最簡明中國哲學史

最簡明中國哲學史（第一篇先秦諸子）最簡明中國哲學史第一篇先秦諸子百家的源流與歸宿第一章禮樂崩，百家興諸家0.0時代先秦諸子的由來周朝禮樂崩，百官入百家斗爭概況：學下庶人代表人物：郯子、萇弘、師襄、老聃；商容等參考文獻：1.司馬談與司馬遷父子《論六家要旨》2.劉向與劉歆父子《七略》《漢書.藝文志》3.馮友蘭《中國哲學簡史》公元前十世紀及以前的中國，仍處于分封的時代，在政治社會結構頂端的是國君和周王室，他們是列國的“共主”。周王室統(tǒng)治著數(shù)以百計的小國，在每一個小國里，國君又把國土分封給家族成員作為“采邑”，使之成為諸侯。擁有采邑的諸侯，是他們領地所有土地、經濟和百姓的主人，他們又被稱為“君子”。與之相對，被統(tǒng)治的社會階層則被稱為“小人”或“庶民”。于是形成了“周王室—諸侯—士大夫—庶民”的統(tǒng)治體系，即封建制度。在當時，“君子”階層是唯一有機會接受教育的階層，“小人”則沒有受教育的機會，只能作為君子的附庸。劉歆所說西周“吏師不分”，大概就源于此。讀論語的時候，經?！熬印薄靶∪恕?，傻傻分不清楚，以上是“君子”與“小人”的本義。后來儒家又以“君子喻于義，小人喻于利”的“義利之辨”道德學說，對“君子”和“小人”進行了重新定義。后來，有的貴族因戰(zhàn)爭等原因失去土地和封號，降為庶民；有的庶民，因為技有專長獲得諸侯寵信，成為貴族。封建制度的逐漸瓦解，即孔子所說周朝“禮崩樂壞”的時代開始了。各種知識的官方代表散落民間，為了生計，憑他們的專門知識或技能開始開館授徒，他們有的以教授經書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀、或其他禮儀的司儀，這些人被稱之為“儒”。有能耐的人找不到工作，自己的本事丟了又可惜，那怎么辦？教徒弟吧。各種技藝流傳于民間，天下就這么亂了。蘇軾有篇文章《六國論》專門寫這個問題，“養(yǎng)士”很重要，有用沒用先把他留在身邊，別到時候放出去為亂。從此，“師吏”始分，百家誕生。這些人中的代表人物有郯子、萇弘、師襄、老聃、商容，他們或在朝或在野，用自己精通的手藝開館授徒，成為諸子百家的萌芽。司馬談把他們分為六家，即講宇宙論的陰陽家、講授古代文化的儒家、由“墨者”組成的墨家、志在分辨名實之分的名家、強調以法治國的法家以及“尚無”的道家。劉歆根據(jù)諸子百家的來源，將他們分為十家，即出于司徒之官的儒家，出于史官的道家，出于理官的法家，出于禮官的名家，出于清廟之守的墨家，出于行人之官的縱橫家，出于議官的雜家，出于農稷之官的農家以及出于稗官的小說家。馮友蘭則認為，儒家出于文士，墨家出于游俠，道家出于隱者，名家出于辯者，陰陽家出于方士，法家出于法術之士。于是，百家爭鳴的時代正式開啟，諸子百家從0.0進入了1.0時代。第二章儒墨紛爭諸家1.0時代儒墨文武之爭斗爭概況：代表人物：孔子、墨子參考文獻：1.司馬遷《史記》2.孔丘《論語》3.墨翟《墨子》4.劉向《淮南子》5.黃易《尋秦記》一、儒家孔子（前551-前479年）是儒家學派的創(chuàng)始人，傳授六藝，講授六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，六經之中沒有一卷是孔子所著，是孔子所繼承的文化遺產，孔子是維護傳統(tǒng)的保守派。六經一直是周王室教育貴族子弟的教材，孔子將六經由私學傳授給庶人子弟，有教無類，可謂是“第一位教師”，“孔夫子”之名就此廣為流傳?？鬃铀v的儒學，核心思想有正名、仁義、忠恕、知命等?！罢币?guī)定了任何人在某一階段的責任和義務，追求實至名歸；“仁義”是儒家一種絕對的道德律，仁而愛人是本質，義為應循的義務，儒家強調“義利之辨”，認為兩者截然相反；“忠恕”之道，是儒家的行為規(guī)范，講求己所不欲勿施于人，己之所欲亦施于人，即“仁之方”，亦稱“絮矩之道”；“知命”是儒家從義發(fā)展出的“為而無所求”的思想，盡人事知天命，知其不可而為之，與道家主張的“無為”思想截然相反被道家笑為“一心濟世，歸于徒然”。儒家的“知命”與道家的“宿命論”不同，儒家知其不可而為之，就是說我知道這事兒可能成不了，但我還得做做試試；道家無為無不為，就是說這事兒可能成不了，我還是先不干，讓別人去干吧。后來墨家用攻擊“宿命論”的方法攻擊“知命”，顯然是南轅北轍，貽笑大方了?？鬃訒r代的儒家，還重在自我修養(yǎng)，政治主張不多，歸納起來是“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，這種治國方略也叫“德治”。這種思想將貴族“禮”推向庶民，在這一點上可以說是革命的。二、墨家孔子之后，墨翟（前479-前381年）創(chuàng)立的墨家學派興起，墨家有著與儒家南轅北轍的不同主張?？鬃訉χ艽缙诘膫鹘y(tǒng)典制、禮儀、音樂、文學予以解釋，論證其意義，將其理性化、合理化；墨子則質疑他們的合理性和實用性，持批判態(tài)度，并力求簡化。墨子反對孔子和儒家的各種理論。如果說孔子是一位溫文爾雅的君子，那么墨子就是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。上回書說到，墨家蓋出于游俠，《史記》中這樣記載游俠：“言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄”，儼然就是武士道精神，墨學大部分便是這種武士精神的延伸。有很多例子可以說明墨家的軍事特征，記得初中學過一篇課文《墨子.公輸》，里面就記載了墨子和公輸班斗攻守城池的故事，墨子善于守城。西漢劉向的《淮南子》也有“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈刃，死不旋踵”的記載，足以說明墨家是一個武士組織。前幾年黃易有部穿越小說《尋秦記》，里面的主人公項少龍乍到戰(zhàn)國時代，遇到的第一個武師便是墨子傳人元宗，憑借墨子劍法在戰(zhàn)國末期所向披靡，可見墨者武藝之精。墨者便源于喪失了權力和爵位的軍事專家，世襲武士，他們散落全國，為維持生計受人雇傭，被稱之為“俠”或“游俠”，處在了社會的下層。在墨者眼中，典制禮樂是奢侈的繁文縟節(jié)，毫無用處，因此與儒家思想大相徑庭?；蛘哒f，儒家是貴族的儒家，墨者是平民的墨者。三、紛爭儒家講文，墨家講武，不斗爭才怪，于是他們就打起來了。墨子認為，儒家不信天鬼，導致“天鬼不悅”；儒家堅持厚葬，勞民傷財，耽誤生產；儒家學習聲樂，荒淫奢侈；儒家講求“知命”，造成民眾怠惰?？偠灾寮覍W制很長，一輩子也學不完全；整整一年也學不成禮；攢多少錢都不夠聲樂耗費的；用邪術來取悅君王；聲樂聽多了會產生不良影響；儒家的道理根本不適用當今之世；儒家的學問也不能正確引導民眾……針對儒家學說，墨家提出了兼愛、天志和明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、尚同等主張。在儒者看來，這些主張既愚昧又有些小家子氣。讀到這里有的人可能會發(fā)現(xiàn)一個嚴重的問題，那就是墨家既然相信鬼神，卻講求節(jié)葬；儒家不信鬼神，卻堅持厚葬。這不是自相矛盾嘛，這是為什么呢？早在孔子之前，一些有學識、有思想的人已經開始放棄對天地鬼神的信仰，即懷疑主義思潮。而墨者出于社會下層，觀點總會落后，因此還在信仰鬼神，但因為確實缺衣少食，不如貴族富庶，而且“游俠”賺錢也不容易，有時候還有生命危險，只能靠節(jié)用節(jié)葬來節(jié)省開支。喪葬祭祀在古代很受重視，起初確實是源于對鬼神的信仰，但后來儒家信仰無神論之后，仍然重視去世的祖先，習慣了就不好改了，反正咱是貴族，不差這點祭祀的費用。因此產生了表面上的自相矛盾，其實本質上并沒有自相矛盾?；氐秸}，墨家主張的“兼愛”與儒家主張的“仁愛”并不沖突，但是細細想來，還是有區(qū)別的。儒家的仁愛是有分別心的，有遠近親疏的，例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，先孝順自己的老人、撫養(yǎng)自己的幼子，然后再推己及人，這也是人之常情。但是，墨家的兼愛把這樣的區(qū)分打破，顯得有些荒謬了?！坝懈Ｍ恚械溚敗?，還是一股子“游俠”意味，脫離不了墨者產生的階級基礎，有了功利主義的思想基因。墨家到了后期，仍然繼承墨子功利主義思想的傳統(tǒng)，主張人類一切活動都是為了趨利避害，“利，所得而喜也；害，所得而惡也”，對利害提出了一個享樂主義的解釋?！袄腥〈螅χ腥⌒　?。主張“義，利也”，利是義的本質，與儒家截然相反。墨家因為其思想根源上的缺陷，慢慢便沒落了，不再流行于世。值得一提的是，墨家嚴密的組織形式和對于鬼神的信仰敬畏，仿佛是宗教的雛形，或許后來道家入教，正式借鑒了墨家的組織形式。第三章道家興起代表人物：許由、楊朱（道家1.0）；老子（道家2.0）；莊子（道家3.0）參考文獻：1.老子《道德經》2.莊周《莊子》3.司馬遷《史記》在儒家和墨家打得不可開交之時，道家正冷眼旁觀，墨家沒落后，道家接替了墨家的任務，繼續(xù)和儒家作對。一、許由、楊朱—道家的逃避者上回書說到，蓋道家出于“隱者”，這些“欲潔其身”的個人主義者，認為這個世界無可救藥的失敗主義者，遠離世俗，遁跡山林，偶爾向俗世放幾回冷眼，楊朱（前381年之后）便是其中的代表。楊朱活躍在墨子之后，孟子之前，他有兩個基本思想：即“人人為自己”和“輕物重生”。與墨子的“兼愛”思想正好相反。堯讓天下于許由，許由不受；周太王子吳太伯、仲雍避承嗣而奔荊蠻，都是“逃避者”的代表。“拔一毛以利天下，而不為也”是孟子經常拿來批判楊朱的一句，而《列子.楊朱》中是這樣記載的“古之人，損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣”，這是早期道家的政治哲學。道家哲學的出發(fā)點是“保全生命、避免損害生命”。為達到這個目的，楊朱的做法是“逃避”，逃離社會、遁跡山林，但是“逃避”并不能達到目的。后來的莊子從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死，就可以超越自己以外的世界，這也可以說是另一種形式的“逃避”。二、老子—道家的理性勇者老子其人，姓李名聃，與孔子同時而稍年長，孔子曾向老子問禮。老子其書，亦稱《道德經》，蓋為后人依托之作，應在惠施和公孫龍之后，因為其中有了對“名”的討論。或許是部分為老子本人所著，部分為后人假托老子所作?！独献印窌写蟛糠謨热荻荚谥v宇宙萬物變化的法則。在老子看來，事物雖然千變萬化，但背后不變的是事物演變的法則。人們只要懂得了這些法則，并依照它指導自己的行動，就可以使事物演變有利于自己。這是老子比楊朱積極和理性的方面。但是，老子還是感到生命岌岌可危，無論自然或人類社會的變化中，總有難以預見的因素。深感不安的老子喟嘆道：“吾所以有大患者，為吾有身；就吾無身，吾又何患”。道家說“道”和“德”是形而上的，“道隱無名”?！盁o名，天地之始”，道是萬物之所有來，是一切起源的起源，因此它見到了一切的起源?！暗隆笔鞘挛锏谋拘?，即“能力”或“品德”?！叭f物莫不遵道而貴德”，“道”是萬物的由來，“德”則是萬物本性的依據(jù)。“反者道之動”“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，雖看似反論，這卻是老子歸納的自然法則。任何一種活動的前進極限，都要看客觀的情況，要“適度”，這是左右事物變化的法則，老子稱之為“常”。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。關于為人處事，道家最關心的問題是：人生在世，怎樣才能全生避禍。一個謹慎的人應當溫和、謙虛、知足。“知止所以不殆”，“是以圣人去甚，去奢、去泰”。老子的政治主張是“道常無為，而無不為”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”。國君以道為法，自己無為，而讓大眾各盡其能。三、莊子——道家浪漫逍遙的美學之宗莊周（前369-前286年），大概是道家早期最偉大的思想家。莊周夢蝶的傳說，為中國美學奠定了基礎。莊子追求快樂，《莊子.逍遙游》篇中，將快樂分為不同的層次。莊子認為，萬物的本性和天賦的能力各有不同，自由發(fā)展人本性，可以帶來相對的快樂，但要達到“至樂”，必須對事物本性有更高的了解。道家強調，事物的本性便是不停的變動，因而是相對的；人努力的目標是“天人合一”?？鞓分韵鄬?，是因為需要靠別的東西，人在自由充分地發(fā)揮天賦才能時，總要遇到許多阻力，使人無法充分活動，包括懼怕死的來臨和由此而來的憂慮?！叭嗽蕉嗔私馐挛锏囊蚬蓙恚湍茉蕉嗟恼莆帐录暮蠊?，并減少由此而來的苦楚”，用道家的話來說，就是“以理化情”。莊子看待知識，采用有限的觀點。莊子認為，人們的是非觀念是根據(jù)他們的局限性觀點建立起來的。所有這樣的觀點都是相對的，《齊物論》說：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”。事物總是在不斷變化之中，自然有許多方面。于是對同一個事物，可以有不同的觀點。萬物本來都有他們的道理，萬物也本來都有他們得以存在的根據(jù)。沒有什么東西毫無存在的價值，沒有什么東西不可以存在。第四章儒家“內訌”儒家2.0時代儒家內部紛爭儒家性善性惡之爭斗爭概況：代表人物：孟子2.0.1荀子2.0.2，告子2.0.3參考文獻：1.孟軻《孟子》2.荀卿《荀子》3.司馬遷《史記》一、孟子—儒家理想主義代表孟軻（前371-前289年），是儒家理想主義的代表?？鬃用鹱种倌?，其子孔鯉字伯魚，鯉子孔伋字子思。曾子是孔子弟子，子思師承曾子，孟子學于子思。孟子主張性善，兒童啟蒙讀物《三字經》開篇便是孟子“人之初，性本善”的主張。孟子認為惻隱之心是“仁”之端，羞惡之心是“義”之端，辭讓之心是“禮”之端，是非之心是“智”之端；有德之四端，才可以為人。孟子的政治主張是“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是統(tǒng)治者不喜歡的，人家好不容易爬上君主的寶座，你一句“君為輕”就把君主打趴下了，當然會不服；此外，孟子還主張，如果君主做不好，不遵行王道，百姓有權推翻它。這比后來西方民主思想更加直接。因此孟子在周游列國時很不受待見。講“五德終始說”的鄒衍，到了哪個國家都會受到最高規(guī)格的禮遇，而孟子則備受冷落，例如《孟子.梁惠王章句上》開篇，梁惠王就問孟子：“老頭，你大老遠的來，會給我的魏國帶來什么利益？”整的孟子很不開心。還好當時孟子在稷下學宮地位尊崇，名氣又大，諸侯顧及名聲也不會把他怎么樣。后來的明太祖朱元璋看到孟子的這些話，鼻子都氣歪了，老子千辛萬苦造反幾十年才當上皇帝，讓你一句話就說成最輕的了，要是孟子活到明朝，依朱元璋的脾氣，非把孟子活剮了不可。孟子很不服墨家和道家對儒家的批判，于是進行了反擊。在《滕文公章句下》中說道：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也?！敝苯訉δ纼杉疫M行了人身攻擊。有些違背印象中圣人溫文爾雅的形象，孟子罵起人來也是牙尖嘴利的。孟子認為，道德是宇宙的主宰，這種思想到了宋朝朱熹時發(fā)揚光大，成了禁錮思想的武器。孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”，這是孟子的一個專有名詞，浩然之氣是啥，誰也說不清楚，據(jù)說是人和宇宙之間的關系。孟子提出養(yǎng)“浩然之氣”的方法，一是“明道”，二是“積義”；“配義與道”。孟子還說，每個人的自然本性都是相同的，世人只要充分發(fā)展本性，人人都可以成為圣人。這與后來道教主張的“凡有九竅者，皆可成仙”及佛教主張的“一切有情眾生皆可成佛”有異曲同工之妙。反正我感覺挺玄乎的。二、荀子—儒家現(xiàn)實主義代表荀子（前298-前238年），是儒家現(xiàn)實主義的代表，大概是稷下學宮最后一位大思想家。荀子的思想與孟子針鋒相對，如果說孟子是儒家的左翼，那么荀子就是儒家的右翼。這回沒有別家的參與，儒家自己的兩個流派掐了起來。荀子主張性惡，認為“人之性，惡；其善者，偽也”。但這個“惡”，并不是無可救藥的，荀子認為，人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望；但是人生來就有智性，使人可以成善。因為人有智性，所以人人可以成為大禹。人的頭腦有兩方面的作用，“智性”和“感情”。和西方心理學。。。。孟子認為道德觀念是人本來就存在的，而荀子認為道德觀念是外部強加的，是以“禮”約束而成的，“變莫大于分，分莫大于禮”。其思想基礎是功利主義，與墨子思想很相近。荀子的門生中，最著名的是李斯和韓非子。韓非作為法家的集大成者，在后面會專門介紹。李斯絕對繼承了荀子的功利主義思想，年少時因為著名的“倉鼠”之論而聞名，“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處爾”，振聾發(fā)聵，可見年少聰慧，但口無遮攔，違背了“第一義，不可說”的原則。后來在秦國為保官位害死師弟韓非、為保官位投靠趙高害死蒙恬扶蘇，這種事不可勝數(shù)。李斯人品不大好，但一手字還是寫的不錯的，傳國玉璽“受命于天，既壽永昌”八個字就是他寫的。三、告子告子出現(xiàn)在《孟子.告子》兩篇里，主要與孟子討論性善性惡的問題。告子說：“食色，性也；仁，內也，非外也；義，外也，非內也”。告子認為“性猶湍水”，“性無善無不善也”，“決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也”。這是與孟子、荀子相比，比較折衷的思想，折衷的是對的，但中國人更喜歡兩派旗幟鮮明的干仗，不喜歡告子這樣和稀泥的角色，因此《孟子》、《荀子》片面的結論都有流傳，而并無告子獨立作品傳世，雖然是正確的。還好告子和同門的孟子有過爭辯，孟子和他的弟子又喜歡做筆記，告子的觀點才流傳于世。更精確的人性善與惡的學說，請參考民國川大李宗吾的《厚黑學》厚黑叢話卷三，我感覺那是最鞭辟入里的。第五章先秦的名家、陰陽家與法家一、名家代表人物：鄧析（名家1.0）惠施（名家2.0.1）公孫龍（名家2.0.2）參考文獻:1.公孫龍《公孫龍子》2.莊周《莊子》先秦稱“名家”為“辯者”，主要研究“名”與“實”及其關系問題，名家為中國古代哲學揭示出一個形象之外的世界。辯者源于訴訟專家，往往說一些似是而非的話，在與人辯論中，往往對別人否定的加以肯定，而對別人肯定的又加以否定，以此注明?！懊铱敛炖U繞，使人不得反其意”。荀子說名家“好治怪說，玩琦辭”，《呂氏春秋》說名家“言意相離，言心相離”。鄧析即是名家初期的代表人物，鄧析只講“名”，而切斷“名”與“實”的聯(lián)系，這邊是名家思想主張的實質。后來的惠施強調現(xiàn)實的相對性，公孫龍則強調名的絕對性?；菔娬{現(xiàn)實事物的不斷變化和相對性?！爸链鬅o外，謂之大一；至小無內，謂之小一”。而《莊子.秋水》“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”。在現(xiàn)實經驗中，大小只是相對而言?！肚f子.天下》篇提出“惠施十事”?！盁o厚，不可積也，其大千里”；其厚小而其廣大?！疤炫c地卑，山與澤平”；高低相對?！叭辗街蟹巾?，物方死方生”；現(xiàn)實事物都可變且在變?！按笸c小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”；相似性與不同性?！澳戏綗o窮而有窮”；有窮與無窮相對。“今日適越而昔來”；今與昔相對。時間觀念中，現(xiàn)在與過去的相對性?！斑B環(huán)可解也”；破壞與建設相對又相銜接?！拔抑煜轮醒耄嘀痹街鲜且病?；“天下無方，故所在為中；循環(huán)為端，所在為始也”?！胺簮廴f物，天地一體也”；事物都在不停的轉化為別的東西。萬物為一。公孫龍則強調“名”是絕對的、恒久不變的。“理念論”與柏拉圖一樣的“理念”“共相”觀念。《白馬論》的主要論題是白馬非馬，論證1，“馬”是形狀，“白”是顏色，“白馬”三個詞內涵不同，因此白馬非馬；論證2，“馬”與“白馬”的外延不同（白馬一詞，既包括顏色又排除顏色），因此白馬非馬；論證3，“馬”與“白馬”共相不同（馬有顏色，因此有白馬；無色之馬，只有本質）參見《莊子.天下》篇，列21種名家論辯。道家反對名家，然而真正繼承名家的卻是道家，真正把名家所揭示的形象之外的世界的意義充分發(fā)揮出來的也是道家。二、陰陽家代表人物：姬昌鄒衍參考文獻:1.《書經.洪范》2.呂不韋《呂氏春秋.月令》3.黃易《尋秦記》4.姬昌《周易》先秦的陰陽家源自古代的方術，行方術的即是術士。術數(shù)包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種。術數(shù)本是迷信，卻是古代科學的萌芽。方術對超自然力量不再迷信后，便開始試圖解釋自然現(xiàn)象，而向科學轉變。這是陰陽家對中國思想的貢獻。在古代中國，人們有兩種不同的思想路線理解宇宙的由來和結構。一條以陰陽家為代表，注重五行而不提陰陽；一條以一些儒家“易傳”為代表，多談及陰陽，而不提五行。兩條線路漸漸融匯，后統(tǒng)稱陰陽家?！稌?洪范》篇舉出“九疇”，其一便是五行之說“水曰潤下，火曰炎上，木曰區(qū)直，金曰從革，土爰稼穡”；五事“貌曰恭，言曰從，視曰名，聽曰聰，思曰睿；恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣”。陰陽家以《呂氏春秋.月令》為基礎，把一年四季、地理上四個方向與五行聯(lián)系在一起，并把自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象聯(lián)結起來。南方夏季火德，北方冬季水德，東方春季木德，西方秋季金德，中央長夏土德。鄒衍在孟子之后不久，提出了“五德終始說”，將上述《洪范》和《月令》中孤立的五行聯(lián)系起來，形成了五行相生相克，循環(huán)運轉不息的整體，并把它與歷史大事、時代興衰聯(lián)系在一起。鄒衍的方法是“必先驗之小物，推而大之，至于無垠”，類似于類比推理的方法?！秴问洗呵铩分袑Α拔宓陆K始說”做了詳細的描述，“凡帝王者之將興也，天必見祥乎下民”。黃帝土德，夏朝木德，商朝金德，周朝火德，下一朝水德，再下一朝土德；這樣，歷朝歷代按五行順序周而復始。鄒衍發(fā)展出一個新的歷史哲學，用五德轉移來解釋歷史，既是有變化的，又是有規(guī)律的。因此，鄒衍在當時的中國備受各國君主的歡迎，待遇和規(guī)格遠遠高于講“君為輕”的孟子。每個君主都希望自己是能夠代替周朝的“新圣人”，但鄒衍只把眼光瞄向項少龍和秦王嬴政（具體見《尋秦記》）。果然，最后秦代周德，水代火德，秦色尚黑，將黃河改名“德水”。五行學說解釋了宇宙的結構，卻沒有解釋世界的來源，這就要靠陰陽學說填補空缺?！耙讉鳌崩锩枋隽岁庩栐瓌t，“陽”代表男性、主動、熱、光明、干燥、堅硬等；“陰”代表女性、被動、冷、陰暗、柔軟等。宇宙的一切現(xiàn)象都是由陰陽兩個原則、兩種力量的相互作用而產生。后來陰陽的理論是和《易經》“八卦”聯(lián)系在一起的。八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）每卦包含三個完整或隔斷的直線，形成了八種變化，即23=8；把任意兩掛組合，就形成了六十四種變化，即26=64，稱六十四卦。《易經》對六十四卦的含義做出了一一解釋。“易傳”中，除了陰陽觀念，還有“數(shù)”的概念，作者們相信，宇宙的奧秘在數(shù)字之中?！瓣枴睘閱螖?shù)，“陰”為偶數(shù)。有的陰陽家試圖用數(shù)字把五行與陰陽聯(lián)系起來（見下表）。與古希臘畢達哥拉斯學派驚人相似，只不過他們是火、水、土、風四種元素，咱們是五種。本文僅簡單介紹，具體內容請參考前面列出的參考文獻。五行與天地之數(shù)三、法家代表人物：慎到（法家1.0.1）申不害（法家1.0.2）商鞅（法家1.0.3）韓非（法家2.0）參考文獻:1.《商君書》2.《韓非子》西周封建社會的運轉，所依靠的是兩項權利原則：“禮”和“刑”?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，中國封建社會得以靠這兩條原則而運轉。儒家講“禮”，“禮”更像是一種君子協(xié)定，是貴族與貴族之間的行為規(guī)范；“刑”是貴族統(tǒng)治庶民的工具。后來禮樂崩壞，各國君主為集中權力，擴大領土，開始招攬謀士，各派思想家均從不同角度為君主出謀劃策。儒家講“禮”，則法家講“刑”“法術”。儒家思想將貴族“禮”推向庶民，在這一點上可以說是革命的；法家思想講“刑”推向貴族，同樣也是革命的。法家謀士告訴君主怎樣集中權力，擴大領土，并鼓吹中人之資亦可管理好國家。而儒家和道家都認為，君主必須得是“圣人”，法家謀士無疑給不自信的君主們提供了信心的來源，君主們缺少了敬畏之心，各國紛爭加劇。如此看來，法家學說也是一套組織領導的理論和方法。法家是諸子百家中最后出現(xiàn)的，初始分為三派，對政治和治國方略各有見解。慎到代表“勢”派，思想根源來自于道家，認為權力和威勢最重要；申不害代表“術”派，強調政治權術；商鞅代表“法”派，強調法律和規(guī)章制度。就其結果來看，只有商鞅在秦國取得了成功，申不害在韓國變法失敗，慎到只是個理論家。韓非子是法家的集大成者，認為“法”“術”“勢”三者缺一不可?！懊髦髦兄埔蔡?，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違……然后一行其法”。三者“不可一無，皆帝王之具也”。像儒家道家，都有“法先王”的思想傾向，即認為人類社會的黃金時代在過去，而不在將來，儒家這種傾向更為明顯，動不動就“堯舜禹湯，文武成康”。或許古代人民比較淳樸，但那是當時的物質條件造成的，思想淳樸并不等于品德高尚。法家卻不這樣想，法家深深懂得，每個時代的變化，都有不得不變的原因，因此只能現(xiàn)實地對待世界。全新的情況產生的新問題，只能用新的方法解決，只有蠢人才看不到事實的變化，而這類蠢人是確實存在的。比起儒家，法家有一種革命的觀點，有類似于墨家的戰(zhàn)斗精神。韓非子的治國之道有兩條，首先制定法律，然后執(zhí)行法律。君王統(tǒng)治百姓，要靠法律和威勢，不需要有特殊的才能或品德，即“中人之資，可也”。治國不需要人人都自覺行善，而要著眼于是大眾不能為惡，人不為惡，則天下太平。我感覺是很有道理的，儒家要求“內圣外王”，難度太高，民眾良莠不齊，不能人人從善，只要不作惡便好。儒家最善于“推己及人”，把別人想象成和自己一樣，如果真是如此，什么治國方略都沒有必要，因為人人去爭當圣人，沒有人會作惡。儒家思想過于理想化，法家更具有現(xiàn)實意義。這并不是就說法家比儒家更聰明有智慧，而是因為法家思想最后出現(xiàn)，集百家之所長，去諸子之所短，韓非子不僅是法家的集大成者，而且還是先秦諸子百家思想的集大成者。法家的治國理論因為后來所以居上，此后為歷朝歷代所用。第六章先秦諸子百家的歸宿人們常說，“歷史不會重演”，然而“歷史又驚人的相似”，“陽光之下并無新事”。中國古代春秋戰(zhàn)國時代，好像正一遍又一遍的重演。從周朝禮崩樂壞，到春秋五霸，從戰(zhàn)國七雄，到秦朝一統(tǒng)，楚漢紛爭，直到漢朝建立，國家正式一統(tǒng)。在這樣的亂世，諸子百家各盡所能，憑著自己的專業(yè)技能和思想主張服務于眾多的君主，眾諸侯國或興或衰，或成或亡；各個學派也相互爭辯，相互融合，或者興盛，或者沒落。根據(jù)劉歆對諸子百家的分類，百家包括出于司徒之官的儒家，出于史官的道家，出于理官的法家，出于禮官的名家，出于清廟之守的墨家，出于行人之官的縱橫家，出于議官的雜家，出于農稷之官的農家以及出于稗官的小說家等。諸子百家紛爭演變大概是這樣的經過：初始階段，是儒家（孔子）興起；后來墨家（墨子）興起與儒家起紛爭，然后墨家沒落；道家（老子）繼墨家之后，繼續(xù)與儒家分庭抗禮，并超越和吞并了名家（莊子），借鑒了陰陽家的陰陽五行學說（兩漢及之后），形成了儒道并興的局面；最后法家博采諸子之長，提出先秦時期最為先進的政治主張。以至于形成了漢朝及以后的各個封建王朝治國以儒家為表，以法家為里的格局。在此期間，農家為各家提供物質條件；兵家與縱橫家沒時間做學問，也不稀得與諸子爭辯，自成理論體系...最簡明中國哲學史（第二篇儒釋道三足鼎立）最簡明中國哲學史第二篇儒釋道三足鼎立局面的逐漸形成公元前221年，“虎狼之國”秦國以其軍事力量和法家殘忍的統(tǒng)治理論，終于滅掉了六國，結束了戰(zhàn)國七雄并立的混亂局面。秦朝建立后，進行了一系列的“一統(tǒng)”活動：統(tǒng)一文字、度量衡、律歷、政令；為保證政令通達，在全國廣修“馳道”，這是古代的高速公路系統(tǒng)。此外，秦朝“統(tǒng)一思想”的“焚書”政策更是著名，荀子的學生、秦朝的丞相李斯便是執(zhí)行者，他向秦始皇建議：除醫(yī)藥農卜等實用書籍外，民間其他諸子百家文獻上交政府予以焚毀，求學回到“以吏為師”的狀態(tài)。由于秦始皇為了“長生不老”，服用方士進獻的各種重金屬丹藥，搞得身體很差；雖然選定了賢明的扶蘇作為繼承人，但是并沒有在明確的法律文件上寫明，也沒有向大臣們宣布。因此讓趙高和李斯鉆了空子，扶持昏庸無道的胡亥成為“秦二世”，秦朝的嚴酷統(tǒng)治導致各地烽煙四起，六國后人起兵滅秦。幸好秦朝短命，各種古代文獻和先秦諸子百家又重見天日。后來楚漢紛爭，庶民出身的劉邦打敗貴族出身的項羽，建立了漢朝，天下復歸于一統(tǒng)。漢朝繼承了秦朝中央集權的政治理念，試圖建立一個新的政治、社會秩序，但漢朝接受秦朝速亡的教訓，打算改變秦朝嚴酷到極端的“法家”作風，于是轉向了講仁愛的儒家。第一章從罷黜百家、獨尊儒術開始儒道4.0時代斗爭概況：罷黜百家、獨尊儒術兩漢經學，儒學入官，道學入教，佛教傳入代表人物：董仲舒（儒家4.0）王充楊雄等，張道陵、張角參考文獻：1.董仲舒《春秋繁露》2.楊雄《太玄》《法言》3.王充《論衡》一、儒學入官漢朝前期，民生凋敝，政府和百姓都沒有錢花，于是采用道家的“黃老之術”，與民休息，恢復生產。慢慢到漢武帝時期，國家開始有了積蓄，有資本可以沿著自己的道路建設大漢朝了，中央集權的過程開始了。在漢朝建立中央集權國家的過程中，儒家有一個重要的理論家—董仲舒（前179-前140年）。董仲舒極力鼓吹“大一統(tǒng)”思想，為保證儒術成為統(tǒng)治思想，廢棄了過去以貴族門第作為選拔官員標準的制度，改為在全國統(tǒng)一進行以儒術為標準的考試，從中擇優(yōu)錄取選拔官員，以便從制度上確立儒家思想的統(tǒng)治地位，儒家和六經成為官學。這是中國科舉制度的萌芽，是歷代開科取士的基礎。儒家成為正統(tǒng)，從漢朝開始。但是諸子百家那么多，怎么樣突出儒家的地位呢？董仲舒的做法是，與陰陽家合作，在理論上論證新的政治社會制度存在的依據(jù)：人是天的一部分，人的所作所為就應當遵從天的所作所為。他借鑒了陰陽家的見解，把陰陽家的形而上的宇宙觀和儒家政治社會哲學結合起來，創(chuàng)造了“天人感應”的理論，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”，可以說是儒家與陰陽家的合流。董仲舒的著作《春秋繁露》中有這樣的觀點，宇宙由三類十種成分組成，即五行（木、火、土、金、水），三才（天、地、人），兩儀（陰、陽）。董仲舒正式提出了五行（木、火、土、金、水）“比相生”“間相勝”的相生相克關系。董仲舒認為天“任陽不任陰，好德不好刑”，春陽氣初生，東方扶木；夏陽氣全盛，南方扶火；秋陰氣初生，扶金秋至；冬陰氣極盛，北方扶水；周而復始，因此四季運行。孔子時的儒家，把倫常歸納為：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒選出“君臣、父子、夫婦”稱為“三綱”；把儒家尊奉的五種德行：仁、義、禮、智、信，稱為“五?！?。從此，儒家“三綱五?！钡膫惱砘A形成，成為中國人兩千年來都遵守的道德規(guī)范，這也是文化與文明的主要內涵。董仲舒主張君王統(tǒng)治萬民須依“四政”，即“慶、賞、罰、刑”。由于“天人合一”，君王失政必會有自然界的異常；同理，自然界發(fā)生異常（如地震、日月食、旱澇）時，必然有失政的發(fā)生，自然災害是上天的警告。這是一種既是目的論的，又是機械論的解釋。但這種學說既為統(tǒng)治的合法性提供了“君權神授”的依據(jù)，又給統(tǒng)治者的權威施加了限制“天之子”，“氣數(shù)”。統(tǒng)治者治國以儒家為表，以法家為里形成了“外儒內法”的格局。董仲舒還提出了“三世”的歷史觀，即“所傳聞世”從文獻記載得知；“所聞世”聽說的歷史；“所見世”親眼見到的歷史。儒家的地位提高了，祖師爺孔子身價也水漲船高，有人甚至稱孔子為“素王”，即不在王位的統(tǒng)治者；更有甚者，認為孔子受天命，應為帝王；比這更離譜的還有，他們把孔子推向神壇。儒家弟子也夠會吹的，幸好沒有實現(xiàn)，不然孔子就成了東方的耶穌，儒家就真正成為“儒教”了。二、儒家再次“內訌”與陰陽家決裂兩漢經學，可分為古文學派(儒家4.0.1)和今文學派(儒家4.0.2)兩個流派，分別源自于荀子和孟子兩派，可以說是先秦儒家“內訌”的延續(xù)。董仲舒屬于今文學派，因為是他將儒家與陰陽家合流，創(chuàng)造“天人合一”的理論。劉歆屬于古文學派，兼有孔子時儒家和老子時道家思想，可能是因為看董仲舒他們搞的太離譜了，奮起反擊，回歸到研究先秦儒家經典上來。楊雄（前53-18年）是古文學派的學者，為了打破儒家與陰陽家的合流，他借助了道家的力量，抱有一種自然主義的宇宙觀，用現(xiàn)在的話說，就是具有客觀唯心主義的思想傾向，楊雄著《太玄》，受“反者道之動，弱者道之用”的道家思想影響很深，《法言》更是表達了反對陰陽家的思想。王充（27-100年）繼楊雄之后，成為古文學派最大的思想家。所著《論衡》充滿對各種偶像的科學懷疑主義精神，他說“事莫明于有效，論莫定于有證”，意思就是現(xiàn)在咱常說的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。王充也利用道家思想攻擊今文學派，認為“夫天道，自然也，無為”“黃老之家，論說天道，得其實也”。三、道家復興，道教形成經過劉歆、楊雄、王充等古文學派的不懈努力，儒家借助道家的力量終于把陰陽家清除出去了。但是，卻同時發(fā)展了道家思想，使之成為“新道家（4.0）”。但讓人意想不到的是，新道家吸收了被儒家古文學派清除出去的陰陽家，形成了道教?，F(xiàn)在孔子成不了神了，讓老子撿了個大便宜，成了道教的創(chuàng)始人。道家都是老狐貍，從《道德經》的文字中就能看出，道家善于實用陰謀詭計，不按套路出牌，這不，又撿了陰陽家這么個大“漏”，成就了道教。四、佛學傳入佛教傳入的記載首次在歷史上出現(xiàn)，是記載東漢明帝夢見金人的故事，有博學的大臣解夢說那是佛陀的召喚，因此明帝派使者去印度接佛，在洛陽建造白馬寺，供佛教弟子居住、修行、翻譯經書。佛教的學問就是佛學（佛學1.0）。佛學有強烈的“出世精神”，比道家早期的逃避著更厭惡塵世。佛家認為“真如”或終極的真實是“不可說”的，既不是“一”，又不是“多”，既不是“非一”，又不是“非多”。佛家與道家思想上的相似性，是他們成為了好朋友。道教向佛教借鑒了組織形式，道觀、道士、道場法事，分別來自于佛教的寺廟、僧人、儀式；佛教向道家借了各種概念，以便于在中國的傳播。現(xiàn)在佛教剛剛傳入，還不敢扎刺兒，只好老老實實的打牢理論基礎，譯經吧。第二章玄學興起儒道5.0儒家與道家的繼續(xù)紛爭斗爭概況：新道家聯(lián)合名家，玄學形成代表人物：竹林七賢郭象向秀等參考文獻：1.莊周《莊子》2.向秀，郭象《莊子注》漢朝滅亡后，三國鼎立，后來兩晉命短，南北朝亂世，一直到隋唐時期，政治才安定下來。魏晉時期，由于政治斗爭殘酷，許多學者歸隱山林。閑著沒事做，又不能搞政治，只能做學問了。于是開始了“清談”，玄學漸漸形成。玄學之所以稱之為玄學，是因為深遠神秘，變化莫測?！靶中?，眾妙之門”，形而上的東西是“玄”的?！案拍睢笔切味系摹Ｏ蛐悖?21-300年）與郭象（-312年）兩人都擅玄學，以清談著稱，是新道學中主張理性的流派?，F(xiàn)在說“清談誤國，實干興邦”，清談，顧名思義，是清新、精妙的談話；俗話來講其實就是扯淡，抬杠。抬杠扯淡也得有理論依據(jù)，所以他們再次鉆研名家“辯者”惠施和公孫龍的理論，首創(chuàng)了“辯名析理”的概念。公孫龍的“指不至”，意思是一個名詞的內涵就是概念，是不變的；名詞的外延與其內涵是兩回事，也是可以轉化的。人指向一個事物時，不等于已經到達那里，這就是“指不至”的論點，也就是“名”與“實”的道理。新道家（道家5.0）開始接受儒家經書中的重要部分，只是按老莊的精神予以了重新解釋。新道家以孔子為圣人，甚至認為孔子比老子、莊子更高明。所以說新道家是儒家與道家的結合，玄學就是新道家與名家聯(lián)合而成，即玄學包含了儒家、道家、名家三種成分。在與佛家的斗爭開始前，中國的諸子百家可以算是有了玄學這么一個共同的歸宿。但是儒家尚有倡導道德規(guī)范制度的名教，仍處在統(tǒng)治階層，即新儒家（儒家5.0）。莊子是追求逍遙自在，自由和快樂的。玄學作為莊子思想的延續(xù)，也形成了豁達率性的風格，魏晉風流。玄學家們沒有機會追求政治上的進步，于是開始追尋終極的自由與快樂。人如果能夠超越事物之間的差別，就能夠享受絕對的自由和快樂，正如《莊子.逍遙游》中描述的那樣。但事物各有其性，事物本性又各有局限，因此，只能有相對的自由和快樂。莊子提出做獨立的人，既忘了自己，又忘了和自己對立的一方，達到“無差別”境界。萬物可以在各自的范圍內自得其樂。向秀和郭象注釋《莊子》，把莊子在思想上的暗示用語言進行了具體透徹的表達。但違反了“第一義，不可說”的原則，貌似不如暗示更值得玩味?！霸姽笞⑶f子，識者云，卻是莊子注郭象”。第三章佛學興起佛家1.02.03.04.05.0時代佛家1.0（格義，鳩摩羅什）2.0（釋義法）3.0（玄奘）4.0（達摩）5.0（惠能）斗爭概況：小乘大乘禪宗代表人物：鳩摩羅什、僧肇、道生、道安，玄奘，達摩、惠能參考文獻：1.季羨林《談佛》2.鳩摩羅什《金剛經》3.六祖慧能《壇經》一、佛學傳入經過佛教的傳入，對中國的宗教、哲學、藝術、文學都產生了巨大影響，成為了中國文明的一個重要因素，儒釋道三足鼎立的局面開始形成。佛教剛開始進入中國的時候，由于語言不通，需要翻譯，當時中國只有道家思想形而上的思想較多，因此佛學便借鑒道家的詞匯和概念，解釋佛學自己的道理，稱為“格義（1.0）”。這種方法缺陷很多，一不能完全解釋佛學經義，容易曲解或不準確；二容易引起佛學起源于道家的誤會。因此到后來，這種方法就不用了?！搬屃x法（2.0）”是既“格義”之后，佛經漢譯的常用方法。釋義法讓人看到思想的內在聯(lián)系，而不僅僅是外貌的形似，實際上是印度佛教思想與中國道家思想的綜合努力。鳩摩羅什就是其中的代表，我們熟讀的《金剛經》便是出自他的翻譯，言辭優(yōu)美，回味綿長。尤其是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀”，讓人久久回味。唐朝玄奘法師將印度佛教原汁原味的法相宗（3.0）介紹到中國，又稱唯識宗，認為一切東西都是“識”所變，滿滿都是主觀唯心主義的論調。唯識宗從不與中國的思想接觸，僅局限在自己的圈子里，是佛教流派里“宅”到極點的流派。傳入中國的中道宗（4.0）則與法相宗截然相反，積極與中國道家思想相碰撞，因此有了一些相似之處，因為交流的多，所以影響的多。后來中道宗與道家思想相互作用，導致“禪宗（5.0）”的興起，成為中國佛教的一個宗派，對中國哲學、文化、藝術產生了深遠的影響。禪宗是佛教中最離經叛道的流派，有興趣的讀者可以閱讀《壇經》，體會禪宗的特點?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！薄！暗谝涣x，不可說”二、佛教都在講什么大乘佛教對中國哲學的貢獻有兩個，一個是“宇宙為心”，一個是“負的方法”?！皹I(yè)”包括一切有情眾生的行為、思想、語言。佛家認為，宇宙的一切現(xiàn)象，都是人們內心自造的景象。每當人們有動作、思想、語言，都是心的行為，這就是“業(yè)”?！皹I(yè)”的報應便是“報”，業(yè)和報是因與果的關系。今生只是因果循環(huán)中的一扣，死亡不是生命的終結。今生只是前生的果報，今生又是來生的業(yè)因。生死輪回，以致于無窮，因此一切有情眾生皆苦。這些苦難的根源在于人不認識事物的本性。宇宙是幻相，是曇花一現(xiàn)。出于無知又執(zhí)著的追求，是“無明”。只有“覺悟”，才能從生死輪回之苦中得到解脫，成為“涅槃”，覺悟的途徑就是“無貪欲，無執(zhí)著”。涅槃就是個人和宇宙的心融合為一，宇宙的心就是佛性。三論宗倡導真諦有兩重，普通人受用“俗諦”“世諦”，而更高意義的佛法就是“真諦”。普通人看萬物為“實有”，而不知“無”。萬物“無”是偏見，萬物“有”也是偏見。與莊子“有限的觀點”意境相通。真諦就是“非有非無”。事物非“有”、非“無”，非“非有”，非“非無”。中道既是不偏頗。般若，是佛的智慧，佛的智慧并非知識。無心而行。頓悟成佛。“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃”?！胺得詺w極，歸極得本”?！耙魂U提人，皆得成佛”?！叭巳私钥沙煞稹薄６U宗興起，標志著佛教中國化的徹底完成，從此，佛、禪成了中國自己的東西。儒釋道三足鼎立，共同支撐起中國傳統(tǒng)文化。國學的三個要素完全齊備了，進入了國學1.0時代。最簡明中國哲學史（第三篇國學的“道學”“理學”“心學”階段）第三篇國學的“道學”“理學”“心學”階段自隋唐通過科舉選拔官員的制度正式制定開始，儒家經義又霸占了通往政治頂點的通道，但此時，中國封建社會的治國方法已經基本成熟，即遵循“儒為表，法為里”的格局。天人合一、君權神授、“天子”統(tǒng)政的思想已經根深蒂固；法家理論也被統(tǒng)治著根據(jù)各代實際逐漸完善，秦律、漢律、晉律、開皇律、貞觀律、唐六典、宋刑統(tǒng)、元典章、大明律、明大誥、大清律歷、大清會典……這些律法雖然名字不同，卻都大同小異。盛唐時期，政治安定，生活富足，文化燦爛，國學在政治上的學問已經完備，但讀書人也閑不住啊，除了寫詩作文，還有不少時間，于是把目光轉向了遙不可及的宇宙和不可捉摸的內心。第一章“道統(tǒng)說”形成國學1.0時代代表人物：韓愈、李翱參考文獻：1.韓愈《昌黎先生文集》《原道》2.李翱《復性書》3.孟子《孟子·盡心下》昌黎先生韓愈(768-824年)有一篇文章《原道》里寫道“吾所謂道也，堯以是傳之舜，舜以之傳之禹，禹以之傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！卑选暗馈苯忉尀檎紊系暮戏ㄐ?，像佛家傳承的“衣缽”，可以統(tǒng)治萬民的依據(jù)。這種“道統(tǒng)說”也成為“道學（國學1.0）”，研究“道統(tǒng)說”的國學家成為“道學家”。這樣來說，韓愈就是道學的鼻祖了。不管是不是故意的，道學包含了儒家、道家、佛家三種基因。如果說儒家是中規(guī)中矩、剛正不阿的正方體；那么釋家就是沒有棱角、“正無限多邊形”的球；道家“柔弱”的像水、混混沌沌、運轉不息；三者的結合，或許就是不圓不方、柔軟有彈性的不規(guī)則橡膠彈球。如果說儒家是一位溫文爾雅的翩翩君子，釋家就是個高深莫測的老和尚，而道家就是習文武知符水的老道士，三者的結合，不是神經病就是“神仙”。我也分不清到底是啥。李翱(-844年)在《復性書》中也表明了相似的觀點：“昔者圣人以之傳于顏子?！铀?，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻?！瓎韬?！性命之書雖存，學者莫能明，是放皆人于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉，……而缺絕廢棄不揚之道幾可以傳于時?！彼麄冏鸱畹牡赖纳弦淮暗澜y(tǒng)的傳人”孟軻在《孟子·盡心下》最后也有這樣的講述，孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也。近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”孟子話里話外意思是說，你看以前都是隔大約500年傳承一回“道統(tǒng)”，從堯舜禹湯到文武周孔，但是我也很牛啊，雖然才在孔子之后100多年，但我和孔子是老鄉(xiāng)，目前又找不到合適的人，那就讓我來勉強接過“衣缽”，等找到合適的人我再把“衣缽”傳給他。頗有些劉備“自領徐州牧”的意味。前面韓愈和李翱也有這個意思，他們真是一丘之貉，物以類聚，人以群分，唉。第二章五位圣人，兩個學派國學2.0時代斗爭概況理學與心學之爭代表人物：周敦頤邵雍張載“二程”即程顥、程頤參考文獻：1.周敦頤《周濂溪集》《通書》2.邵雍《皇極經世》3.張載《正蒙》4.朱熹《朱子語類》等5.王陽明《傳習錄》6.馮友蘭《中國哲學簡史》一、“太極”“八卦”“氣”前面的韓愈等提出了“道統(tǒng)說”后，中國的國學家們開始考慮身邊的事了，比如說，咳咳，宇宙起源。周敦頤，號濂溪先生（1017-1073年)，是第一個講宇宙發(fā)生論的。他研究和發(fā)揮了“易傳”中的觀念，再用道教的圖表示出來。他畫的圖名為《太極圖》，他作的解釋名為《太極圖說》?！短珮O圖說》云：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。道成男，坤道成女。'二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜。立人極焉?！薄耙讉鳌钡摹断缔o傳·上》說“易有太極，是生兩儀”?！短珮O圖說》就是這個觀念發(fā)展。它雖然很短，卻是朱熹(1130-1200年)的宇宙發(fā)生論的基本提綱。怎樣成為圣人，是道學的主要問題之一，周敦頤的回答是“主靜”，他又進一步說“主靜”就是“無欲”的狀態(tài)。他的第二篇主要著作是《通書》，《通書》中說：“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”可以看出，他說的“無欲”，與道家和禪宗說的“無為”和“無心”，是基本一樣的，可是，他用“無欲”，不用“無為”、“無心”，這表明他企圖撇開佛家的出世性質。但感覺有點脫了褲子放屁。若就這些名詞來說，“無欲”的“無”，并不如“無心”的“無”那樣地概括一切。邵雍，號康節(jié)先生(1011-1077年)，是另一個講宇宙發(fā)生論的。我學算卦的時候就知道他，叫他邵康節(jié)，我學算卦學藝不精，只能準一半，搞得我不知道該聽不該聽，因為算卦只準一半就相當于沒算，后來我就不算卦了。他的宇宙發(fā)生論雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經》發(fā)展而來，也是利用圖解說明他的理論。他的圖叫做《八卦圖》。八卦圖用同樣的程序可得全部八卦，其順序為：乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表一定的原則或勢力。這些原則，實體化為天、地及宇宙萬物。邵雍說“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣?！鄙塾哼€說：“太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。……太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣?！标P于凡物都包含自己的否定的理論。聽起來好像黑格爾的理論，不過照黑格爾的說法，一個事物被否定了，一個新事物在更高水平上開始了。但是照老子和“易傳”的說法，一個事物被否定了，新事物只是重復舊事物，這是具有農業(yè)民族特征的哲學。張載，號橫渠先生(1020-1077年)，是第三個講宇宙發(fā)生論的。他也是在“易傳”基礎上提出宇宙發(fā)生論，不過是從另一個觀點提出的。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強調“氣”的觀念，它在后來新儒家的宇宙發(fā)生論和形上學的理論中，越來越重要。在國學2.0的哲學中，“氣”的意義有時候很抽象，有時候很具體，隨著具體的哲學家們的不同系統(tǒng)而不同。當它的意義很抽象的時候，它接近“質料”的概念，“質料”的概念見于柏拉圖和亞力士多德的哲學，與柏拉圖的“理念”和亞力士多德的“形式”相對立。它這個意義是指原始的渾沌的質料，一切個體事物都由它形成。然而當它的意義很具體的時候，它是指物理的物質，一切存在的個體的物，都是用它造成的。張載說的“氣”，是這種具體的意義?；蛟S這也和孟子講的“浩然之氣”差不多。二、“二程”的兩個學派在周敦頤、邵康節(jié)、張載打好國學2.0的基礎之后，國學2.0接著分成兩個主要的學派，真是喜人的巧合，這兩個學派竟是兄弟二人開創(chuàng)的。他們號稱“二程”。程顥號明道先生，程頤號伊川先生。弟弟程頤(1033-1108年)開創(chuàng)的學派，由朱熹(1130-1200年)完成，稱為程朱學派，或“理學”。哥哥程穎(1032-1085年)開創(chuàng)的另一個學派，由陸九淵(1139-1193年)繼續(xù)，王守仁(1473-1529年)完成，稱為陸王學派，或“心學”。在二程的時代，還沒有充分認識這兩個學派不同的意義，但是到了朱熹和陸九淵，就開始了一場大論戰(zhàn)。一直繼續(xù)到今天。讓我們來思考一個問題，自然界的規(guī)律是不是人心(或宇宙的心)創(chuàng)制的？這個問題若是解決了，其他一切問題都迎刃而解。第三章國學的“內訌”一、程朱理學朱熹，或稱朱子，是一位精思、明辯、博學、多產的哲學家。光是他的語錄就有一百四十卷。到了朱熹，程朱學派或理學的哲學系統(tǒng)才達到頂峰。在當時，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是考公務員最重要的課本，朱熹為"四書"作注，他認為這是他的最重要的著作。就像現(xiàn)在中公和華圖根據(jù)公務員考試大綱編寫復習教材一樣，作注。元仁宗于1313年發(fā)布命令，以“四書”為國家考試的主課，以朱注為官方解釋。朱熹對其他經典的解釋，也受到政府同樣的認可，凡是希望博得一第的人，都必須遵照朱注來解釋這些經典。我以前老以為，以朱注為官方解釋是從明朝的朱元璋開始的，以為朱元璋想攀一個當大哲學家的祖宗，看來老朱啊，韓某以前錯怪你了，對不住啊。明、清兩朝繼續(xù)采取這種作法，直到1905年廢科舉、興學校為止。儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位，主要原因之一是儒家成功地將精深的思想與淵博的學識結合起來。朱熹就是儒家這兩個方面的杰出代表。他的淵博的學識，使他成為著名的學者；他的精深的思想，使他成為第一流哲學家。爾后數(shù)百年中，他在中國思想界占統(tǒng)治地位，決不是偶然的。我以前因為崇拜王陽明，看不起朱熹，以為他說的都是錯的，現(xiàn)在想來，我是有了先入為主的偏見。就像莊子說的，我的立場讓我的觀點有了局限、片面了。或許我現(xiàn)在想的也不是正確的，也有偏見。朱熹把程頤關于“理”的學說講得更為清楚明白。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！蹦澄锸瞧淅淼木唧w實例。著沒有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹說：“做出那事，便是這里有那理。”很像“存在就是合理的”著名論斷。一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。朱子有一段語錄，說：“問：枯槁之物亦有性，是如何？曰；是他合下有此理。故曰：天下無性外之物。因行階云；階磚便有