《經(jīng)典常談》之《四書(shū)》第七 【 知識(shí)梳理+ 拓展提分】 八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《經(jīng)典常談》名著閱讀提升專練

《經(jīng)典常談》之《四書(shū)》第七內(nèi)容簡(jiǎn)介+習(xí)題+原文內(nèi)容簡(jiǎn)介《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。習(xí)題演練一、選擇題1．依次填入下面橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，，，，，。①既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合③今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖④既有大成至圣，則有亞圣⑤《史記》說(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意”A．④①②⑤③ B．①②④⑤③C．①④②③⑤ D．④②①③⑤2．選出填寫(xiě)在下列橫線上的語(yǔ)句，排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子言行的。雖然，在中國(guó)古代，稍有文化的人都拜讀過(guò)《論語(yǔ)》，。，。在古代典籍里，論普及度、影響力，《論語(yǔ)》當(dāng)居榜首。①《論語(yǔ)》因其言簡(jiǎn)意賅、句短情長(zhǎng)②在民眾中口頭流傳也很廣泛③但是通讀全書(shū)的現(xiàn)代人卻不多A．①②③ B．③①② C．①③② D．②①③3．以下兩幅漫畫(huà)選自蔡志忠編繪的《論語(yǔ)》，請(qǐng)根據(jù)要求作答。（1）小文想對(duì)[甲]圖中“書(shū)呆子”的讀書(shū)方法做出規(guī)勸，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．三人行，必有我?guī)熝葿．人不知而不慍，不亦君子乎C．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆D．知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者（2）小錦想用一語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)[乙]圖中的說(shuō)話人，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．當(dāng)仁，不讓于師 B．德不孤，必有鄰C．唯仁者能好人，能惡人 D．巧言令色，鮮矣仁二、語(yǔ)言表達(dá)4．在古人的智慧中體會(huì)君子內(nèi)涵本次活動(dòng)中，小海和小曙所在小組還從課外搜集了一些古人關(guān)于君子的說(shuō)法，進(jìn)行組內(nèi)交流。請(qǐng)你下面的三句名言中選擇一句仿照示例加以分析，參與討論。小海：君子的內(nèi)涵應(yīng)該是多元的。小曙：是的，可以從多方面考慮君子的內(nèi)涵，除了以上所說(shuō)的君子自強(qiáng)不息，能心懷家國(guó)天下之外。還可以從道德修養(yǎng)、品行愛(ài)好等多角度考慮。比如《論語(yǔ)》中講到的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”所言，君子通常處事明達(dá)，而小人卻常憂懼，從品德修養(yǎng)看，君子是心胸開(kāi)闊，包容通達(dá)的。我：。A孔子曰：君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》B君子固窮，小人窮斯濫也矣。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）C三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)·述而》）三、綜合題5．閱讀下面材料，按要求答題。材料一：①人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！睹献印发诔鋈敕龀猪氈?jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩?！秳駡?bào)親恩篇》③老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！睹献印发懿恍⒌娜耸鞘澜缱羁蓯旱娜??！斞覆牧隙?018年春節(jié)期間，一幅名為《牽媽媽的手》的照片刷屏網(wǎng)絡(luò)。畫(huà)面中，習(xí)近平主席牽著媽媽的手在散步，傳遞著溫馨，散發(fā)著親情，令人感動(dòng)。（1）請(qǐng)綜合材料一和材料二的內(nèi)容，用一句話概括你從中得出的結(jié)論。（20字左右。）（2）請(qǐng)介紹如圖漫畫(huà)的畫(huà)面內(nèi)容，并揭示其寓意。（介紹時(shí)注意要素齊全，順序合理，80字左右。）6．綜合性學(xué)習(xí)。在“我所了解的孔子和孟子”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，同學(xué)們搜集到相關(guān)的材料。請(qǐng)你按要求完成題目。（1）下面是《孟子》中關(guān)于治國(guó)的語(yǔ)錄，閱讀后用一個(gè)詞語(yǔ)概括孟子的治國(guó)思想。材料一：得道者多助，失道者寡助。譯文：能施行仁政的君主，支持他的人就多；不施行仁政的君主，支持他的人就少。材料二：國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。譯文：一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。材料三：君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。譯文：君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。孟子的治國(guó)思想：（2）請(qǐng)從下面的材料中任選一句孔子的名言，說(shuō)說(shuō)它體現(xiàn)了怎樣的中華傳統(tǒng)美德，具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；在古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡(jiǎn)的孔門(mén)弟子，齊聲誦讀“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句，在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的中華文明。我選擇的名言：傳統(tǒng)美德：現(xiàn)實(shí)意義：7．學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》后，你們班舉行了以“走近孔子”為主題的實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你完成以下幾項(xiàng)任務(wù)。（1）《論語(yǔ)》被列為“四書(shū)”之一，請(qǐng)你查閱資料，寫(xiě)出另外三部。（2）孔子故鄉(xiāng)——山東曲阜的汽車站門(mén)口有一句標(biāo)語(yǔ)，該標(biāo)語(yǔ)引用了《<論語(yǔ))十二章》中的一句話。請(qǐng)你想一下，哪一句用在此處最恰當(dāng)。四、文言文閱讀（一）【甲】嗟夫！——吾誰(shuí)與歸?。ǚ吨傺汀对狸?yáng)樓記》）【乙】已而夕陽(yáng)在山，人影散亂?！刂^誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）【丙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①，王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上②矣。不得而非其上者，非也；為民上③而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王下》）【注釋】①雪宮：齊宣王玩樂(lè)的郊外別墅。②非其上：非難他們的君王（認(rèn)為他們的君王不對(duì)）。③為民上：作為人民的統(tǒng)治者（君王）。8．解釋下列句中加點(diǎn)字含義。①太守謂誰(shuí)②不以物喜，不以己悲③是進(jìn)亦憂，退亦憂④樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)9．翻譯下列句子。①予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？②樂(lè)以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。10．甲、乙、丙三個(gè)選段實(shí)際上表達(dá)了一個(gè)共同的思想，就是的思想。11．請(qǐng)用原文說(shuō)說(shuō)孟子的“憂樂(lè)觀”與范仲淹的“憂樂(lè)觀”的觀點(diǎn)分別是什么？（二）[甲]嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？[乙]齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①，王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得則非基上矣不得而非基上者非也；為民上②而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也?！?選自《孟子·梁惠王下》)【注釋】①雪宮：齊宣王玩樂(lè)的郊外別墅。②上：統(tǒng)治者12．①解釋下列加點(diǎn)的詞?；虍惗咧疄闃?lè)民之樂(lè)者②選出與例句中加點(diǎn)字用法和意義相同的一項(xiàng)是例句：不以物喜，不以己悲A以刀劈狼首B以傷先帝之明C以我酌油知之D以其境過(guò)清13．下列對(duì)文中劃波浪線語(yǔ)段的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．人不得/則非其上矣/不得而非其上者/非也B．人不得/則非其上矣/不得而非其/上者非也C．人不得則非/其上矣/不得/而非其上者非也D．人不得則非/其上矣不得/而非其上者/非也14．翻譯文段中劃?rùn)M線的句子。①微斯人，吾誰(shuí)與歸？②然而不王者，未之有也。15．下面對(duì)選文理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．甲文作者范仲淹，字希文，謚號(hào)文正，北宋政治家、文學(xué)家。B．甲文“是進(jìn)亦憂，退亦憂”一句中的“進(jìn)”和“退”分別指“居廟堂之高”、“處江湖之遠(yuǎn)”。C．甲文主要運(yùn)用了描寫(xiě)、抒情兩種表達(dá)方式。D．乙文孟子與齊宣王展開(kāi)討論，體現(xiàn)了孟子“與民同樂(lè)”的思想。16．[甲]文范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想是對(duì)[乙]文孟子哪一觀點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)？他們的思想在今天是否還有借鑒意義？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。（三）【甲】景春曰∶“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ㄟx自孟子《富貴不能淫》）【乙】孟子曰∶"尊德樂(lè)義，則可以囂翼矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"（節(jié)選自《孟子·盡心上》，有刪改）17．解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。不誠(chéng)大丈夫哉丈夫之冠必敬必戒尊德樂(lè)義18．翻譯下列句子。①得志，與民由之。②故士窮不失義，達(dá)不離道。19．根據(jù)【甲】文內(nèi)容，用自己的話說(shuō)說(shuō)在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？20．【甲】【乙】?jī)晌亩汲鲎浴睹献印??！炯住课闹忻献臃瘩g景春的觀點(diǎn)時(shí)，先運(yùn)用論證，一針見(jiàn)血地指出公孫衍、張儀等行的是“妾婦之道”，然后從三個(gè)方面闡述何謂大丈夫；【乙】文則運(yùn)用道理論證，闡述了“，”的主張。（四）《論語(yǔ)》三則子曰：“由①，誨女②如知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)子曰：“不憤③不啟，不悱④不發(fā)，舉一隅⑤不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)[注]①由：姓仲，名由，字子路，孔子的學(xué)生。②女：同“汝”，你，你們。③憤：苦思冥想，仍領(lǐng)會(huì)不了的樣子。④悱：想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。⑤隅：角落。21．解釋下列句中加點(diǎn)的詞?？孜淖雍我灾^之“文”也()是以謂之“文”也()22．請(qǐng)給下面的句子劃分朗讀節(jié)奏。(每句限一處)舉一隅不以三隅反是以謂之“文”也23．翻譯下列句子。①知之為知之，不知為不知，是知也。．②不憤不啟，不悱不發(fā)。24．這三則語(yǔ)錄哪一則是論述學(xué)習(xí)態(tài)度的？哪一則是論述學(xué)習(xí)方法的？它們表明了孔子怎樣的教育思想？（五）【甲】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?《論語(yǔ)·述而》)(節(jié)選自《〈論語(yǔ)〉十二章》)【乙】太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回①留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝②者，折中于夫子，可謂至圣矣！(《史記·孔子世家贊》)【注釋】①低回：徘徊，流連。②六藝：六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。25．用“/”給下列兩句話標(biāo)注停頓（每句停一處）。①學(xué)而不思則罔②然心鄉(xiāng)往之26．解釋下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)。①人不知而不慍②思而不學(xué)則殆③不能去云④沒(méi)則已焉27．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①擇其善者而從之，其不善者而改之。②諸生以時(shí)習(xí)禮其家28．請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)啥芜x文，說(shuō)說(shuō)學(xué)者敬仰孔子的原因。29．小明同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)只要在課堂上聽(tīng)懂知識(shí)就行，而課后無(wú)需像其他同學(xué)那樣辛苦復(fù)習(xí)。作為他的好友，請(qǐng)你結(jié)合【甲】文內(nèi)容對(duì)小明同學(xué)進(jìn)行有針對(duì)性的勸說(shuō)。（六）【甲】：A．樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭①，執(zhí)事敬②，與人忠。雖之夷狄③，不可棄也。”（選自《論語(yǔ)?子路》）B．子曰：“始吾于人也聽(tīng)其言而信其行今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行。”（選自《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）【乙】：華歆與王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒④難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪⑤？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》）【注釋】①恭：端莊恭敬。②敬：嚴(yán)肅認(rèn)真。③夷狄：邊遠(yuǎn)蠻荒之地。④輒：立即，就。⑤邪：通“耶”，語(yǔ)氣詞“嗎”。30．參考表格提示的方法，解釋下列句中加點(diǎn)詞。文言詞句方法解釋雖之夷狄，不可棄也組詞法（如：“擇其善者而從之”中，“擇”意為“選擇”）華歆、王朗俱乘船避難成語(yǔ)推斷法：玉石俱焚、二罪俱罰王欲舍所攜人課內(nèi)遷移法：“過(guò)中不至，太丘舍去”遂攜拯如初字典查閱法：①順心；稱意②成功③于是（填序號(hào)）31．用“/”給下列句子斷句。（僅限斷三處）始吾于人也聽(tīng)其言而信其行今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行32．《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)?！遍喿x【乙】文，請(qǐng)結(jié)合情境，展開(kāi)想象，揣摩人物對(duì)話時(shí)的神態(tài)和動(dòng)作。①朗曰：“幸尚寬，何為不可？”②歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”33．【乙】文結(jié)尾“世以此定華、王之優(yōu)劣”。請(qǐng)聯(lián)系【甲】材料中的A或B，結(jié)合【乙】文，分析誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。（七）[甲]陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無(wú)信：對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車引之，元方入門(mén)不顧。[乙]子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》34．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。①相委而去②不亦說(shuō)乎35．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。①人不知而不慍，不亦君子乎？②友人慚，下車引之。元方入門(mén)不顧。36．（甲)沖“友人慚，下車引之。元方入門(mén)不顧”，你認(rèn)為元方這樣做是否失禮，為什么？37．孔子認(rèn)為對(duì)待他人要“擇其善者而從之，其不善者而改之?！苯Y(jié)合孔子這一觀點(diǎn)，請(qǐng)具體談我們?cè)撊绾螌?duì)待(甲)文中友人的做法。（八）子曰：“不患①人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“我非生而知之者，好古②，敏以求之者也③?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子曰：“吾嘗④終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子曰：“過(guò)⑤而不改，是謂過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子曰：“巧言亂德⑥。小不忍則亂大謀?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）【注】①患：擔(dān)心。②好古：愛(ài)好古代文化。③敏以求之者也：自己是勤奮敏捷地去探求知識(shí)的人。④嘗：曾經(jīng)。⑤過(guò)：犯錯(cuò)誤。⑥亂德：敗壞道德。38.解釋下列劃線的詞。①我非生而知之者②終夜不寢39.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。①不患人之不己知。②小不忍則亂大謀。40.談?wù)勀銓?duì)第一章中“患不知人”的理解。

參考答案一、選擇題1．A2．B3．（1）C（2）D二、語(yǔ)言表達(dá)4．示例1：如孔子所言“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼”，意為仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕”，這是從品德角度考慮，強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)該是富有仁德、智慧及勇氣的。示例2：如“君子固窮，小人窮斯濫也矣”提到，君子即便身處逆境，也會(huì)固守內(nèi)心的操守，而小人到了窮途末路的時(shí)候就會(huì)放縱自己。所以說(shuō)作為君子應(yīng)該是能夠貧賤不移，不失節(jié)操的。示例3：《論語(yǔ)》道：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，多個(gè)人之中一定有我的老師，選擇他好的一面加以學(xué)習(xí)，看到他不好的一面就審查自己，改正自我的缺點(diǎn)，可見(jiàn)作為君子應(yīng)該是謙虛好學(xué)，見(jiàn)賢思齊的。三、綜合題5．（1）從古到今，孝老敬親都是中華民族的傳統(tǒng)美德。（2）畫(huà)面內(nèi)容示例：畫(huà)面中祖孫三代其樂(lè)融融，奶奶坐在椅子上，前面是爸爸在蹲著幫她洗腳，身后是媽媽在站著幫她梳頭，媽媽的身后是站在凳子上的兒子在給她梳頭。寓意：父母是孩子最好的老師（或：孝心可以傳承與延續(xù)）。6．（1）仁政（施仁政、民貴君輕、以民為本）（2）示例：三人行，必有我?guī)熝?。；謙虛好學(xué)。；善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。7．（1）《大學(xué)》《中庸》《孟子》（2）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？四、文言文閱讀（一）8．是；因?yàn)?；在朝廷上做高官；以……為?lè)/為……感到快樂(lè)9．①我曾經(jīng)探求過(guò)古代品德高尚的人的思想感情，或許不同于(以上)兩種心情，這是什么緣故呢？?②與天下的民眾同樂(lè)，與天下的民眾同憂，這樣還不能稱王于天下，是從來(lái)沒(méi)有的。10．民本11．孟子的“憂樂(lè)觀”是“樂(lè)以天下，憂以天下”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。（二）12．或許，也許；以……為樂(lè)；D13．A14．①如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？②這樣做了卻不能統(tǒng)治天下的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)啊。15．C16．第1問(wèn)：樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。第2問(wèn)：示例：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”是孟子民本思想的重要觀點(diǎn)，民本思想是中華傳統(tǒng)文化極其重要的思想資源，也是中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷史過(guò)程中形成的獨(dú)特的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)。這種民本思想充分體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)關(guān)注民生、順應(yīng)民心、注重民愿的價(jià)值理念。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”充分表達(dá)了范仲淹憂國(guó)憂民的無(wú)私胸懷。他把國(guó)家和民族的利益放在個(gè)人利益之上，愿為天下的人們的幸福而奮斗的一種濃濃的家國(guó)情懷。是對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，在我們這個(gè)時(shí)代又賦予它新的含義，就是為人民著想，把自己的幸福同人民的幸福連結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)人類美好的理想而奮斗。把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗流血。體現(xiàn)了一種為天下人謀福利，吃苦在前，享受在后的精神和憂國(guó)憂民，閃耀著樸素的大公無(wú)私的思想光輝。這是一種高尚的幸福觀。（三）17．真正，確實(shí)；行冠禮；謹(jǐn)慎；尊崇18．①得志的時(shí)候和老百姓一同遵循正道而行。②所以士人窮困時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。19．在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；不為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。20．類比；窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼善天下。（四）21．什么；因此22．舉一隅/不以三隅反；是以/謂之“文”也23．①知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊。②不到他想弄明白而又弄不明白的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又不能明確說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。24．第一則和第三則是論述學(xué)習(xí)態(tài)度的，第二則是論述學(xué)習(xí)方法的。第一則中，孔子認(rèn)為要以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待知識(shí)，不可不懂裝懂；第三則中，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要虛心請(qǐng)教。這兩句是很好的治學(xué)格言。第二則中，孔子認(rèn)為教育學(xué)生時(shí)要適時(shí)開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)要舉一反三，即善于類推，觸類旁通。這是一種行之有效的治學(xué)方法。（五）25．①學(xué)而不思/則罔②然/心鄉(xiāng)往之26．生氣，惱怒；疑惑；停止；消失27．①（我要）選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己有）他們的缺點(diǎn)就及時(shí)改正它。②眾多的儒生在他家按時(shí)操演(練習(xí))禮儀。28．因?yàn)榭鬃佑辛己玫膶W(xué)習(xí)方法、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和大度寬厚的待人胸懷，所以學(xué)者都很敬仰他。29．小明同學(xué)，在課堂上聽(tīng)懂知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)而言的確重要，然而正如孔子所言，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，按時(shí)復(fù)習(xí)也是一件愉快而且必要的事情，它對(duì)于我們鞏固所學(xué)知識(shí)、提高學(xué)習(xí)效果同樣具有重要意義。再說(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，我們還要善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法。你說(shuō)是嗎？（六）30．背棄，丟棄；一起、一同；舍棄，丟下；③31．始吾于人也/聽(tīng)其言而信其行/今吾于人也/聽(tīng)其言而觀其行32．欣然接受，向他招手；神情嚴(yán)肅，抬手阻止(或：挺起胸膛，面色凝重地反駁)33．華歆為人忠誠(chéng)，做事謹(jǐn)慎。不拋棄，而且考慮周到。而王朗開(kāi)始忠其事，但因大難降臨就拋棄所救之人，并未做到與人忠誠(chéng)。（七）34．舍棄；同“悅”，愉快35．①人家不了解我，并不因此惱怒，不也是君子嗎？②友人感到慚愧，下車想去拉元方的手。元方頭也不回的走進(jìn)家門(mén)。36．開(kāi)放性試題，言之有理即可得分?！臼纠?】失禮。元方批評(píng)友人無(wú)禮，自己更應(yīng)做到有禮一一友人已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，又是父親的朋友，是長(zhǎng)輩，即使有錯(cuò)，也應(yīng)以禮待之?！臼纠?】不失禮。友人失信又失禮，行事不端，態(tài)度惡劣；元方必須用“入門(mén)不顧”的態(tài)度維護(hù)自己和父親的尊嚴(yán)，這是堅(jiān)持原則的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是給“友人”一個(gè)難忘的教訓(xùn)。（八）37．示例：甲選文中的友人對(duì)人不禮貌，不尊重他人，不講信用，但是他也有知錯(cuò)就改的優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)友人知錯(cuò)能改的優(yōu)點(diǎn)，要反省自己是否也有他那種對(duì)人不禮貌，不尊重他人，不講信用的行為，如果有就要加以改正。38．（1）不是；睡覺(jué)（2）①不擔(dān)心別人不了解自己。②小事情不忍耐就破壞了大的謀略。（3）擔(dān)心自己不了解別人。意思是要善于了解別人，從對(duì)方身上學(xué)到長(zhǎng)處以彌補(bǔ)自己的不足。原文：《四書(shū)》第七“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。五經(jīng)是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手?？婆e幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規(guī)定這四種書(shū)，自然因?yàn)檫@些書(shū)本身重要。有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，朱子原來(lái)也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的"十三經(jīng)"卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①?！吨杏埂泛茉缇捅蝗藛为?dú)注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到\t"/showweb/0/0/_blank"司馬光的，《大學(xué)通義》才開(kāi)始，這部書(shū)也不傳了，這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書(shū)也是他編在一起的，四書(shū)的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！雹圻@里沒(méi)提到中庸?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”⑥，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門(mén)的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗?、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的?！吨杏埂返闹?，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書(shū)名的解釋，他修正了一些。他說(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮芒?。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂?，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)