文學(xué)理論童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記

第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，涉及文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)涉及廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)重要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←—————————————→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審閱，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它自身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)四要素：世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢查；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論結(jié)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論：“比興”說(shuō)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。”鐘嶸《詩(shī)品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！眲③摹段男牡颀垺罚骸肮时日撸揭?；興者，起也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o”說(shuō)老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)成虛靜，才干自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。“神思”說(shuō)陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄白涛丁闭f(shuō)鐘嶸最早以“滋味”論詩(shī)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚認(rèn)為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄拔锔小闭f(shuō)《毛詩(shī)大序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩(shī)品》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”“妙悟”說(shuō)“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！薄獓?yán)羽:《滄浪詩(shī)話》“童心”說(shuō)“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄钯?《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》“性靈”說(shuō)袁枚《隨園詩(shī)話》：“詩(shī)者，人之性情也?！薄霸?shī)難其真也，有性情而后真”，“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”。“神韻”說(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，規(guī)定詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f(shuō)王國(guó)維《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有氣憤，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼摚簛喞硭苟嗟隆皟艋闭f(shuō)、立普斯“移情”說(shuō)、弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、榮格“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子“知人論世”說(shuō)丹納三因素說(shuō)：丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來(lái)源德國(guó)古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人重要著作:《純粹理性批判》（1781）《實(shí)踐理性批判》（1780）《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無(wú)利害感；沒(méi)有概念的普遍性；沒(méi)有目的的合目的性；沒(méi)有概念的必然性2、黑格爾德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者重要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家重要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來(lái)哲學(xué)原理》人本主義人類(lèi)學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類(lèi)活動(dòng)中的作用。二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1、文學(xué)活動(dòng)論人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過(guò)程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特性5、藝術(shù)交往論第二節(jié)、中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)第二編文學(xué)活動(dòng)第三章、文學(xué)做為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱(chēng)。第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成世界在這里重要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文藝摹仿說(shuō)基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對(duì)宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說(shuō)起初是在人對(duì)動(dòng)物行為的摹仿上來(lái)立論的。如德謨克利特。西方傳統(tǒng)：柏拉圖：宇宙間的三類(lèi)事物：理式；感覺(jué)世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)成真理?！对?shī)學(xué)》：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述也許發(fā)生的事，即按照可然律或必然律也許發(fā)生的事”中國(guó)傳統(tǒng)：《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。荊浩：五代大畫(huà)家荊浩說(shuō)：“畫(huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真。”葉燮：《原詩(shī)》中說(shuō)：“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！倍?、作者作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)言志”說(shuō)《尚書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志”《毛詩(shī)序》中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”《荀子·樂(lè)論》中的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”白居易《與元九書(shū)》：詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)★表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！北憩F(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫(xiě)的世界和寫(xiě)作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與平常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要通過(guò)深思熟慮蘇珊·朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來(lái)混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程?！比?、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫(xiě)可以超越事物的本真形態(tài)，去發(fā)明更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)?！镄问街髁x文論1.俄國(guó)形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評(píng)蘭塞姆發(fā)明了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：文學(xué)本體論文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品：再發(fā)明★接受美學(xué)和讀者反映批評(píng)20世紀(jì)60年代興起；代表人物：姚斯《走向接受美學(xué)》：“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！币辽獱枺禾岢觥半[含的讀者”，啟動(dòng)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：馬克思：“每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的互相依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！惫愸R斯：“任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系”第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)（活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)）一、人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)1、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對(duì)理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用2、生活活動(dòng)：自覺(jué)意識(shí)的一面生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類(lèi)發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)從結(jié)識(shí)論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的：生命本能的人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美發(fā)明2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)發(fā)明人的活動(dòng)的美學(xué)意義：文學(xué)發(fā)明是合目的性和合規(guī)律性的自覺(jué)的能動(dòng)的發(fā)明，達(dá)成了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值三、文學(xué)活動(dòng)的地位人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)精神活動(dòng)的分類(lèi)：人腦掌握世界的不同方式來(lái)分：1、理論性或結(jié)識(shí)性的精神活動(dòng)：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識(shí)，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù)，文學(xué)精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來(lái)分：1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)：自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱(chēng)之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生★巫術(shù)典禮發(fā)生說(shuō)認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)典禮。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類(lèi)相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲★宗教發(fā)生說(shuō)宗教與文學(xué)有著相稱(chēng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。赫爾德：詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于兩者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教?！镉螒虬l(fā)生說(shuō)認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲?？档伦钤鐝睦碚撋舷到y(tǒng)闡述游戲說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特性就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無(wú)目的性、故意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。斯賓塞、席勒：“過(guò)剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人尚有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)發(fā)明了一個(gè)活的形象。德國(guó)學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的；藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通；★勞動(dòng)說(shuō)（文學(xué)發(fā)生主線因素的揭示）該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的因素。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的重要內(nèi)容；制約了初期文學(xué)的形式； 普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來(lái)自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。二、文學(xué)的發(fā)展1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和因素的探討★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”★黑格爾的理念：文藝發(fā)展但是是作為世界本原的理念（idea）對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長(zhǎng)的規(guī)定，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類(lèi)型來(lái)表現(xiàn)它?！锔トR：循環(huán)動(dòng)因文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”同樣；春天相應(yīng)為喜?。幌奶煜鄳?yīng)為傳奇；秋天相應(yīng)為悲劇；冬天相應(yīng)于缺少正面目的的諷刺文學(xué)；★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無(wú)非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。★列維－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過(guò)低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無(wú)非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。文學(xué)發(fā)展的主線力量是生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低檔的階段，如古希臘神話和史詩(shī)；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)；平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，涉及今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類(lèi)。“美的藝術(shù)”：文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、電影折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品。如一些政論散文。二、文學(xué)作為文化在中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》：文學(xué)、德行、言語(yǔ)、政事為孔門(mén)四科；詩(shī)有多方面作用；《說(shuō)文》：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，涉及詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來(lái)，在中國(guó)大體完畢與魏晉時(shí)期，在西方完畢于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。1、中國(guó)魏晉時(shí)期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論?論文》：“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”陸機(jī)：“詩(shī)緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩(shī)正式成為“美的藝術(shù)”。查里斯·巴托把詩(shī)與繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”（fineart）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”；浪漫主義作家、詩(shī)人在創(chuàng)作上對(duì)審美的追求；四、文學(xué)作為慣例1、慣例，在這里是指人們?cè)谑褂梦膶W(xué)概念時(shí)，故意無(wú)意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，自身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的意味。如。威廉斯《便條》第二節(jié)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分；文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過(guò)上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)1、意識(shí)形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識(shí)形態(tài)；政治意識(shí)形態(tài)；法律意識(shí)形態(tài)；道德意識(shí)形態(tài)；審美意識(shí)形態(tài)；宗教意識(shí)形態(tài)；商品意識(shí)形態(tài)?！凹儭币庾R(shí)形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識(shí)形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)審美意識(shí)形態(tài)的特殊性意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類(lèi)滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài)文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來(lái)只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的。文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)互相浸染、彼此滲透的狀況文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)（1）無(wú)功利與功利無(wú)功利（disinterested，又譯無(wú)利害），指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿(mǎn)足；審美的無(wú)功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿(mǎn)足；文學(xué)直接地是無(wú)功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）；作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無(wú)功利性?xún)H僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段；（2）形象與理性審美形象的含義及特性：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特性，同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過(guò)程，審美形象總是假定的、不擬定的或模糊的。審美形象與藝術(shù)直覺(jué)：形象在直覺(jué)的瞬間真正活現(xiàn)出來(lái)；直覺(jué)是主體對(duì)于對(duì)象的不依賴(lài)概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺(jué)是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的，文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過(guò)程，與形象方式相對(duì)；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴(lài)于理性的力量；藝術(shù)形象自身蘊(yùn)含著某種理性；理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定期代的人類(lèi)生活；形象與理性（小結(jié)）文學(xué)的直接的審美感性特性決定了文學(xué)是形象的文學(xué)的人類(lèi)活動(dòng)屬性自身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性（3）情感與結(jié)識(shí)審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特性：超越個(gè)人利害得失而具有人類(lèi)普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無(wú)功利、審美形象互相滲透，并通過(guò)它們而顯現(xiàn)文學(xué)也是結(jié)識(shí)的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，并且也表達(dá)客觀理智結(jié)識(shí)；文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，必然包含結(jié)識(shí)因素；情感與結(jié)識(shí)（小結(jié)）審美情感是直接的而理智結(jié)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智結(jié)識(shí)。文學(xué)的情感性和結(jié)識(shí)性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來(lái)考察（4）小結(jié)文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語(yǔ)言組織所形成的話語(yǔ)蘊(yùn)藉之中，通過(guò)話語(yǔ)蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與結(jié)識(shí)等綜合特性的語(yǔ)言活動(dòng)。第三節(jié)文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性1、文學(xué)與話語(yǔ)索緒爾的語(yǔ)言理論：語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)（1angue，或譯語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）和言語(yǔ)（parole）兩種成分，前者指社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。?？碌脑捳Z(yǔ)理論：話語(yǔ)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系互相纏繞的具體言語(yǔ)方式。話語(yǔ)（discourse），是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)文學(xué)話語(yǔ)的特殊性：文學(xué)是一種話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐，有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性，與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。文學(xué)話語(yǔ)五要素：說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境（context，又譯上下文，就是使用語(yǔ)言的環(huán)境，是說(shuō)話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定語(yǔ)言關(guān)聯(lián)域，涉及具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣而主線的社會(huì)生存環(huán)境。）2、文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解也許性的話語(yǔ)狀況；中國(guó)古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：劉勰：《文心雕龍·定勢(shì)》：“綜意淺切者，類(lèi)乏醞藉”，把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評(píng)價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！段男牡颀垺る[秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要意義。強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”張炎、賀貽孫：張炎《詞源·雜論》評(píng)元好問(wèn)詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩(shī)筏》“詩(shī)以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長(zhǎng)吉稱(chēng)怪也。怪至長(zhǎng)吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來(lái)。”“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見(jiàn)蘊(yùn)藉耳；詩(shī)文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深?！蓖醴蛑?、趙翼、劉熙載王夫之《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)江淹詩(shī)“寄旨在有無(wú)之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉”趙翼《甌北詩(shī)話》贊李白古樂(lè)府詩(shī)“皆醞藉吞吐，言短意長(zhǎng)，直接《國(guó)風(fēng)》之遺?！眲⑽踺d《藝概·詞曲概》“東坡《滿(mǎn)庭芳》‘老去君恩未報(bào)，空回首彈鋏悲歌’，語(yǔ)誠(chéng)慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺(jué)空靈蘊(yùn)藉?！痹捳Z(yǔ)蘊(yùn)藉：文學(xué)以一定的話語(yǔ)形態(tài)去蘊(yùn)含多反復(fù)雜意義，或把多反復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語(yǔ)形態(tài)之中。話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉：文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性；被發(fā)明出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄：含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語(yǔ)不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。葉燮：《原詩(shī)·內(nèi)篇》詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而旨在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所認(rèn)為至也。含混：話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而擬定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不擬定意義，令讀者回味無(wú)窮含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語(yǔ)蘊(yùn)藉特性。4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)第三編文學(xué)發(fā)明第六章文學(xué)發(fā)明作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)、文學(xué)發(fā)明作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類(lèi)為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)精神生產(chǎn)指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，就具有了相對(duì)的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、生產(chǎn)的特殊性：·精神生產(chǎn)觀念地發(fā)明對(duì)象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并發(fā)明新的觀念世界的生產(chǎn)·精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)發(fā)明觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號(hào)；精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種發(fā)明觀念世界的符號(hào)活動(dòng)·精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由發(fā)明活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”二、文學(xué)發(fā)明與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學(xué)發(fā)明與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和結(jié)識(shí)，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學(xué)和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否認(rèn)人自身價(jià)值—導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界文學(xué)：以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、結(jié)識(shí)、回歸世界—導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界2、文學(xué)發(fā)明作為特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)文學(xué)發(fā)明是以言語(yǔ)為原料的生產(chǎn)活動(dòng)，但不止是以話語(yǔ)為材料，并且旨在發(fā)明新的話語(yǔ)系統(tǒng)，是通過(guò)發(fā)明性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。文學(xué)言語(yǔ)與科學(xué)言語(yǔ)和平常言語(yǔ)區(qū)別：科學(xué)話語(yǔ)規(guī)定說(shuō)理清楚、概念明確平常言語(yǔ)較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來(lái)反映外部世界；第二節(jié)、發(fā)明的主體與客體一、文學(xué)發(fā)明的客體文學(xué)發(fā)明的客體即文學(xué)的反映對(duì)象。1、關(guān)于文學(xué)發(fā)明的客體的幾種解釋?zhuān)骸锟腕w即“自然”說(shuō)這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。在中國(guó)重要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。。”該學(xué)說(shuō)有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會(huì)生活還不定。★客體即“情感”說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。重要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等西方文論：華茲華斯：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在安靜中回憶起來(lái)的情感?！毖┤R：“詩(shī)人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺(jué)中所得到的快樂(lè)和熱誠(chéng)傳達(dá)于別人。”史達(dá)爾夫人：詩(shī)表現(xiàn)的是詩(shī)人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí)，詩(shī)人就借助形象和比方來(lái)表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“故意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情”的人類(lèi)活動(dòng)。蘇珊·朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類(lèi)情感的形式之發(fā)明?！笨屏治榈拢骸八囆g(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。”中國(guó)古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志”《樂(lè)記》：“情動(dòng)于中，故發(fā)于聲”《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言”陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡”劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“詩(shī)者，吟詠情性也”★客體即“原始意象”說(shuō)弗洛伊德把有原欲所形成的“個(gè)體無(wú)意識(shí)”擬定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念，并退而廣之認(rèn)為人類(lèi)文化涉及文學(xué)都是“集體無(wú)意識(shí)”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象”。榮格的說(shuō)學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋?zhuān)渲囌`也是明顯的?！霸家庀蟆保菏恰叭祟?lèi)遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類(lèi)在生活中形成的、并且世代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無(wú)處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類(lèi)思想，即人類(lèi)精神本體。2、文學(xué)發(fā)明的客體是特殊的社會(huì)生活社會(huì)生活是文學(xué)發(fā)明的客體和惟一源泉：文學(xué)發(fā)明的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活；社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉文學(xué)發(fā)明客體的社會(huì)生活的特殊性：整體性的社會(huì)生活：《紅樓夢(mèng)》具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活，比如錢(qián)鍾書(shū)對(duì)舊知識(shí)分子的體驗(yàn)、張承志對(duì)黃河的體驗(yàn)二、文學(xué)發(fā)明的主體文學(xué)發(fā)明的主體是作家和詩(shī)人。1、文學(xué)發(fā)明的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“發(fā)明者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學(xué)說(shuō)自身具有輕視主體發(fā)明性的色彩?！镏黧w即“旁觀者”畢達(dá)哥拉斯：“生活就像一場(chǎng)體育競(jìng)賽，有些人充當(dāng)角力士，尚有些人成為調(diào)停者，而最佳的位置卻是旁觀者。”這一說(shuō)法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端?！镏黧w即“移情者”代表人物：費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)立普斯：“人們?cè)趯?duì)周邊世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的積極移入；而通過(guò)“移入”使對(duì)象人情化，達(dá)成物我同一，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體涉及藝術(shù)家就是移情者?！币魄檎f(shuō)：簡(jiǎn)樸的話來(lái)說(shuō)，它是人在觀測(cè)外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地，把本來(lái)沒(méi)有生命的東西當(dāng)作有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。該學(xué)說(shuō)說(shuō)明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的因素方面，也不無(wú)道理，但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過(guò)于簡(jiǎn)樸化了。★主體即“集體人”榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正本體是原始意象，只有超個(gè)體、屬于全人類(lèi)的“集體人”才干瞥見(jiàn)它。這個(gè)“集體人”是一個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的精神生活的人。他的學(xué)說(shuō)，從一個(gè)角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體當(dāng)作是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否認(rèn)了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和發(fā)明性，是及其片面的。2、文學(xué)發(fā)明的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處在文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺(jué)的發(fā)明者，才是真正的文學(xué)發(fā)明的主體。美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和發(fā)明者；具體的社會(huì)人；第三節(jié)文學(xué)發(fā)明的主客體關(guān)系一、文學(xué)發(fā)明中主客體關(guān)系的特點(diǎn)1、人類(lèi)活動(dòng)中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；結(jié)識(shí)關(guān)系；價(jià)值關(guān)系；文學(xué)發(fā)明的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系2、文學(xué)發(fā)明中主客體關(guān)系的特性：以情感體驗(yàn)為心理特性；以感性直觀為思維特性；情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)發(fā)明中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)主體能動(dòng)地審美地反映客體：對(duì)創(chuàng)作客體的選擇；對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會(huì)生活的情勢(shì)的規(guī)定和制約小結(jié)1、文學(xué)發(fā)明是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：客體的“主體化”；主體的“客體化”2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品第七章文學(xué)發(fā)明過(guò)程第一節(jié)、文學(xué)發(fā)明的發(fā)生階段1、材料的儲(chǔ)備（素材的積累）材料，是文學(xué)發(fā)明的第一要素。文學(xué)材料的源泉——社會(huì)生活文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中故意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息文學(xué)材料的形成：作家的記憶機(jī)制：外來(lái)刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長(zhǎng)期記憶因子所謂積累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子，以作為未來(lái)從事文學(xué)發(fā)明的材料獲取材料的途徑：無(wú)意獲?。和杲?jīng)驗(yàn)；故意獲?。粚?shí)踐獲??；書(shū)本獲取二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，忽然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：從習(xí)見(jiàn)的事物中看出新成分或新特性；從平凡的現(xiàn)象上察覺(jué)出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特性：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨(dú)特眼光和非凡觀測(cè)力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；以獨(dú)特眼光在知覺(jué)中產(chǎn)生新發(fā)明物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)發(fā)明活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入發(fā)明過(guò)程；對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)明過(guò)程具有重要作用。沒(méi)有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）作用：具體的文學(xué)發(fā)明過(guò)程能否完畢的關(guān)鍵動(dòng)態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動(dòng)—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量—支配整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程分類(lèi)：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、崇高動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、故意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)第二節(jié)、文學(xué)發(fā)明的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制1、何謂藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想像、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制（一）回憶與沉思：回憶：含義：積極地和故意義地從記憶中提取信息方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法理性思維的參與和情感的浸潤(rùn)沉思：含義：在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思考心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明性；對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)（二）想像與聯(lián)想想像（imagination）含義：把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程種類(lèi)：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫發(fā)明想象。文學(xué)發(fā)明者的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想（association）含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思考的形象不斷變化的心理活動(dòng)過(guò)程種類(lèi)：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類(lèi)似聯(lián)想；對(duì)比聯(lián)想（三）靈感與直覺(jué)靈感（inspiration）含義：發(fā)明性思維過(guò)程中結(jié)識(shí)發(fā)生奔騰的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突如其來(lái)的頓悟。特性：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性思維過(guò)程：作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料、艱苦地思考、無(wú)意間獲得結(jié)果直覺(jué)（intuition）含義：省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用：對(duì)某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)現(xiàn)故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。靈感與直覺(jué)的區(qū)別：靈感是長(zhǎng)期思考、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察；（四）理智與情感理智：家心理中故意識(shí)的、理性的認(rèn)知感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿(mǎn)足而產(chǎn)生的生理與心理反映，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)理智與感情的關(guān)系：感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒(méi)有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是互相促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定（五）意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)：作家以清楚的理智故意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力無(wú)意識(shí)：指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力兩者關(guān)系：既有主從之分，又互相補(bǔ)充；意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)有制約作用：無(wú)意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的；無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引；二、構(gòu)思方式1、何謂構(gòu)思方式作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式2、幾種構(gòu)思方式：（一）綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)可以體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合特性：定向性；選擇性；刷新性；（二）突出和簡(jiǎn)化突出：含義：作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)成立體、生動(dòng)的效果實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；簡(jiǎn)化：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大體輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式，比如康定斯基的抽象簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別：簡(jiǎn)化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來(lái)吸引讀者，簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上所有的避遮物所有剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡(jiǎn)化比突出的難度大；簡(jiǎn)化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者（三）變形與陌生化變形：含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與發(fā)明力，以違反常規(guī)事理發(fā)明形象的方式方法：擴(kuò)大和縮?。徽澈?；漫畫(huà)；夸張；幻事陌生化：以作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，以陌生的眼光描寫(xiě)，以消解“套板反映”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展發(fā)明性的手段，重新塑造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，不斷給讀者以新鮮感。）兩者關(guān)系聯(lián)系：都將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見(jiàn)的“稱(chēng)謂”，以消解“套板反映”第三節(jié)、文學(xué)發(fā)明的物化階段物化階段，具體說(shuō)來(lái)是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。1、“形之于心”到“形之于手”含義：作家把心中通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(涉及意念)，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，再用“手”寫(xiě)出來(lái)，落到紙張上過(guò)程：“轉(zhuǎn)化”；“操作”復(fù)雜性：作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“發(fā)明物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開(kāi)始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都也許使心手不一，內(nèi)外難符常見(jiàn)問(wèn)題：創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的半途轉(zhuǎn)換。2、語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉含義：尋找最準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)范圍：形象和意念的物化、語(yǔ)調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧技巧運(yùn)用含義：巧妙采用各種寫(xiě)作手法，例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫(xiě)，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對(duì)比的運(yùn)用運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù)；為作家通過(guò)心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)；3、即興與推敲即興含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地發(fā)明出某作品的狀況產(chǎn)生：需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長(zhǎng)期醞釀的產(chǎn)物。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)推敲含義：作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等即興和推敲的結(jié)合：發(fā)明之初不急于動(dòng)筆，作反復(fù)思考和進(jìn)一步沉潛；動(dòng)筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或需要的喚醒；靈感突至，及時(shí)捕獲，記下所有輪廓；過(guò)后仔細(xì)從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來(lái)統(tǒng)攝第八章文學(xué)發(fā)明的審美價(jià)值追求（文學(xué)發(fā)明原則）第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)1、結(jié)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)（1）文學(xué)作為結(jié)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的結(jié)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中發(fā)明結(jié)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實(shí)性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。（2）藝術(shù)真實(shí)的重要特性：=1\*GB3①與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)識(shí)和感悟。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學(xué)意味層；假定的真實(shí)：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)；浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》=2\*GB3②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。主觀的真實(shí)：文學(xué)發(fā)明有主體性或主觀性詩(shī)藝性：詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩(shī)藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。2、藝術(shù)概括含義：作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特性的事物給予獨(dú)特藝術(shù)解決，發(fā)明具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。藝術(shù)概括的規(guī)定性（規(guī)律）：對(duì)富有特性的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握?！邦?lèi)型化”主張最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)描繪同類(lèi)人的共性。后來(lái)的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術(shù)概括的重要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開(kāi)來(lái)”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個(gè)心淹沒(méi)在感官里”，“淹沒(méi)到個(gè)別事例里去?！薄白匀恢髁x”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，代表人物是法國(guó)作家龔古爾兄弟和左拉，他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí)，主張作家應(yīng)當(dāng)像醫(yī)生那樣對(duì)人生作直接的觀測(cè)和精確的解剖。藝術(shù)概括的具體方法：在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括，如魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)人?！倍且砸粋€(gè)人生活原型為主，同時(shí)融入吸取其他生活素材。第二節(jié)情感評(píng)價(jià)（把握）文學(xué)發(fā)明作為一種審美活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的情感把握。一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義結(jié)識(shí)與情感：結(jié)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)結(jié)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著結(jié)識(shí)的情感文學(xué)發(fā)明以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能情感評(píng)價(jià)是文學(xué)發(fā)明的本質(zhì)屬性：文學(xué)發(fā)明以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問(wèn)題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬二、情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”“詩(shī)意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”的內(nèi)涵情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求崇高的品格功利的取向情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式真摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度第三節(jié)形式發(fā)明一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)值的抱負(fù)：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢(qián)谷融所言?xún)煞N相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說(shuō)，“表現(xiàn)”說(shuō)形式主義俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派小結(jié)：藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割：內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式發(fā)明是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過(guò)程。形式發(fā)明的基本內(nèi)涵：=1\*GB3①內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式發(fā)明是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，=2\*GB3②形式內(nèi)容化形式發(fā)明具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)發(fā)明之初，形式發(fā)明已經(jīng)開(kāi)始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)小結(jié)形式發(fā)明對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的發(fā)明藝術(shù)形式語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式三、形式美問(wèn)題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“故意味的形式”理論：藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜，這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“故意味的形式”，英國(guó)批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“故意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“故意味”的，它主宰著作品，可以喚起人們的審美情感，第四編第九章文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁文學(xué)作品的類(lèi)型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式；體裁是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

第一節(jié)、文學(xué)作品的類(lèi)型1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特性是：再現(xiàn)性和逼真性再現(xiàn)(representation),對(duì)外在客觀現(xiàn)狀作如實(shí)刻畫(huà)或模擬。“鏡子說(shuō)”突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。別林斯基；“現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌”的“顯著特點(diǎn)，在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像凸面玻璃同樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來(lái)，從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿(mǎn)的、氣憤勃勃的、統(tǒng)一圖畫(huà)時(shí)所必需的種種東西”。逼真性：以寫(xiě)實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。2、抱負(fù)型文學(xué)是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀抱負(fù)的文學(xué)形態(tài)。它的特性是表現(xiàn)性和虛幻性表現(xiàn)：把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來(lái)。虛幻性：運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。如神話、傳說(shuō)、歷史故事、民間傳奇。3、象征形文學(xué)一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特性是：暗示性和朦朧性暗示(suggestion),詞語(yǔ)寄寓某種超過(guò)本義的內(nèi)涵；暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。朦朧(ambiguity),詞語(yǔ)具有多層不擬定的意義。主觀變形的寓意性形象。4、文學(xué)類(lèi)型的發(fā)展演變：古代：文學(xué)類(lèi)型的初步形成文學(xué)類(lèi)型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類(lèi)型渾然混合在一起，沒(méi)有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)；一部作品往往兼具幾種類(lèi)型特性；沒(méi)有一種類(lèi)型形成重要的文學(xué)潮流近代：文學(xué)類(lèi)型的充足發(fā)展浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為抱負(fù)型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)現(xiàn)代：文學(xué)類(lèi)型的多向演變現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué)；現(xiàn)代主義文學(xué)思潮第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁1、詩(shī)是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)等，它基本特性是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻律性。2、小說(shuō)一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式?？煞譃椋洪L(zhǎng)篇、中篇與短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)與白話小說(shuō)。其基本特性是：進(jìn)一步細(xì)致的人物刻畫(huà)；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充足的環(huán)境描寫(xiě)。3、劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?？煞譃楸瘎　⑾矂?、正劇，還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特性是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺(tái)詞推動(dòng)戲劇動(dòng)作。散文與報(bào)告文學(xué)廣義的散文是涉及詩(shī)歌以外的一切文學(xué)作品。文學(xué)意義上的散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，涉及抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。重要特性是：題材廣泛多樣；結(jié)構(gòu)自由靈活；抒寫(xiě)真實(shí)感受。報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特性是：及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的抱負(fù)形態(tài)第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品自身。1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)：《周易·系辭》“書(shū)不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼:《周易略例》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！焙诟駹枺悍譃椤巴庠谛螤睢保汀耙环N內(nèi)在的氣憤、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！庇⒓拥牵郝曇魧用?，意義單元的組合層面，小說(shuō)家的“世界”，“觀點(diǎn)”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。2、文學(xué)作品的文本層次：=1\*GB3①文學(xué)言語(yǔ)層面內(nèi)指性，即指向文本中的藝術(shù)世界；心理蘊(yùn)含性；阻拒性，阻拒性話語(yǔ)也許不符合語(yǔ)法，打破了某些語(yǔ)言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和愛(ài)好，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。=2\*GB3②文學(xué)形象層面即讀者通過(guò)想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；擬定性與不擬定性的統(tǒng)一。=3\*GB3③文學(xué)意蘊(yùn)層面歷史內(nèi)容層；哲學(xué)意味層；審美意蘊(yùn)層；第二節(jié)文學(xué)典型1、典型(Tupos/type)，西方文論創(chuàng)建的一個(gè)概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：17世紀(jì)以前：類(lèi)型說(shuō)18世紀(jì)以后：個(gè)性典型觀19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀“典型”的定義：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特性的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱(chēng)典型人物或典型性格。2、文學(xué)典型的美學(xué)特性：=1\*GB3①文學(xué)典型的特性性：“特性”的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，黑格爾認(rèn)為所謂特性就是“組成本質(zhì)的的那些個(gè)別標(biāo)志”。特性的內(nèi)涵：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊?，我們把作家抓住生活中最富有特性性的東西，加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，叫做“特性化”。文學(xué)典型必須具有貫串其所有活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特性”文學(xué)典型還必須通過(guò)局部“特性”，反映和形成總特性。=2\*GB3②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新奇性、真摯性、和蘊(yùn)藉性導(dǎo)致的。3、典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：是充足地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它涉及以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又涉及由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，并且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，它們還起反作用。第三節(jié)意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美抱負(fù)的集中體現(xiàn)。一、意境的形成和界定1、形成：早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩(shī)格》中直接使用了“意境”這一詞。“詩(shī)有三境。一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處在身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！别ㄈ惶岢隽恕拔耐庵肌薄ⅰ叭【场敝f(shuō)，全面發(fā)展了意境說(shuō)。中唐劉禹錫“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。2、界定（兩大因素、一個(gè)空間）一個(gè)空間，即“境”，分為實(shí)境與虛境。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想像空間。二、文學(xué)意境的特性1、情景交融（表現(xiàn)特性）文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。——王國(guó)維情景相融而莫分也?！稌勎姆譃椋壕爸胁厍榍橹幸?jiàn)景情景并茂2、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特性）梅堯臣“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！薄皩?shí)境”：指逼真描寫(xiě)的景、形、境?！疤摼场保河蓪?shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓出來(lái)的審美想象的空間。

(三)韻味無(wú)窮（審美特性）劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空?qǐng)D：韻味由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果意境的分類(lèi)：=1\*GB3①劉熙載“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”=2\*GB3②王國(guó)維：“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！钡谒墓?jié)文學(xué)意象一、觀念意象以及高級(jí)形態(tài)審美意象“意象”是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易·系辭》“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意?！币庀蟮墓帕x是用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。意象作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里面。此外，古代象征藝術(shù)也可見(jiàn)觀念意象的應(yīng)用。清代葉燮提出：“至理”、“至事”的概念。朱光潛根據(jù)康德的觀念，翻譯出“審美意象”這一詞，并界定為“一種理性觀念的最完滿(mǎn)的感性形象顯現(xiàn)”，“一種暗示超感性境界的示意圖。二、審美意象的基本特性1、本質(zhì)特性是哲理性2、表現(xiàn)特性是象征性3、形象特性是荒誕性章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》“《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽(tīng)訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地……愈出愈奇，不可思議。4、思維特性是抽象思維的直接參與意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的，從“客觀相應(yīng)物”到“人心營(yíng)構(gòu)之象”5、求解性與多義性三、審美意象的分類(lèi)寓言式意象：通過(guò)一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號(hào)式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。四、審美意象的定義是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特性的達(dá)成人來(lái)審美抱負(fù)境界的表意之象。第十一章敘事性作品第一節(jié)、敘事界定一、敘事理論和敘事學(xué)1、中外傳統(tǒng)敘事理論傳統(tǒng)：亞里士多德《詩(shī)學(xué)》；賀拉斯《詩(shī)藝》；金圣嘆的小說(shuō)、劇本評(píng)點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。當(dāng)代敘事學(xué)：研究對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。普洛普概括出俄國(guó)民間故事的31個(gè)恒定“功能”；列維-斯特勞斯啟動(dòng)法國(guó)敘事學(xué)研究；意識(shí)形態(tài)敘事研究：二、敘事的涵義與特性文學(xué)的敘事（narration)是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)事件的過(guò)程文學(xué)敘事的基本特性：第一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，描述人的行為及其導(dǎo)致的后果，其結(jié)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過(guò)程及其意義。第二，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于平常敘述語(yǔ)言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語(yǔ)的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋?zhuān)厝粠в袝r(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。從敘事方式來(lái)看，一定的敘事寫(xiě)作方式形成一定的寫(xiě)作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。四、敘事的構(gòu)成敘述內(nèi)容：被講述的故事敘述話語(yǔ)：講述故事的語(yǔ)句敘述動(dòng)作：“敘述”活動(dòng)自身敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語(yǔ)相稱(chēng)簡(jiǎn)潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對(duì)比。小說(shuō)的藝術(shù)張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容1、敘述的基本成分：故事（1）事件事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件；塑造形象的事件（2）情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。并且規(guī)定在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程。（3）人物性格與情節(jié)的主次地位之爭(zhēng)人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說(shuō)中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對(duì)者、競(jìng)爭(zhēng)與破壞者這幾種類(lèi)型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“如何做”。人格特性構(gòu)成的人物自身的同一性和獨(dú)立性我們稱(chēng)之為“角色”。（4）場(chǎng)景敘述內(nèi)容中具體描寫(xiě)的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。2、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。（1）表層結(jié)構(gòu)歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。以句法關(guān)系表達(dá)故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句。人物—主語(yǔ)行為—謂語(yǔ)狀態(tài)—表語(yǔ)（2）深層結(jié)構(gòu)共時(shí)性向度：研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景之間存在著超過(guò)話語(yǔ)字面的內(nèi)在意義關(guān)系。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個(gè)神話要素按照某種相似特性重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語(yǔ)的恒定關(guān)系。3、行動(dòng)行動(dòng)是事件發(fā)生的直接因素，因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的主線途徑。行動(dòng)的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。一般行動(dòng)邏輯：三段式序列：也許性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式第三節(jié)、敘述話語(yǔ)敘事文學(xué)作為話語(yǔ)，它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時(shí)結(jié)構(gòu)，在這樣的話語(yǔ)中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特性是它的二元性：本文時(shí)間和故事時(shí)間。一、文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)時(shí)序：順敘?倒敘?插敘本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。時(shí)距：敘述的步速：勻速?變快?變慢頻率：本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的反復(fù)。二、視角視角也稱(chēng)為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀測(cè)和講述的角度。1、第三人稱(chēng)敘述：傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無(wú)視角限制：《三國(guó)演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》第一人稱(chēng)敘述：內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。敘述者為主人公：余華《活著》敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》3、第二人稱(chēng)敘述4、敘述視角和人稱(chēng)的變換。第四節(jié)、敘述動(dòng)作一、敘述者與作者敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來(lái)的第一個(gè)形象，故事總是被敘述者敘述出來(lái)的。如：《孔乙己》中的小伙計(jì)，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”二、敘述者與聲音敘述者的聲音自身成為被關(guān)注的對(duì)象，傳統(tǒng)話本小說(shuō)：說(shuō)書(shū)人經(jīng)常撇開(kāi)故事內(nèi)容，直接對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。現(xiàn)代小說(shuō)：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動(dòng)作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺(jué)。在米蘭·昆德拉的一些小說(shuō)中，敘述者時(shí)常跳出來(lái)，與讀者商議這個(gè)故事如何講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所愛(ài)慕的一位小說(shuō)家?！蔼?dú)白”式敘述“復(fù)調(diào)”式敘述巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說(shuō)，小說(shuō)中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。三、敘述者與接受者作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。如：話本小說(shuō)；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢(mèng)》：滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？第十二章抒情性作品是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)重要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。第一節(jié)、抒情界定一、抒情與抒情性作品1、抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來(lái)。2、抒情寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出的特性之一。陸機(jī)：詩(shī)緣情3、抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類(lèi)文學(xué)作品，與敘事性作品相對(duì)。4、抒情性作品的重要體裁是抒情詩(shī)。二、抒情與現(xiàn)實(shí)抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。抒情也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造：“化景物為情思”。三、抒情中的自我與社會(huì)抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。四、抒情與宣泄文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要發(fā)明有序的話語(yǔ)組織形式，與普通情感宣泄不同抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造發(fā)明具有審美價(jià)值的文學(xué)作品，構(gòu)造適合情感表現(xiàn)的感性形式第二節(jié)、抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)1、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)的直接融合抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來(lái)的某種特定的情感過(guò)程和意義。抒情話語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)類(lèi)似音樂(lè)的聲音組織和富故意蘊(yùn)的畫(huà)面組織來(lái)體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過(guò)程。抒情話語(yǔ)和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語(yǔ)的聲音與畫(huà)面形象的組織形式之中，不可分離抒情詩(shī)成為“最典型的語(yǔ)言創(chuàng)作”2、普通話語(yǔ)和抒情話語(yǔ)抒情話語(yǔ)與普通話語(yǔ)不同，突出聲音層和畫(huà)面層的象征功能改造普通話語(yǔ)：詩(shī)家語(yǔ)和陌生化二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)抒情性作品可分為三個(gè)重要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫(huà)面和情感經(jīng)驗(yàn)1、聲與情詩(shī)與樂(lè)同源；聲調(diào)與情調(diào)；平仄關(guān)系、押韻、格律；節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式景與情（1）詩(shī)與畫(huà)相通“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！比R辛：詩(shī)是時(shí)間性的語(yǔ)言藝術(shù)，畫(huà)是空間性的造型藝術(shù)。（萊辛：詩(shī)畫(huà)之分是歐洲美學(xué)史上一個(gè)重要問(wèn)題，萊辛在1766年寫(xiě)作《拉奧孔》或稱(chēng)《論詩(shī)與畫(huà)的界線》一書(shū)，重要針對(duì)溫克爾曼的觀點(diǎn)，雕塑中拉奧孔沒(méi)有像詩(shī)中那樣怒吼，是出于造型藝術(shù)對(duì)于美的規(guī)定）中國(guó)畫(huà)“散點(diǎn)透視”，與抒情詩(shī)相近（2）情景關(guān)系情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一對(duì)重要概念。王夫之：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！鼻榫跋嗌⑶榫敖蝗谥^故意境，是中國(guó)古典抒情詩(shī)所追求的最高境界。（3）真與幻詩(shī)的真實(shí)，在于主觀感受的真實(shí)，情感邏輯的真實(shí)。第三節(jié)、抒情方式一、抒情話語(yǔ)的修辭方式比方與象征；倒裝與歧義；夸張與對(duì)比；借代與用典二、抒情角色第一人稱(chēng)的抒情方式；代言的抒情方式；第十三章文學(xué)風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格的諸種觀念和理論1、一種是偏于形式方面的理解?！帮L(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)作品中語(yǔ)言的修辭特色.亞里士多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格。2、文如其人，風(fēng)格即人的說(shuō)法：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。揚(yáng)雄《法言》“心畫(huà)心聲”曹丕“文以氣為主”《文心雕龍·體性》：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！睂?duì)的理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。法國(guó)博物學(xué)家，文學(xué)家布封提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說(shuō)就是“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核?！?、風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色劉勰“因情立體，即體成勢(shì)”說(shuō)“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！焙诟駹枺赫嬲娘L(fēng)格應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)“主題自身及其抱負(fù)的表現(xiàn)所規(guī)定的”。4、風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)謝榛：《四溟詩(shī)話》“作詩(shī)譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也?！涿离m同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾?！钡诙?jié)風(fēng)格的定義和內(nèi)涵文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?xún)?nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一外部特性——文體和語(yǔ)言組織

一、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響平常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性，具有審美的超功利性。二、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件布封提出“風(fēng)格即人”“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。”馬克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！L(fēng)格就是人自身’?！比?、文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特性創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才干形成風(fēng)格。文體和言語(yǔ)組織是風(fēng)格的載體。風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)1.體裁2.語(yǔ)體規(guī)范語(yǔ)體：抒情語(yǔ)體、敘述語(yǔ)體、對(duì)話語(yǔ)體自由語(yǔ)體：使作家的個(gè)性得到充足外化，是創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑，其自身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分3.風(fēng)格四、風(fēng)格的特性獨(dú)創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性；第三節(jié)文學(xué)風(fēng)格的類(lèi)型與價(jià)值一、風(fēng)格類(lèi)型的劃分我國(guó)古代風(fēng)格分類(lèi)理論十分豐富，獨(dú)具特色。