馬克思主義基本原理概論知識點(范本模板)

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生 產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。 資本主義基本矛盾的激化,在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化.； 標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。 及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件;使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)成為可能；使社會主義從空想 變成了科學(xué)(科學(xué)社會主義). 法兩國的空想社會主義學(xué)說. 哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分 個分離得以統(tǒng)一。 積極成果，對未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想,創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理實踐的擴展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。 月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世. 2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個新的階段,即列寧主義階段。 過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義. 思想以及科學(xué)發(fā)展觀)?？傊?馬克思主義是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。 第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的. 第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別 第三,在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、 一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。 在馬克思主義體系中,哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會主義則是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。二、馬克思主義的理論特征 它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資 要 求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。 去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著 3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的.馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài), 又是科學(xué)的理論體系.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué),這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定， 就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級的根本利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。 4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點， 是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿.三、馬克思主義的理論品質(zhì) 。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。 第一，關(guān)于與時俱進(jìn)的含義.只有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時俱進(jìn)。 第四，關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會理想 理想。首先,理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進(jìn)的動力。再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法思 想實際.在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。 三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在。(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 (1)哲學(xué)的含義: 本看法和根本觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng) 本看法和根本觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)生活息息相關(guān)。 (2)哲學(xué)的基本問題: 思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題. ┌物質(zhì)和意識哪個是本原(誰決定誰)─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性(世界是否可知)─┴不可知論社會歷史觀的基本問題(社會存在與社會意識關(guān)系)─┴歷史唯心主義世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾) 立從 屬于 2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題. 素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤世界的統(tǒng)一性問題─┤│└辯證唯物主義和歷史唯物主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向 貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中"等。 客觀唯心主義代表： 神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。 古代樸素唯物主義:具體的物質(zhì)形態(tài)。 近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位. 四 史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài).3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是： 第三，認(rèn)為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一 種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是人類認(rèn)識長期發(fā)展的結(jié)晶,被自然科學(xué) 只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋,指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客 (二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋,一個重要原因是沒有形 映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。 第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性.(自然科學(xué)的物質(zhì) 概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。) (三)運動是物質(zhì)的根本屬性 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.運動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇. 運動是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì),世界上的一切 和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運動。2、運動與相對靜止所謂相對靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇.相 對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。 承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義： (四)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 不可分離的(四維時空概念)。 不可分離的(四維時空概念)。 時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。 時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性：時間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性:每一具體事物在時間上有始有終,在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性、有限性，去認(rèn)識、把握其絕對性、無限性。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用 實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別. (一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動.馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實踐。 實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。 人.(個人主體、 實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。三種基本類神。在改造物質(zhì)世界的同時進(jìn)行自我改造)一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動,同時也包括探索性活動。物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。三個特點是密切聯(lián)系在一起的。 (二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實踐活動 人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別 粹客觀的自在的東西；另一方面,它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西.用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和 實踐的 實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點.正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)才超越了以往 的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。 三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 .馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì). 物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進(jìn)行,使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展.處理社會關(guān)系的實踐使 發(fā)展也起著重要作用. 社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性.(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 用和相互制約。(相互聯(lián)系與相互 區(qū)別是互為前提的)形而上學(xué)的觀點、相對主義的觀點都是錯誤的。 事物(自然界、社會)之間的聯(lián)系是客觀的.本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的.反對用主觀 臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系.物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。認(rèn)識事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必須堅持全面的(捕殺麻雀)聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。 (二)世界的運動發(fā)展物的運動、變化和發(fā)展. 運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 物是指喪失了其存在的必然 生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 符 過程；舊事物的壓制和扼殺;得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。(三)兩種對立的發(fā)展觀 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。 它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面： 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心. 第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法.唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會分析矛盾和解決矛盾。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧.二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律。(一)對立統(tǒng)一規(guī)律 盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由 此推動事物運動變化發(fā)展。 矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性. 它包括兩方面的含義。 其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì).矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。 矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別, 首先,在矛盾運動中所處的地位是不同的.矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的.矛盾同一性的相對性是指它的條件性.矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性(無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭)。 其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。 戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持.在新的形勢下如何正確認(rèn)識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān) 。 (1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用 事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在: 在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。 在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。 (2)內(nèi)因、外因及其關(guān)系 的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須正確認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。 是第二位的原因。在一定情況下,外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三,外因通過內(nèi)因而起作用. 力更生以 及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。 3、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。 其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用. 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。 分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析.一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ).另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。(“一把鑰匙開一把鎖") 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。 一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。 第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建 設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。 4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。 (1)主要矛盾和次要矛盾 居于支配地位、起決定作用的矛盾,這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是: 首先,二者相互影響、相互作用. 其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理,對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。(主要矛盾和階級斗爭) 我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針，抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 (2)矛盾的主要方面和次要方面方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先,矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是 。 流的互相轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論 建 物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。 上的排列組合。事物的量是多方面的.量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。 猶不及”等等,都是要求在實踐中堅持適度原則. 圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變. 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會政治上 表現(xiàn)為冒險主義，庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變,社會政治上表現(xiàn)為改良主義。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中,把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實 中維持其存在的方面，即肯定這一事面,即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物 方面,肯定和否定相互滲透.唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是：其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體 道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。 現(xiàn) 代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。 首先，要堅信社會主義的前途是光明的,其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒(肯定)=>植株(否定)=〉麥粒(否定之否定)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。 (一)原因和結(jié)果 種 現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。 首先，原因和結(jié)果是對立的。。 掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義. (二)必然性和偶然性 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢.必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移 必然性和偶 先,必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同. 其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在: 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)的機械決定論或唯心主義的非決定論的錯誤觀點。 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 ，因為偶然性是受必然性支配的,按必然規(guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。作決不能忽視偶然性。(三)可能性和現(xiàn)實性必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程.現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。 可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系： 性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 (四)內(nèi)容和形式分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和.形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系. 內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一.二者是有區(qū)別的，對立的。同時,內(nèi)容與形式相互依存、密不可分,另外， 容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。 第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用.第三,內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的.首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn). 于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式.反對忽視內(nèi)容的形式主義;反對抹煞形式作用的形式虛無主義. 于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式.反對忽視內(nèi)容的形式主義;反對抹煞形式作用的形式虛無主義. (五)本質(zhì)和現(xiàn)象 任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體,都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面. 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。 一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象.另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑.第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律 (一)規(guī)律和自然規(guī)律 規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系,是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。 性是穩(wěn)定性的表現(xiàn). 自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、 (二)社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程.第三,人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識及其能動作用 其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。 意識從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像,是社會的產(chǎn)物。 件反射和條件反射兩類，人在第一信號系統(tǒng)(實物的刺激)和第二信號系統(tǒng)(語言和文字系統(tǒng)引起)基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動，就是意識。人腦還不能產(chǎn)生意識. 意識的主觀性包含以下幾層意思: 首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性.最后，人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象. 意識的客觀性是指：首先，其內(nèi)容來源于客觀事物。 其次,意識形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個體差異的原因是客觀的。最后，創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍然來源于客觀世界. 分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。如果抹煞意識的客觀性,把意識說成是主觀自生的,就是一種唯心 分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。如果抹煞意識的客觀性,把意識說成是主觀自生的,就是一種唯心 也對客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識。 也對客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識。從意識的起源和本質(zhì)可以看出,意識依賴于物質(zhì),物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。 (二)意識的能動作用 物質(zhì)與意識的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性;意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。 缺乏 實踐的觀點,把意識僅僅看成是對物質(zhì)世界被動的反映,忽視了意識的能動作用。 意識的能動性(即主觀能動性)是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用. 意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：第三，意識對于人的生理活動具有一定影響作用。 是人的社會實踐。 意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識起推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。(三)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動性,必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主 怕做不到，就怕想不到”) 律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明.) 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各 本章主要內(nèi)容包括了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點：一、辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀;馬克思主義實踐觀；人生活于其中的世界是與人的實踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的質(zhì)世界。五對范疇。三、正確發(fā)揮主觀能動性 第一節(jié) 第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識的產(chǎn)生 本質(zhì)和規(guī)律. 1、認(rèn)識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程 個人類的認(rèn)識史。 意識的起源和認(rèn)識的起源是一致的。認(rèn)識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和認(rèn)識同等看待,意識的起源就是認(rèn)識的起源。 個人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個人類思維的發(fā)展史.皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察,研究 2、認(rèn)識論和本體論哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于本體論,也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識論問題. 的認(rèn)識僅僅限制在精神的范圍內(nèi)，唯物主義把人的認(rèn)識看作是對外部世界的反映.總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識論觀 人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律.是先有認(rèn)識及其發(fā)展,然后才有認(rèn)識論;認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就 人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律.是先有認(rèn)識及其發(fā)展,然后才有認(rèn)識論;認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就 認(rèn)識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思 不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗論以及可知 論和不可知論。 實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐對認(rèn)識具有決定 體表現(xiàn)如下： 主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識也就不會發(fā)生. 第一，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。第二，社會實踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映研究誰在認(rèn)識就是研究認(rèn)識的主體,研究認(rèn)識什么就是研究認(rèn)識的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點研究認(rèn)識論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ),把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識論的基本問題，使得對認(rèn)識論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。 活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。 和人腦的存在，都是認(rèn)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),而且具有社會歷史性.再次，認(rèn)識主體具有能動性。同客觀世界的無限性正好一致。 的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體.(精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神活動和精神產(chǎn)品) 的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體.(精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神活動和精神產(chǎn)品) 第二，認(rèn)識客體的性質(zhì).認(rèn)識客體具有客觀實在性、對象性. 者各有自己的特點和特殊的規(guī) 的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關(guān)系.它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。 第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系.它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實踐關(guān)系中, 同時發(fā)生著認(rèn)識關(guān)系。就是說,在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就 的實踐.這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程. 人的認(rèn)識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的.認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動 根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。 在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線： 識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。 唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗論。這種認(rèn)識論對認(rèn)識活動進(jìn) 題。 家，對這個問題也給了肯定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型 到事物的本質(zhì). 有被 是 論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機械唯物論反映論的根本標(biāo)志。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動 性認(rèn) 識，在感性認(rèn)識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識，然后在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實踐；在新的實 一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識1、認(rèn)識的感性形式和理性形式認(rèn)識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的特征所決定的。 先從客體方面來看.任何客體即認(rèn)識對象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體.反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映 外部特的事開人的感官以后,它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。 物的 因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻識。 際認(rèn)識過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。 毛病，都是錯誤的。在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識論根源。 第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到認(rèn)識由感性上升到理性,這只是認(rèn)識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍. 認(rèn)識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為： 第三節(jié)真理與價值客體.正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤.真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和相一致和不相符合,而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。 真理和謬誤是認(rèn)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。 互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性,最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。 (1)真理的客觀性事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識范圍。其二,真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是根本不存在的.唯物主義承認(rèn)客觀真理.唯心主義否認(rèn)客觀真理。(2)真理的絕對性和相對性任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一.真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二,每一個真理性認(rèn)識,都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性有兩個含義:第一，真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的,它需要進(jìn)一步擴展.真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。的顆粒；另一方面,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化. 在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中 一個過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識僵化。都是真理問題上的片面性,都是錯誤的。 是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;二、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點在什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承認(rèn)真理 第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯誤的觀點。 . 馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，提出實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 加以對照,來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合,從而使認(rèn)識得到檢驗。成現(xiàn)實的東西同原來的觀念、思想加以對照,從而判明這個思想、觀念是否正確，使認(rèn)識得到檢驗。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(或證偽)另一種 正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實踐的檢驗.其次,被邏輯證明證實或證偽了的東西，最終還要 實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的 第一，任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實或駁第二，實踐對真理的檢驗具有反復(fù)性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一。研究認(rèn)識是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識有什么用, 能滿足人的什么樣的需要，這就是價值問題.真理與價值也是認(rèn)識過程中必須正確處理的一對矛盾. 真理與價值的對立是指真理和價值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系,是認(rèn)識與對象相一 真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。 的成果來滿足人的需要,這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。 真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。第三，真理具有教育和激勵的功能。真理具有強大的激勵功能.第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一人們在實踐中改造客觀世界的過程同時也就是認(rèn)識客觀世界的過程，認(rèn)識世界與改造世界是同一個過程的兩個方面.一、認(rèn)識的目的全在于運用所謂運用就是把對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識再回到改造世界的實踐中去。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過 界與改造 世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。 改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。二、一切從實際出發(fā)、實事求是1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求從實際出發(fā),從客觀存在著的事實出發(fā),是馬克思主義哲學(xué)的根本要求.它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì) 線的具體體現(xiàn)。 人們在實踐中改造客觀世界的過程同時也就是認(rèn)識客觀世界的過程，認(rèn)識世界與改造世界是同一個 ； 而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實際中的具體運用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識： 本質(zhì)出發(fā)。 馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實踐均有指導(dǎo)意義，這是沒有疑問的。堅持馬克思用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究我們所遇到的實際，通過這種研究達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識,再拿這種規(guī)律性的認(rèn)識去指導(dǎo)我們的實踐,這就是理論聯(lián)系實際. 第三，“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體 現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。 第四,黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 黨的思想路線是一個整體,是指導(dǎo)我們黨各項工作的認(rèn)識路線。3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的群眾路線 工作中的運用。在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律 (一)社會存在 社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。 1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用合生物生存的范圍叫生物圈。人類生存依賴著地理環(huán)境.這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展. 地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。 所謂人口因素，是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的人口因素對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。 人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替, 兒男女比例失調(diào)。 第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。.在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個人類社會. 識指社會的精神生活過程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成.從反映社會存在 映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為 社會心理是社會意識的低級層次;思想體系是社會意識的高級層次,亦稱社會意識形式。 屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社 會科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級社會里具有一定的 階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟基礎(chǔ) 的反映，其自身沒有階級性,可以一視同仁地為各個階級和各種經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。個體意識即社會成員的個人意識，群體意識是指各種社會群體的意識. (三)社會存在和社會意識的關(guān)系 第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。方法是由人們在社會存在中的地位決定的。2、社會意識反作用于社會存在用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的 的實踐活動。 3、社會意識的相對獨立性社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時,還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性；社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；社會意識對社會存在的反作用或稱能動性. 象。社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。。(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng) 生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志.勞動對象合稱生產(chǎn)資料。 (3)滲透性因素，主要指自然科學(xué)。 (4)準(zhǔn)備性因素,主要指教育。含在生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個獨立的實體性因素之中，所以沒有必要再單獨列出來。 鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷.主要有以下三層含義. 第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。率和經(jīng)濟增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。 (二)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系. 形式; (2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)； (3)產(chǎn)品的分配方式. 其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 (三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用.這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面： 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。 生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供可能性。對于不適合生產(chǎn)性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這里所說的“不適合”，只 是基本不適合,并不是沒有任何適合的部分或方面。而且只要一種社會制度沒有被推翻,雖然反動統(tǒng)治階 級不可能通過這種社會制度本身從根本上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但它能對生產(chǎn)關(guān)系和上層 發(fā)展. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)循環(huán)過程,每一次這樣的循環(huán),都把人類社會提高到一個新的階段。 政策的理論依據(jù)。 正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,就是以這一規(guī)律的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。 上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài) 以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 政治上層建筑亦稱實體性上層建筑,指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設(shè)施,以、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先,觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次,政治上層建筑一旦形成,又會成為一種強大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑. (三)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動,這三項 內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。 于被支配地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用 表現(xiàn)在以下兩個方面:第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。的各個部分并不是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早.作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候,這一社會的上 為腐朽落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就極力維護它,妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 經(jīng)濟上的解放只有通過政治上的革命才能實現(xiàn)。在一個社會的上升時期,上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合 依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改 四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展。(一)社會形態(tài)的劃分最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法。 有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法. 封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第一階段)。 (2)三種社會形態(tài)劃分法馬克思根據(jù)作為社會主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。因此，它們屬于經(jīng)濟社會形態(tài)的范圍。也可以說以這三 種宏觀的經(jīng)濟運行形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會在歷史上依次更替的 (3)三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系 以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)就是以生 產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài).漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會-工業(yè)社會 (二)社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程 靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。"(列寧)為什么呢?變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是,人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什么樣的社會結(jié)果，自己是意識不到的。這是因為，這種社會結(jié)果是由各個個人和各種社會力量相互作用所形成的“合生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑,這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。(三)社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性 社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定 而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實途徑的選擇,可以表現(xiàn)出巨大的能動性。 (四)社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性.社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,具 橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性.社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,具 .第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)?！俺健鼻闆r,就世界范圍而言,不僅不違背五種社會形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用 社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 。(一)兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系兩對基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的. 首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn) 力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間 的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其次,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和間的矛盾 解決. (二)社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力 社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn).所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基 本動力。 (一)階級的產(chǎn)生和實質(zhì)為什么說分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)呢？首先，有分工就必然有產(chǎn)品交換,而有了產(chǎn)品交換,就會 全消滅以后，國家也必將消亡。 歷史上最初產(chǎn)生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當(dāng)然應(yīng)該從道 義上加以譴責(zé),但不能因此而否定這個歷史進(jìn)步.首先,奴隸制保存了大量的勞動力推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。 和腦力勞動的分工固定下來并不斷強化和發(fā)展。簡單地說，階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團， 面總和起來構(gòu)成這個階級的全部特征，階級是這些方面的有機統(tǒng)一體. (二)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭,其中包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭. 直接或間 政治斗爭、思想斗爭。 首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次,階級斗爭推動社會發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中.階 三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用形態(tài)代替舊的社會形態(tài)；社會改革是同一社會制度(社會形態(tài))總的量變過程中的部分質(zhì)變。社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。 (一)社會革命及其在社會發(fā)展中的作用 社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命是指奪取國家政權(quán)的斗爭.革命的首要的基本的標(biāo)志是國 家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。同一階級內(nèi)部不同階層和社會集團之間的政權(quán)更 替(如中國封建社會的改朝換代)，反動階級對革命政權(quán)的篡奪(復(fù)辟)，都不能算社會革命.只有進(jìn)步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭,才是社會革命。 關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總是要維護舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須首先解決經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的上層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。所以說革命的根本問題是國家政權(quán)問題。 相對緩和等情況，革命和平發(fā)展的可能性在增長。 社會革命在社會發(fā)展中的重大作用: 首先,社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。 (二)社會改革及其在社會發(fā)展中的作用些 社會革命與社會改革二者之間又有明顯的區(qū)別。 改變社會制度的根本性