中國古代魏晉士人的風(fēng)度與生態(tài)美學(xué),美術(shù)論文

中國古代魏晉士人的風(fēng)度與生態(tài)美學(xué),美術(shù)論文李澤厚先生在(美的歷程〕中寫到魏晉風(fēng)度之時，開篇便以人的主題為標(biāo)題，魏晉風(fēng)度最為耀眼的地方正是在于人的自覺，詳細(xì)表如今士人們精神上的獨立與人格的自覺。在魏晉之前，受政治-社會-倫理嚴(yán)密結(jié)合的思想風(fēng)氣的影響，人們普遍追求的都是官方所推崇和贊揚的思想與人格，看似光輝萬丈的大寫的人,實則在一定程度上缺少了多和廣的靈動與自由。成復(fù)旺先生曾總結(jié)：先秦兩漢時期，我們知道很多人的姓名、職業(yè)、學(xué)講、業(yè)績乃至履歷，卻不太清楚他們的性格、喜好和日常生活。他們是個體的人，卻似乎并沒有意識到自個是個體的人，沒有想到在自個的職業(yè)、學(xué)講、業(yè)績之外，還應(yīng)該有獨立的興趣、性格，沒有想到在公共生活之外，還應(yīng)有僅僅屬于自個的日常生活。一般人是如此，連詩人也是如此。例如屈原，他似乎除了忠君愛國關(guān)心政治之外什么都沒有想過。魏晉以后就不同了，我們看到很多人都各有自個的秉性、喜好，都在過著自個的與眾不同的日常生活，以致于，我們可能不大知道他們的社會角色和社會活動，卻清楚他們的儀容風(fēng)度、個性特征。就是講，在這個時期我們才看到了很多活生生的、血肉飽滿的人。魏晉之際，儒學(xué)的核心地位不斷被沖擊，封建禮教不斷被人所棄置，對于傳統(tǒng)的反叛帶來的是個性解放的大潮。在(體別〕篇中，劉劭將人物依其個性特點分為強毅、柔順、雄悍、懼慎、凌楷、辨博、弘普、猬介、休動、沉靜、樸露、韜譎十二類，多種多樣的人格品評標(biāo)準(zhǔn)一改以往立人唯求中平正和的單一。擺脫了精神的束縛，從本心出發(fā)，士人們完全有了獨立自主的人格發(fā)展空間，精神自由的光芒也由此顯現(xiàn)出來。魏晉士人，無論是嵇康式的手揮五弦的瀟灑風(fēng)流，劉伶死便埋我的不拘禮法，阮籍窮途而哭的任誕狂放，還是陶潛采菊東籬下，悠然見南山的隱逸縹緲等等都是精神人格多樣化的顯現(xiàn)。值得注意的是，魏晉士人人格的多樣性并不等同于放縱和輕浮。在精神自由與人格獨立之上，同樣有著對于理想人格的追尋，但其追求的已不再是之前的朝廷美學(xué)體系所追求的齊家治國平天下的政治人格，而是在自然的基礎(chǔ)上追求內(nèi)在神韻與氣質(zhì)的超越人格。關(guān)于自然，阮籍承接了莊子關(guān)于至人、圣人、神人的定義，在(大人先生傳〕中描繪了大人先生之一摒棄了一親身外之物，高吟著天地雖大，心安自在即是歸處的理想人物。在本性自然之外，內(nèi)在氣質(zhì)也是理想人格所必不可少的部分。人外有筋骨皮，內(nèi)有精氣神，為人處世中時時刻刻散發(fā)出來的是由內(nèi)而外的精神修養(yǎng)，也即是魏晉士人所追求的清朗神韻.只要內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)涞娜烁癫胖档煤笕怂囱雠c崇敬：王戎云:太尉神姿高砌,如瑤林瓊樹,自然史風(fēng)塵外物.〔(世講新語賞譽〕〕王公目太尉:巖巖清峙,壁立千仞.〔(世講新語賞譽〕〕世目李元禮:謖謖如松下風(fēng).〔(世講新語賞譽〕〕卞令目叔向:朗朗如百間屋.〔(世講新語賞譽〕〕二、生命意識的覺悟==余秋雨先生在(遙遠的絕響〕一文中以這是一個真正的亂世來形容魏晉。魏晉是中華歷史上大動亂、大分裂的時期。政治黑暗、亂專政、哀鴻遍野、人命如草芥，整個社會充斥著陰謀和殘忍，白骨露於野，千里無雞鳴的現(xiàn)象隨處可見。百姓們得過且過，能活一天是一天，災(zāi)難隨時可能降臨到頭上；士人們過著提心吊膽的生活，權(quán)利富貴都如煙云般虛無縹緲，朝為廟堂之高臣，夕已為荒野之新骨。在這樣的時代背景下，士子文人們承受著人生無常的痛苦，在心底里用最沉郁的聲音吟詠出大量關(guān)于生命短促的詩句：人生非金石,豈能長壽考?奄忽隨物化,榮名以為寶.〔(回車駕言邁〕〕青青陵上柏,磊磊澗中石.人生天地間,忽如遠行客.〔(青青陵上柏〕〕人生寄一世,奄忽若飚塵.何不策高足,1.藝?yán)碚摗?今日良宴會〕〕浩浩陰陽移,年歲如朝露.人生忽如寄,壽無金石固.〔(驅(qū)車上東門〕〕在這些詩句中，溢滿了對生命的感慨與悲嘆，在外表看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感慨中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀.一個人的生命中能否能閃現(xiàn)美的光彩，決定于能否能固執(zhí)于生，只要意識到生命的美妙，才會珍惜每一天的生活，努力賦予有限的生命以無限的意義。它本質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺悟，即在懷疑和否認(rèn)舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自個生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思考、把握和追求。魏晉士人們生命意識的覺悟首先表如今對于生的價值追求，如王羲之的(蘭亭集序〕中有：眼觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以及視聽之娛，信可樂也。在他的眼中，生的價值因人而異，無論是嵇康在生活中目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄的瀟灑俊逸之姿，還是曹操對待人生老驥伏櫪，志在千里。烈士晚年，壯心不已的豪邁態(tài)度，抑或是百姓們晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來茲？的及時行樂的人生觀，只要自個的一生過得充實圓滿，在老之將至之時就能回顧而無悔。生命的真理，正在于活出一個氣韻生動的自我。其次還表如今對死的淡然態(tài)度。死是生的終點，是任何一個人都無法擺脫的最終結(jié)局，(莊子至樂〕中寫道：人之生也，與憂俱生。而人生中最大的憂愁莫過于生命的消逝。死的凄涼與生的美妙相比總是更能引發(fā)人情感上的共鳴，由此也產(chǎn)生了獨特的詩歌形式---挽歌。在別的年代中，文人們對于死的態(tài)度總大多是消極的、悲傷痛苦的：處處蓬蒿遍，歸人掩淚看?！矂㈤L卿(穆陵關(guān)北逢人歸漁陽〕〕路柳夾靈轜。韄蒠隨風(fēng)征。車輪結(jié)不轉(zhuǎn)。百駟齊悲鳴。〔傅玄(挽歌〕〕魏晉動亂的社會中，死亡的陰影在人們的心頭上覆蓋得更深，但魏晉的挽歌大多已經(jīng)不再僅僅沉寂于悲嘆死亡的痛苦之上，在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，緣起性空生死有道等等思想使人們能以一種比擬通達的態(tài)度對待死亡，在詩歌中更多地表現(xiàn)出一種大徹大悟之后的超越態(tài)度：縱浪大化中,不喜亦不懼.應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨多慮.〔陶淵明(神釋〕〕親戚或余悲,別人亦已歌.死去何所道,托體同山阿.〔陶淵明(挽歌〕〕魏晉文人的一生之經(jīng)歷，大多都溢滿了坎坷變數(shù)，人世間的得失榮辱在他們眼中是霎時萬變的事情。大悲之后是淡然，也許能夠講，這些文人都是在生死中掙扎過來的智者，人生實難，死又何所懼。假如我們只熱愛生命而不熱愛死亡，那是由于我們并不真正熱愛生命。路易-樊尚托馬的話并不是鼓動人們瘋狂地去迷戀和追求死亡，而是教誨人們生命本有生死兩極，生如夏花之絢爛，死如落葉之靜美，看淡了死亡，才能在生的經(jīng)過中活出自我的本色與精彩。三、審美化的生存方式嵇康在(釋私論〕中講：夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。這里心無措乎是非，而行不違乎道者也所提倡的是一種超越于禮教而又謹(jǐn)守內(nèi)心最基本的道德本分的生存方式，也即是孔子所講的從心所欲而不逾矩.社會屬性始終是人最根本的屬性，在人與人的交往中，道德并不是束縛，而是一種最最少的行為準(zhǔn)繩，羅梭講人生而自由，卻無所不在枷鎖之中,人若追求脫離規(guī)則的自由只能淪為無盡縱望的奴隸。不違乎道使人有了追求審美化生活的基礎(chǔ)，心不存乎矜尚情不系于所欲則以無功利的態(tài)度賦予了生活以美學(xué)的色彩。除此之外，魏晉之士還以多情善感的真實生活為后人打開了一扇通往彌漫著情感音符的伊甸園大門：王長史登茅山,大慟哭曰:郎邪王伯興,終當(dāng)為情死!〔(世講新語任誕〕〕恒子野每聞清歌,輒喚奈何!謝公聞之曰:子野可謂一往有深情.〔(世講新語任誕〕〕一往有深情,魏晉士子文人的多情,實際上不僅僅止于詳細(xì)情感的抒發(fā)，而是以一顆飽滿的情感之心去面對生活，去體會人世間的百味。也正是由于生命被描繪上情感的色彩，被玄學(xué)思想所浸染的生活才能與美學(xué)接軌，才有了登高舒嘯，才有了采菊東籬，才有了臨清流賦詩，才有了閑釣碧溪之上，才有了各種各樣順心恬淡的藝術(shù)人生。魏晉風(fēng)度雖與我們遙隔著歷史的鴻溝，但其自覺的精神人格，其覺悟的生命意識，其溢滿了情感的審美化生存方式都給現(xiàn)代出現(xiàn)嚴(yán)重精神生態(tài)危機的人們以啟示。柏拉圖將美定義為一種永遠恒久的存在，這講明美并不僅僅局限于外在的詳細(xì)事物，天地萬物唯精神之光長存，精神內(nèi)蘊是支撐起一切形式的美的脊梁柱。朱光潛曾講：我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德佳言所可了事，一定要從怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿之外，別有較高尚、較純潔的追求。要求人心凈化，先要求人生美化。這種對于審美化的人生追務(wù)實質(zhì)上正是對于精神人性之淳美的一種向往，若能還精神生態(tài)的空間以一片澄凈的天空，則必然亦能推動自然生態(tài)向著和諧與美妙的方向