宗白華小詩《流云》淺析宗白華美學散步

［宗白華小詩《流云》淺析］宗白華美學散步一、創(chuàng)作背景和眾多的書齋型學者一樣，宗白華（1897?1986）度過的是單純的學者、教授的一生，少有起落與波瀾，平靜得近乎平淡的一生，然而，平淡中自有其不平淡者在。宗白華唯一的詩集《流云》初版于1923年。作為非主流的小詩運動的殿軍，這部詩集在中國新詩發(fā)展史上的地位并不顯赫。除了得到少數(shù)詩人和批評家的好評，《流云》在當時及其后的詩壇上似乎沒有產(chǎn)生多大影響。宗白華本人對這些詩作卻十分珍視，1947年曾以《流云小詩》之名重版，1986年臨終前，又將其全部收入文選《意境》。因此，這部詩作在他的著作中占有重要的地位。二、思想內(nèi)涵《流云》小詩所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是通過詩人對“流云”種種形態(tài)的觀察、體悟、參照自己的情心，表達詩人所追求的“流云”之美。詩歌里面突出地表現(xiàn)著對“云”的眷戀喜愛。“云”包括了詩人深刻的思想內(nèi)涵。詩人為何獨喜“流云”，而不是花草、風雨呢？可以從歷史和現(xiàn)實兩個方面找原因：（一）“云”意象在歷史文化中的內(nèi)涵是宗白華向往“云”境的背景“云”作為中國古典詩歌常見的意象，很早就已為人們所注意，并進入詩歌審美之中。從詩經(jīng)到楚辭，人們對“云”的認識已相當深刻，并已賦予了“云”深刻的文化內(nèi)涵。如“浮云”喻飄浮不定的高志、理想，屈原《悲回風》有“憐浮云之相蘋”，宋玉《九辯?四》有“仰浮云而永嘆”。到漢魏唐宋，“云”的文化意蘊更是不斷的得到豐富和深化。豐富的“云”的意象內(nèi)蘊激蕩著宗白華的情感，那些充滿著中國文人普遍心態(tài)的“浮云”、“白云”、“青云”同樣是宗白華的心態(tài)，因而對“云”的追逐正體現(xiàn)了詩人對古典詩歌的追逐。（二）宗白華對自然景物的審美態(tài)度是他喜愛“云”的根本原因宗白華以“美”的目光參照自然景物，追求自然之美，自然中的景物便成了他內(nèi)心的外在表現(xiàn)?！霸啤北憩F(xiàn)出的溫和，時起時伏的形態(tài)正好契合詩人的審美態(tài)度，因而對“云”有了獨特情感。在《我和詩》里寫道：“我小時候雖然好玩耍，不念書，但對于山水風景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的重柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個人坐在水邊看天上的白云變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動態(tài)，早晚風色中各式各樣的風格，是我童心里獨自玩耍的對象。都市里沒有好風景，天上的流云，時常幻出海島沙洲，峰巒湖沼。我有一天就云的各種境界，分別漢代的云、唐代的云、抒情的云、戲劇的云等等，很想做一個云譜……”可見“云”的形態(tài)早早地占據(jù)了詩人的心靈，對“云”的向往體現(xiàn)著詩人對自然山水的向往。占據(jù)詩人心靈的“流云”在于“流”和“云”所固有的內(nèi)蘊，“流”有流動、流逝的思想傾向，“云”則包含了詩人對物理世界流逝的淡淡的憂愁和生命情感的表現(xiàn)。詩人追求自然美的向往轉(zhuǎn)向?qū)Α傲髟啤钡目釔壑?。三、藝術(shù)境界詩人以“美”為藝術(shù)追求，以“流云”為心靈的形象表現(xiàn)，通過清麗的物象使詩歌意境明晰可觀，這是詩人在《流云》詩里的表現(xiàn)技巧。物象與意境結(jié)合，使人從物象之中自然洞察到詩歌意境的絕妙，美貫穿著整個物象意境，給人以奇高的藝術(shù)境界享受。詩人憑著對自然之美的喜愛，在詩歌中以清麗的、純真的物象，將他追求美的心靈通過物象表達出來。這并非詩人過于單純天真的審美眼光，而是他的心靈已從現(xiàn)實中超脫出來，以唯美的目光審視世間萬物。宗白華說過：“我們的世界是已經(jīng)老了！在這世界中任重道遠的人類，已經(jīng)是風霜滿面，光垢滿身。他們疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪惡、機詐、苦痛、空虛?！闭驗槭缿B(tài)的失落，要么造成創(chuàng)作者對世態(tài)生活的絕望，要么從中超脫，通過求美以熏陶、慰籍心靈，潔凈思想。宗白華選擇了后者，在他心靈深處，仍保留著一塊靜地，這塊靜地用來接受美的自然萬物。在社會與自然這兩個環(huán)境當中，最不易遺失本真的當屬后者，即使人類對自然界加緊迫害，其本真仍在，故執(zhí)著于追求美的詩人便從自然中尋找美、尋找愛。由于執(zhí)著于對美與愛的追求，反映在詩人頭腦里的物象便顯現(xiàn)出清麗的形態(tài)，體現(xiàn)在詩歌里，予人以純美的震撼。清麗的物象包括著兩個方面的含義：首先，出現(xiàn)在詩人頭腦中的物象必然是錯綜復雜的，然而詩人從這錯綜復雜里選擇符合其心靈的物象，顯得單純起來。如《世界的花》曰：“世界的花／我怎忍采擷你？／世界的花／我又忍不住要采得你?。胂胛以跄苌岬媚?我不如一個靈魂化作你！”這其中體現(xiàn)了詩人矛盾的思考：對世界存在的美我們應(yīng)該怎樣對待呢？并對此有著隱隱的憂患，倘若拿手采來，這不是詩人的本心。若不采之，又恐失落的人類世界將美進一步損害。因此，詩人最后做出了：“我不如一個靈魂化作你！”的選擇。實在的物遲早會受到摧殘，只有保留在心靈之內(nèi)才能永恒珍藏，于是詩人將美收藏到心里去了。這是最高明的手法吧。其次，這清麗的物象僅是大自然與心靈之間的物象，而非其他。詩人已將心寄托于自然之物，在自然中求美，求得的將是自然可愛之美。這“美”是不易變質(zhì)的，可以永久享用的。因為這是最本真之美。在現(xiàn)實社會生活中美的存在遭到破壞，無不令詩人內(nèi)心感到痛苦，但人類文明的發(fā)展產(chǎn)生的這些美與丑的格斗是詩人無法改變的，為求得能潔凈心靈的物象，詩人便只有從自然中尋找?！段业男摹返溃骸拔业男?是深谷中的泉/他只映著了/藍天的星光/他只流出了/月華的殘照/有時陽春倍至/他也嚙咽著/相思的歌調(diào)。”由此，倒映在詩人印象中的物象是單純的、清麗的，又不乏引起相思的物象。這物象是不曾經(jīng)過扭曲的，故而如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，體現(xiàn)著作者對美的絕高的藝術(shù)追求。清麗的物象又怎樣形成詩人心中的意境呢？從《流云》小詩里可發(fā)現(xiàn)兩種情況：觸景生情，緣物生情。劉勰《文心雕龍?物色》日：“春秋代序，陰陽卷舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！庇捎谛睦斫Y(jié)構(gòu)形成的原因，心情可能因此