的，不以指害物，不因物求指。事物各有特點(diǎn)與價值，萬物為一，沒有分界，此為自然。（莛：植物的莖；楹：房屋的柱子；恢詭譎怪：詭譎奇異）28

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7.勞神明為一（竭盡心智去求一致）而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧（xù，橡子），曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天均（自然均等），是之謂兩行（兩端都可行，都能看到，不執(zhí)著于一端）。

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8.嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？

（所同是：共同的標(biāo)準(zhǔn)；無知：無法認(rèn)知。）→

看待事物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？知與不知有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？如何知道你的“知”是真知，還是假知？31

（三）齊美丑30

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9.且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦（美草），蝍蛆（蜈蚣）甘帶（可口的小蛇），鴟（chī，貓頭鷹）鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙（biānjū）以為雌（猨與猵狙作配偶），麋與鹿交，與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四