以禮立身教學(xué)探討-副本

一、“禮”的溯源【禮】會意、形聲字《說文解字》注:履也。從示從豊，豊亦聲。(古文禮)解:小篆的「禮」，從「示」從「豊」，亦以口聲。又「示」謂奉祀之神，「豊」謂奉祀行禮之器，乃盈滿祭器而陳以祀神曰禮，本義作「履」也，所以事神致福。第一頁，共66頁。禮的含義1、人類行為之規(guī)范曰禮?！肚Y》曰:道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宧學(xué)事師，非禮不親……是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。

2、饋贈財物曰禮。如年禮，賀禮3、威儀也。天理之節(jié)文也?！抖Y記內(nèi)則》禮率初，禮謂威儀也。《孟子盡心下》，動容周旋中，禮者，盛德之至也第二頁，共66頁。3、以禮相待之儀式曰禮。如禮儀，禮節(jié)。燕食曰禮。4、禮遇曰禮。如禮賢下士。聘名士，禮賢者。5、

經(jīng)名。如《禮記》《周禮》《儀禮》三者合稱為三禮。6、膜拜，如禮佛顏淵問仁，子曰:「克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?！沟谌?，共66頁。封建禮數(shù)的“禮”有著作為政治的等級制度和倫理道德兩個方面的屬性，作為等級制度的“禮”，強調(diào)的是“名位”。也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子?！弊鳛閭惱淼赖碌摹岸Y”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。第四頁，共66頁。“禮”的核心價值禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）。第五頁，共66頁?！岸Y”的釋義“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也?！笨芍岸Y”原來并沒有等級制度的倫理道德方面意義，在階級社會出現(xiàn)后，人類開始有等級之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開始具有了社會身份區(qū)分的內(nèi)容。逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會和封建社會的一種身份制度。第六頁，共66頁。自從有了人類社會，禮就產(chǎn)生了，它是現(xiàn)實生活的緣飾化，用外之物以飾內(nèi)情，它主要包括三部分內(nèi)容，一、禮物，就是行禮所用的宮室、衣服、器皿及其他物質(zhì)的東西。二、禮儀。就是使用禮物的儀容動作。三、禮意。它是由禮物和禮儀所表達的實實在在、明明白白的內(nèi)容、旨趣或目的。這就要求禮物和禮儀必須適當(dāng)，在逐漸完善的實踐中證明為無過不及、恰到好處。第七頁，共66頁。

中國禮文化起源于遠古時期的祭祀等活動，進入文明社會后上升為國家的統(tǒng)治手段。尤其在西周時期，禮的存亡與否被認為關(guān)系國家安危，被列為國家基本政策之一，并形成一套完整的禮儀制度。禮作為協(xié)調(diào)人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈囊罁?jù)和標(biāo)準(zhǔn)，對中國社會產(chǎn)生很大的影響，促進了社會文明的進步。以后各朝代都一直大力尊崇和推廣禮儀制度。第八頁，共66頁。自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴(yán)的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會良好風(fēng)氣的道德規(guī)范?？梢院唵蔚目醋觥岸Y節(jié)”。第九頁，共66頁。但這并不是意味著我們就可以不再受到“禮”的約束，甚至把儒家文化等一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于儒家文化中占據(jù)相當(dāng)分量的高尚的東西，我們還是要繼承并發(fā)揚；隨著中國的一步步發(fā)展，“禮”無與倫比的魅力必將會再度大放異彩，使世界眼中的中華民族，是一個文明、開放的民族，而中國當(dāng)然就是一個文明、開放的國度?？梢哉f，中國的形象，將會因為“禮”而更加亮麗，清新。第十頁，共66頁。禮的運用規(guī)則“尊重”原則：要求在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益，同時又要保持自尊?！白袷亍痹瓌t：遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和?！斑m度”原則：現(xiàn)代禮儀強調(diào)人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同對象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸?！白月伞痹瓌t：交流雙方在要求對方尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。第十一頁，共66頁。禮節(jié)有兩個方面：其一要從內(nèi)心去關(guān)心他人的需要和情感；其二要以一定的行為方式表現(xiàn)出來，由此人們通?？梢耘袛辔覀兗彝ソ甜B(yǎng)的狀況。禮節(jié)的實質(zhì)就是處處為別人著想，這也就是要實行那條金箋：你想別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。所謂考慮他人的要點就是要使自己的衣著和舉止盡可能讓人喜歡。一看到衣著雅致、彬彬有禮的人，你就會覺得日常生活增添了許多樂趣。相反，看到的是衣著不整，禮節(jié)不周的人，你就會有明顯的缺少什么以及不舒服和煩惱的感覺。第十二頁，共66頁。今日之“禮”

中華民族有懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，禮歷來為中國人所重視，世代沿襲。禮儀的傳習(xí)讓中國人在待人接物時溫文爾雅、彬彬有禮。禮是中國人的立身之本！禮要求人們遵守“長幼有序”的原則，年長者和年幼者之間要有先后尊卑。中華傳統(tǒng)文化中尊敬長輩、尊敬老師的社會風(fēng)尚，就是這一原則的具體表現(xiàn)。

第十三頁，共66頁。

就像在家庭中父母對子女的養(yǎng)育、子女對父母的孝順一樣，學(xué)校中老師對學(xué)生的愛護、學(xué)生對老師的尊敬，這也是長幼有序的體現(xiàn)。中國自古以來就有“一日為師，終身為父”的說法，表達了師生間特殊的長幼關(guān)系。孟子說，“君子莫大乎與人為善”。一個真誠待人的人，也許他在禮節(jié)上有不周全的地方，也許他的言語有些激烈讓人不好忍受，還是會被別人諒解和接納。一個人如果心存歹念，不管他表面的禮節(jié)有多周全，言語有多懇切，都掩飾不了其內(nèi)心的虛偽，被人摒棄。第十四頁，共66頁。中華民族創(chuàng)造的禮儀文明滲透于古代社會生活的各個方面，內(nèi)容十分豐富。許多傳統(tǒng)禮儀的精華，如尊老敬賢、禮貌待人、衣著得體、談吐不凡等，在今天的社會生活中仍有積極、普遍的意義，具有現(xiàn)代教育價值。溫文爾雅、文質(zhì)彬彬不是偽裝出來的，而是一個人內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)，要靠平時的習(xí)慣養(yǎng)成。只有提高自己修養(yǎng)，從小處注意自第十五頁，共66頁?？傮w看來，今天的社會對“以禮立身”的要求基本泛化為：待人溫文爾雅、文質(zhì)彬彬；與人交往中，禮尚往來、以誠相待；對待社會群體中要求長幼有序、尊老愛幼、尊師重道！第十六頁，共66頁。二、古今中外皆重禮第十七頁，共66頁。世界各國、各種文化都有自己的禮的要求，例如西方國家也很重視“禮節(jié)”，他們在見面、餐飲、會議、等等不同場合，都有一系列禮儀的要求。其實質(zhì)也是對對方表示尊重，以此來展示自己的文明程度，獲得對方的以禮相待。但是不同文化之間的禮的規(guī)定有很大差異，如果不當(dāng)，會引起誤會。第十八頁，共66頁。第十九頁，共66頁。不合適的“送禮”臺灣「臺北市長」柯文哲說要把英國交通部長克雷默爵士（BaronessKramer）贈與的上議院懷表「拿去破銅爛鐵賣」一事，不僅在島內(nèi)引發(fā)軒然大波，也登上了國際版面。第二十頁，共66頁。送“官財”的尷尬雖然寓意是好的，但是沒有幾個人能接受這樣的禮物。第二十一頁，共66頁。三、“以禮立身”的教學(xué)研討1、教材解析2、它山之石3、教學(xué)方法的展示第二十二頁，共66頁。教學(xué)目標(biāo)1、理解

中華民族歷來有懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)。

尊老敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德。

禮尚往來是待人處事有禮貌的表現(xiàn)2、學(xué)習(xí)

日常生活中的禮節(jié)習(xí)俗

歷史上以禮立身的故事3、探究今天的社會如何才能做到“有禮”？

第二十三頁，共66頁。教學(xué)框架1、禮的溯源2、婚禮3、不同的禮節(jié)4、知禮、守禮第二十四頁，共66頁。經(jīng)典通讀（一）士相見的禮儀：禮物，冬季用雉，夏季用干雉。賓雙手橫捧雉，雉頭向左，說：“在下久欲拜見先生，但無人相通。今某某先生轉(zhuǎn)達先生意旨，命在下前來拜見?！敝魅说拇疝o是：“某某先生命在下前往拜會，但先生卻屈尊駕臨。請先生返家，在下將前往拜見?！辟e的答辭說：“先生所言，在下實不敢當(dāng)，還請先生賜見?！敝魅说拇疝o是：“在下不敢當(dāng)此威儀，再一次請先生還家，在下將前去拜會?！辟e的答辭是：“在下不敢擺此威儀，最終還是請先生賜見?！敝魅说拇疝o說：“在下一再推辭，得不到先生的準(zhǔn)許，將出去迎見先生。聽說先生攜帶禮物，冒昧辭謝?！辟e的答辭是：“在下不用此禮物，不敢來拜會先生?！敝魅说拇疝o說：“在下不敢當(dāng)此崇高的禮儀，冒昧再次辭謝?！辟e的答辭是：“在下不憑此禮，不敢求見先生，固請先生笑納?！敝魅说拇疝o說：“在下一再辭謝，得不到先生許可，不敢不敬從！”第二十五頁，共66頁。主人到大門外迎接，兩拜。賓答兩拜。主人對賓一揖，從門東側(cè)入內(nèi)。賓雙手捧禮物，從門西側(cè)入內(nèi)。主人兩拜接受禮物，賓兩拜送禮物，然后出門。主人邀請賓，賓返回，與主人再一次相見，然后告退。主人送賓至大門外，兩拜。主人帶著賓所送的禮物到賓家回拜，說：“前不久先生辱臨敝舍，得以相見。今請將禮物還給傳命的人?！敝魅说拇疝o說：“在下既已得以拜會先生，冒味辭謝?！辟e的答辭是：“在下不敢求見先生，只請求還禮物給傳命者?！敝魅说拇疝o是：“在下既已得以拜會先生，冒昧再度辭謝。”賓的答辭說：“在下不敢以此小事聒煩先生，只是固請還禮物給傳命者?！敝魅说拇疝o說：“在下一再推辭，得不到準(zhǔn)允，哪敢不從命！”賓手捧禮物入內(nèi)，主人兩拜而接受。賓兩拜送禮物，然后退出。主人送賓至大門外，兩拜。

第二十六頁，共66頁。經(jīng)典通讀（二）

婚禮，是兩姓人家結(jié)為兒女親家之好，以便將來常年保有祠堂牌位、祭祀不斷香火；生兒育女，維持家族血脈流傳不輟。所以君子對于這種事非常重視?；槎Y自古以來就分為：納采，問名，納吉，納征，請期，親迎等六個步驟，叫“六禮”，都是按照“廟堂之上舉行筵席，在門外親自迎接”等形式莊重舉行。進門后，互相禮讓著來到大堂，恭敬地在廟堂之上聽從號令，這樣做的目的就是為了體現(xiàn)出對婚姻的重視與慎重！父親賜給兒子一杯酒，讓他喝完后去迎接新郎。男子應(yīng)該走在女子前邊！兒子前面去迎接女婿，主人在廟堂之上舉行筵席，從門口將新郎接上來第二十七頁，共66頁。特殊禮節(jié)古人的“吉兇軍賓嘉”基本涵蓋傳統(tǒng)社會的全部生活，但是在今天仍然保留下來的主要是軍禮，可以重點講授，以點帶面，完成對“禮”的全面了解。第二十八頁，共66頁。第二十九頁，共66頁。其一，英國皇家海軍奮力擊敗了西班牙的無敵艦隊后，女王為凱旋歸來的將士舉行了一次壯觀的祝捷大會。在會上，英國女王伊麗莎白一世親自為有功的將士頒發(fā)獎品。當(dāng)時，為了維護女王的尊嚴(yán)，特別規(guī)定，將士領(lǐng)獎時，要用手遮蔽眼部，不得對女王平視。這一動作逐漸演變成了今天的軍禮。

其二，古羅馬的帝國騎士在相遇時，有舉起盔甲上的面甲的傳統(tǒng)。據(jù)說這是為了表示敬意和騎士精神；同時，還可向同伴顯示臉部，以免被誤殺。到中世紀(jì)，西歐的武士都丟掉了面甲，舉面甲的傳統(tǒng)也就演變?yōu)槊撓骂^盔或帽子。英國資產(chǎn)階級革命以后，軍隊為簡便起見，正式把脫帽致禮的傳統(tǒng)改為用手接觸帽檐或一束頭發(fā)（在不戴帽時）。第三十頁，共66頁。重點釋義1、婚禮的“六禮”

納彩

問名

納吉

納征

請期

親迎第三十一頁，共66頁。2、古人的見面之禮

古代人見面時，打招呼時一定配合手勢，以此來表示對對方的態(tài)度。常見的有作揖等。所有的禮節(jié)，都包含著自己的謙虛和對別人的尊敬等因素。

作揖是舊時行禮的一種形式。也是流傳時間最久的見面禮節(jié)。第三十二頁，共66頁。

拱手也是很古就有的一種見面禮節(jié)。見面時，雙手合抱舉前，向?qū)Ψ街乱?。上古時已有此俗。今天在一些地方有些老年人還行此禮。另外武術(shù)比賽、街頭獻藝時，或演員上場亮相時也行此禮。第三十三頁，共66頁。

中國的道士與和尚，在古代被認為是與大眾不同的人，所以他們有獨特的見面行禮規(guī)定。一般來說，道士行“稽首”，和尚舉“合十”。但是“合十”現(xiàn)在也不僅僅用在僧侶之間。平常生活中，雙手合十一般用來祈禱，祝福，或表示感謝、感恩等。第三十四頁，共66頁。道士們的一般禮節(jié)是作揖，即雙手抱拳，以左手抱右手，成自然抱拳。也有的時候以左手四指抱右手四指，而左拇指插在右手的虎口當(dāng)中，指尖抵著右手掌心，右拇指自然壓在左拇指之下，從而形成一個太極圖的形狀，有趣地與道教內(nèi)涵暗合。第三十五頁，共66頁。

合十。即合并兩掌，集中心思，而恭敬禮拜之意。本為印度自古所行之禮法，僧侶間也常用雙手合十來問候?qū)Ψ?。見到佛像時，雙手合十表示對佛祖的尊敬。與僧侶問候時也要用雙手合十來表示對對方的尊敬。第三十六頁，共66頁。

女性見面的禮節(jié)之一為“道萬?！?，后因以指婦女對長輩行的敬禮。行禮時，兩手松松抱拳，重疊在胸前右下側(cè)上下移動，同時略做鞠躬的姿勢?？诜Q“萬福”，又叫“福了一?！?。第三十七頁，共66頁。3、謙辭初次見面說久仰

好久不見說久違請人批評說指教

請人原諒說包涵請人幫忙說勞駕

求給方便說借光

麻煩別人說打擾

向人祝賀說恭賀求人看稿說賜教

求人解答用請教盼人指點用賜教

請人辦事用拜托

贊人見解說高見

看望別人稱拜訪第三十八頁，共66頁。賓客到來稱光臨

陪伴朋友用奉陪無暇陪客說失陪

等候客人用恭候

請人別送用留步

歡迎購買說光顧歸還原物說奉還

第三十九頁，共66頁。4、怎樣和長者相處？或飲食

或坐走

長者先

幼者后

長呼人

即代叫

人不在

己即到稱尊長

勿呼名

對尊長

勿見能路遇長

疾趨揖

長無言

退恭立騎下馬

乘下車

過猶待

百步余長者立

幼勿坐

長者坐命乃坐尊長前

聲要低

低不聞卻非宜近必趨

退必遲問起對視勿移

——《弟子規(guī)》第四十頁，共66頁。古代稱謂“七字訣”

中國古代在涉及對人的稱謂上，有“家大舍小令外人”的七字訣：“家”，是對別人謙稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚，如家父、家慈、家兄、家姐、家叔等；“大”，是尊稱對方或稱與對方有關(guān)的事物，如大伯、大哥、大姐、大娘、大爺、大人、大駕、大名、大作等；“舍”，是對別人謙稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚，如舍弟、舍妹、舍侄、舍親等；第四十一頁，共66頁。“小”，是謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物，如小弟、小兒、小女、小人、小生、小可、小店等；“令”，美好的意思，是尊稱別人的親屬或有關(guān)系的人，如令尊、令堂、令郎、令愛、令兄等。第四十二頁，共66頁。經(jīng)典素材舉案齊眉

舉案齊眉，形容夫妻相互尊敬，有禮貌，是贊美夫妻美滿婚姻的專用詞。這個成語說的是漢代梁鴻和孟光的故事。《后漢書·梁鴻傳》上載：“（梁鴻）為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”第四十三頁，共66頁。嗟來之食《禮記·檀弓》中記載：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食?！瘬P其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！’從而謝焉，終不食而死?！钡谒氖捻?，共66頁。程門立雪據(jù)《宋史·楊時傳》記載：楊時北上求學(xué)，到洛陽楊時投于程頤門下學(xué)習(xí)。當(dāng)時，他已有40多歲了。有一天，楊時與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上閉目養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外等候。此時，天空正下著大雪。程頤醒來的時候，門外的雪已經(jīng)一尺多深了。后世成語“程門立雪”，講的就是楊時這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為千古美談。第四十五頁，共66頁。萬仞宮墻孔子的學(xué)生子貢，聰穎博學(xué)，很多人都認為他超越了自己的老師。子貢聽說后就對人說：“人的學(xué)問好比院墻，我的這道墻不足肩頭高，別人很容易看到里面有多少東西，我老師這道墻有好幾仞高（仞：丈量單位，一仞約等于八尺），別人是看不到里面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這墻內(nèi)雄偉的建筑，可找到門的人太少了！”后人認為數(shù)仞宮墻仍不能表達對孔子學(xué)問的贊揚，于是就有“萬仞宮墻”之說。第四十六頁，共66頁。千里送鵝毛，禮輕情意重

唐朝貞觀年間，大唐的藩國回紇國（今云南境內(nèi)）派使者緬伯高攜帶禮品進貢給大唐皇帝。在這批貢物中，最珍貴的是一只罕見的珍禽——天鵝。緬伯高一路跋山涉水，路經(jīng)沔陽湖，緬伯高想讓天鵝洗個澡。想不到天鵝出籠，一飛沖天，只掉下一根羽毛。緬伯高無可奈何，只好把這根鵝毛用錦緞包好，并寫了一首詩去見唐太宗。詩云：“將鵝貢唐朝，山高路遠遙。沔陽河失去，倒地哭號號。上覆唐天子，可饒緬伯高？物輕人意重，千里送鵝毛。”唐太宗看了那首詩，又聽了緬伯高的訴說，非但沒有怪罪他，反而高興地收下禮物，并重重地賞賜他。從此，“千里送鵝毛”的故事廣為流傳，人們用它比喻禮物雖然微薄，卻含有深厚的情誼。第四十七頁，共66頁。結(jié)草為報春秋時期，晉國大夫魏顆沒有按照父親的遺言把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。后來晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起。正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回的馬腿，杜回被絆倒，當(dāng)場被俘，魏顆遂大敗秦軍。當(dāng)天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人。老人說，我是祖姬的父親，你不聽從你父親的遺言，沒有讓我女兒陪葬，所以我結(jié)草絆住杜回來報答你第四十八頁，共66頁。六尺巷清朝康熙年間有個大學(xué)士名叫張英。一天張英收到家信，說家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發(fā)生糾紛，要他利用職權(quán)疏通關(guān)系，打贏這場官司。張英閱信后坦然一笑，揮筆寫了一封信，并附詩一首：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人接到回信后，讓出三尺宅基地。鄰居得知，也相讓三尺宅基地，結(jié)果形成了六尺寬的巷子。第四十九頁，共66頁。教法探討傳統(tǒng)文化的教學(xué)，以體驗和感受為主，適當(dāng)?shù)脑鲅a傳統(tǒng)文化知識，但是宜粗不宜細，千萬不要轉(zhuǎn)進繁文縟節(jié)中，惹得學(xué)生生厭，增加學(xué)生負擔(dān)。

由于學(xué)科的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的知識落實在學(xué)生的日常生活中考察，所以其教學(xué)方式應(yīng)該結(jié)合班會、養(yǎng)成教育、社會活動來進行，切忌只停留在記記背背的層面。第五十頁，共66頁。1、習(xí)禮（模仿）

這是目前最廣泛的教學(xué)手段，雖然簡單易學(xué)，但是日常運用不多，只能作為一種學(xué)習(xí)了解的手段，不能作為教學(xué)的主體。

第五十一頁，共66頁。張良拾履西漢的張良年青時在一座橋上玩耍，有一位老人故意丟鞋讓張良去撿。張良看在他年齡大的情況下，替他撿來了鞋子。老人又說：“給我穿上鞋！”張良就低跪著給他穿上。老人笑著說：“你這個孩子可以教導(dǎo)。五天以后天剛亮?xí)r，與我在這里相會?！睆埩家姥郧巴?，可是連續(xù)兩次都比老人晚到，老人很生氣。第三次，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，高興地說：“應(yīng)當(dāng)像這樣?！北隳贸鲆徊繒?，對張良說道：“讀了這部書，就可以做帝王的