創(chuàng)造宣言課件

創(chuàng)造宣言陶行知

陶行知(1891—1946)，我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。他終身致力于中國(guó)教育的改造，探索中國(guó)人民教育的新路。他在實(shí)踐中創(chuàng)立了“生活即教育”“教學(xué)做合一”“社會(huì)即學(xué)校”為中心的教育理論，被譽(yù)為“人民教育家”。

主要作品有《中國(guó)教育改造》《中國(guó)大眾教育問(wèn)題》等。中傷（）懶惰（）遁詞（）魯鈍（）懦夫（）豢養(yǎng)（）灌溉（）繁殖（）自暴自棄（）預(yù)習(xí)測(cè)評(píng)zhònɡduòdùndùnnuòhuànɡuànɡàizhíbào誣陷別人使受損害。比喻作文或說(shuō)話(huà)時(shí)在關(guān)鍵地方加上精辟的語(yǔ)句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。因?yàn)槔砬~窮而故意避開(kāi)正題的話(huà)。自己甘心落后，不求上進(jìn)。山和水都到了盡頭，比喻無(wú)路可走陷入絕境。根據(jù)詞語(yǔ)的意思寫(xiě)出課文中的詞語(yǔ)?！局袀俊井?huà)龍點(diǎn)睛】【遁詞】【自暴自棄】【山窮水盡】課文解讀

創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。開(kāi)篇點(diǎn)題（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山），直接提出文章的中心論點(diǎn)——我們要?jiǎng)?chuàng)造。1、文章開(kāi)頭段有什么特點(diǎn)？2、讀3-4段思考：教育者的成功創(chuàng)造體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？3、下面這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法，有什么作用？值得自己崇拜的人（真善美的活人）以及創(chuàng)造自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛。

比喻論證：將教育比喻成雕像，將教育方法比喻成雕刻的刀法，形象生動(dòng)地論證了教育理論和技術(shù)對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的重要性。

4、默讀5—11自然段，思考：作者指出了人們不愿意創(chuàng)造的哪些借口？又分別列舉了什么例子批駁？

有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開(kāi)朗基的手里可以成為不朽的塑像。

以八大山人、飛帝亞斯、米開(kāi)朗基為例，批駁因環(huán)境平凡而不能創(chuàng)造的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，……而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

列舉六個(gè)事實(shí)論據(jù)，有力地批駁“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造”這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈。

有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見(jiàn)著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎爾特、愛(ài)迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。

以莫扎爾特、愛(ài)迪生、帕斯加爾為例，批駁人們因?yàn)槟昙o(jì)太小而拒絕創(chuàng)造的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；……蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無(wú)貢獻(xiàn)嗎？

以曾參、慧能為例，批駁人們因?yàn)樽哉J(rèn)為無(wú)能而拒絕創(chuàng)造的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。

以玄奘、哥倫布、莫扎爾特為例，批駁因陷入絕境而不能創(chuàng)造的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。5、5—10自然段主要用了什么論證方式和論證方法，是為了論證作者的什么觀點(diǎn)？駁論的論證方式和舉例論證的論證方法：作者先提出一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，再用相應(yīng)的反例來(lái)駁斥這種觀點(diǎn)的錯(cuò)謬之處，證明自己觀點(diǎn)的正確，既增強(qiáng)了文章的可信度，又讓文章氣勢(shì)充沛。最后提出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的分論點(diǎn)。6、閱讀第13自然段，用自己的話(huà)概括“東山樵夫”的故事？

東山樵夫因?yàn)樾睦镏恢栏蠲┎?，因而到了泰山，?duì)泰山的種種名勝古跡、參天大樹(shù)都視若無(wú)睹，只發(fā)現(xiàn)了泰山的茅草沒(méi)有東山多，因而得出了“泰山?jīng)]有東山好”這樣一個(gè)結(jié)論。而在泰山的樹(shù)苗聽(tīng)樵夫說(shuō)東山好，便想去東山看看，但結(jié)果被樵夫隨手拔下，當(dāng)成柴草燒掉了。7、說(shuō)說(shuō)文章列舉“東山樵夫”的故事，論證了什么觀點(diǎn)？

作者用“東山樵夫”喻指沒(méi)有創(chuàng)造之心的教師，以樹(shù)苗茅草喻指學(xué)生。列舉“東山樵夫”的故事，指出沒(méi)有創(chuàng)造之心的教師，既不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值，也不能給予他們正確的引導(dǎo)，最后只會(huì)毀滅他們。闡述了失去創(chuàng)造力后的可悲下場(chǎng)，也揭示了缺乏創(chuàng)造力的人是可悲的。

8、自由朗讀第15自然段，說(shuō)說(shuō)這段文字的語(yǔ)言特點(diǎn)？語(yǔ)言極具感染力（呼告），呼吁人們要讓創(chuàng)造之神常駐心中。

10、文章最后一段引用羅丹的話(huà)有何作用？

引用羅丹的話(huà)，進(jìn)一步闡明人人能創(chuàng)造的觀點(diǎn)，使文章的中心論點(diǎn)更加鮮明突出。同時(shí)回扣開(kāi)頭所舉畫(huà)家羅丹的事例，使論證結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。

11、文章題為“創(chuàng)造宣言”，請(qǐng)從最后一段中，找出作者的宣言是什么？

只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。填寫(xiě)表格2023/3/20中心論點(diǎn)我們要?jiǎng)?chuàng)造分論點(diǎn)一分論點(diǎn)二分論點(diǎn)三教育者要?jiǎng)?chuàng)造什么。處處是創(chuàng)造之地天天是創(chuàng)造之時(shí)人人是創(chuàng)造之人重視點(diǎn)滴的創(chuàng)造結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

第二部分（2～4）：闡釋教育者要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)這一分論點(diǎn)。

第一部分（1）：開(kāi)宗明義，總領(lǐng)全文，提出“我們要?jiǎng)?chuàng)造”這一中心論點(diǎn)。

第三部分（5～11）：批駁了五種人們常說(shuō)的不能創(chuàng)造的觀點(diǎn)，論述了“處處是創(chuàng)造之地，天天