產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性之美

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性之美產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性之美現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)商業(yè)氣息與機(jī)械感越來越強(qiáng)，設(shè)計(jì)周期越來越段。特別是中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，越來越像快餐文化，在乎市場而放棄了文化風(fēng)格。我們現(xiàn)在應(yīng)該追尋一些傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)不僅僅只是符號上的，而應(yīng)該上更深層次的文化內(nèi)涵。優(yōu)良的產(chǎn)品不僅僅只有其實(shí)用功能，更應(yīng)改是一種設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)。人文關(guān)懷與文化內(nèi)涵已是優(yōu)良設(shè)計(jì)中必不可少的層面，只有它們才能更好的詮釋設(shè)計(jì)中的人性，讓產(chǎn)品散發(fā)出人性的光輝。人文關(guān)懷、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)，融合一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入人文理念的開始1851年在倫敦舉行的世界博覽會(TheGreatExhibitinoof1851)J·帕克斯頓(JosephPaxton)設(shè)計(jì)的水晶宮主會場采用了玻璃和鐵架的結(jié)構(gòu)，可以說是對這的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。在這場運(yùn)動(dòng)中提出，向公眾提供高雅、有品位的好設(shè)計(jì)的理念；主張保存手工制造。雖然“工藝美術(shù)“運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)開始就失去了勢頭，但是對于精致、合理的設(shè)計(jì)，對手工業(yè)的完好保存起到了相當(dāng)重要的作用。在我看來，這次“工業(yè)美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是設(shè)計(jì)史上第一次提出保存人文理念和文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，也使的今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了更多的人性的美麗。隨著人類的不斷進(jìn)步，一切都充滿了新穎、活力和創(chuàng)造性。產(chǎn)品更是不斷的推陳出新，品種紛繁而形態(tài)萬千。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中新的造型、新的材料以及新的技術(shù)更是讓產(chǎn)品蘊(yùn)涵富于幻想的視覺因素，更為成熟，帶有國際化的美學(xué)風(fēng)格。深得垂青。但是，但是作為一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師所服務(wù)對象是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的服務(wù)對象卻是人。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)師還是不能一味的追求產(chǎn)品的新奇與特別。以人為本的思想決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須與人文關(guān)懷緊密結(jié)合。人文關(guān)懷，普通人的理解很簡單，就是對人的關(guān)懷。其實(shí)“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指的概念。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人文關(guān)懷應(yīng)該是體現(xiàn)在對人的對文化的關(guān)注，而絕非一般意義上的人性化的設(shè)計(jì)。從從上個(gè)世紀(jì)60年代起，電子技術(shù)開始向話機(jī)、收錄機(jī)、冰箱等已經(jīng)大量走進(jìn)了人們微型機(jī)、電活。進(jìn)入80年代智能型電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)，使工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)步入了電腦時(shí)代。60－80年代，也正是在這段時(shí)期，人體工程學(xué)得到了相當(dāng)顯著的發(fā)展。人體工程的中心是解決人機(jī)之間的關(guān)系問題，其中包括：人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計(jì)與建造；對人類工作和活動(dòng)過程的設(shè)計(jì)；對于服務(wù)的設(shè)計(jì)；對于人類所使用的產(chǎn)品和服務(wù)的合適程度的評估。人體工程學(xué)的目的是：提高人類工作和活動(dòng)的效應(yīng)和效率；保證和提高人類追求的某些價(jià)值，比如衛(wèi)生、安全、滿足等等。，從這個(gè)時(shí)代開始對人的使用方式關(guān)注開始成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主題，這應(yīng)該就是最早的人性化設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵意大利著名的設(shè)計(jì)師埃托·索托薩斯就說過：“設(shè)計(jì)對我而言，并不意味著我受雇于那些有趣或無趣的工廠，把一些造型或明智或愚蠢地放在一些產(chǎn)品上。設(shè)計(jì)應(yīng)該是對生命、社會、政治、食物以及設(shè)計(jì)本身的探討?！逼渲?，對生命、社會、政治、食物的探討本身就是對設(shè)計(jì)與人的文化的關(guān)系的探討。而設(shè)計(jì)與人的文化關(guān)系的探討最根本的也就是對人文關(guān)懷的探討。今天，“歐洲設(shè)計(jì)”近乎成為優(yōu)良設(shè)計(jì)的代名詞，“德國汽車”、“意大利服裝”、蘭計(jì)的代名詞，“德國汽車”、“意大利服裝”、蘭電器”、“北歐家具”，這些都可以以其在設(shè)中的特殊的地位，凝聚成其獨(dú)立的世界級的品追根溯源，歐洲設(shè)計(jì)能夠引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)新潮流，斷地推陳出新而形成良性循環(huán)，與早期歐洲設(shè)計(jì)計(jì)界牌。牌設(shè)計(jì)思想和遠(yuǎn)見不無關(guān)系。在每一件精美的設(shè)計(jì)品中，我們不難看出在歐洲設(shè)計(jì)特殊概念下所蘊(yùn)涵了豐厚的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作意圖。理查德·薩伯(RichardSapper)設(shè)計(jì)的經(jīng)典的9091壺(1983年Alessi公司)，除簡單實(shí)用的造型外，水沸騰時(shí)壺嘴銅哨發(fā)出的悅耳的Mi和Si調(diào)，還會讓人產(chǎn)生有關(guān)蒸汽機(jī)的聯(lián)想。這種讓自己的設(shè)計(jì)作品給予使用者如沐輕風(fēng)般的舒適感，正是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷。產(chǎn)品不應(yīng)該只具備功能性，同時(shí)它也應(yīng)該是一項(xiàng)文化指標(biāo)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該更多的融入對不同地域的人的文化的理解，做出具有關(guān)懷感的設(shè)說到設(shè)計(jì)中文化的傳承和表達(dá)，這里我們不得不提到說到設(shè)計(jì)中文化的傳承和表達(dá)，這里我們不得不提到“日本設(shè)計(jì)”。日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格其文化背景主要又兩大崇尚天地萬物和諧與人同根一體。因此，自中世紀(jì)起日本就形成了“中庸和諧”“天人合一”“寧靜志遠(yuǎn)”等審美原則。提倡簡樸、單純、自然的文化。提倡用自然材料。色彩上采用簡潔、寂靜、單純、沉著的色調(diào)組合。2、德川幕府時(shí)期(17世紀(jì)——19世界中葉)。此時(shí)期在日本歷史上稱為江戶時(shí)代。江戶時(shí)代的日本經(jīng)濟(jì)和文化十分的繁榮。在江湖(及現(xiàn)在的東京)、大阪、京都等地區(qū)擁有全國性的大都市，為全國的交通和商業(yè)中心，聚集了大批的武士、工業(yè)和商業(yè)各界人士。這個(gè)時(shí)期的人么對侍佛從神的觀念日漸淡薄，而對世俗生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。江戶時(shí)代的工藝出現(xiàn)了奢華的裝飾。以繪寫世俗生活，表現(xiàn)社會的人情事態(tài)為主要目的的庶民文化——“浮世繪”就在這一時(shí)期出現(xiàn)?！案∈览L”風(fēng)格推崇技巧，重視和喜愛奢華的平面裝飾。色彩上采用華貴、精致、強(qiáng)烈的色調(diào)。以上兩大文化來源也是日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的精髓，是與當(dāng)今日本人的生活悉戚相關(guān)的。這類設(shè)計(jì)主要是針對國內(nèi)市場，并且在相關(guān)程度上已不僅僅是商業(yè)設(shè)計(jì)，而成為一種文化。日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的不斷的揚(yáng)棄和完善，逐步達(dá)到了非常單純和精煉的高度，并且已形成日本民族特色和審美標(biāo)設(shè)計(jì)評論家厄爾(把日本設(shè)計(jì)總結(jié)為兩大類：1、色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2、單色的、直線的、修飾的、單純的和簡樸的。這樣的評論也正好印證了日本的兩大文化精髓——“浮世繪”和“禪宗”。三、民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)以自身民族文化背景為依托，根據(jù)各個(gè)不同時(shí)期的文化取向和公眾需要展開設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品必然是有著濃厚的民族特征和地域性，同時(shí)也能被社會和公眾接納的優(yōu)良設(shè)計(jì)。這樣的產(chǎn)品依靠的就是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)所融入的對文化的深刻的理解。其吸引世界目光的地方就是設(shè)計(jì)本身所散發(fā)出的人文關(guān)懷。社會不同時(shí)期的人文思想也影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格，在人的基本需求不便的情況下，產(chǎn)品已不同形式的語言來表達(dá)自身的功能，這樣就使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多方位多元化發(fā)展。這也就使得更多的產(chǎn)品被設(shè)計(jì)師賦予了跟加多元化的文化內(nèi)涵。但產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格化又與繪畫的風(fēng)格化有著質(zhì)的區(qū)別，繪畫的風(fēng)格只是繪畫者宣泄自身情感的一種表達(dá)方式，它是不會去滿足其他人同樣的心里感受的，至多是引起觀者的共鳴，它是一種純粹的；自我的展示和表達(dá)方式。產(chǎn)品是設(shè)計(jì)風(fēng)格則不同，它需要滿足人的某種特殊的心里感受，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是一種語言，他溝通著產(chǎn)品與使用者之間特定的心里感受。而且產(chǎn)品與人的生活是息息相關(guān)的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人的關(guān)系是其他設(shè)計(jì)說無法比擬的，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)中多蘊(yùn)含的人文思想是比其他設(shè)計(jì)和藝術(shù)形式更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化發(fā)展方向的，其文化標(biāo)桿的意義也是越發(fā)的明顯?！拔幕笔侨祟惿鐣v史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，同時(shí)也是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)。對于設(shè)計(jì)來說，文化的意義還應(yīng)該包括：在特定的地區(qū)、特定的時(shí)代的人對于產(chǎn)品本身普遍的審美情趣以及對于產(chǎn)品本身的心里感受和內(nèi)心情感特征。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和定位要有針對性，取向要有時(shí)代特征，要有那個(gè)時(shí)代科技發(fā)展的體現(xiàn)，這是設(shè)計(jì)過程中首先要引起設(shè)計(jì)者總是的也是文化因素對于產(chǎn)品的意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是不斷發(fā)展的，他的基本功能的需求是也是人類不斷的向更高層次發(fā)展的基本需求，無論是高科技的飛機(jī)，汽車等智能產(chǎn)品還是傳統(tǒng)的竹床、竹椅等手工產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)定位時(shí)都要具備那個(gè)時(shí)代的特征；另外一個(gè)方面，設(shè)計(jì)者要充分的體會、認(rèn)識和了解這個(gè)社會，了解歷史與文化，盡善盡美的用設(shè)計(jì)的語言來表達(dá)社會普遍的情感需求。這種對人的情感的關(guān)懷，也就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神功能所要達(dá)到的目標(biāo)。四、中國文化與中國設(shè)計(jì)現(xiàn)在，我們就以中國的傳統(tǒng)和文化為背景，來談?wù)劗a(chǎn)品設(shè)計(jì)如何與文化進(jìn)行結(jié)中國的文化是以古老和樸素的內(nèi)涵，清幽、淡雅的形式展現(xiàn)在歷史文明之中，現(xiàn)今高速發(fā)展的現(xiàn)代科技和跨越時(shí)空界限的發(fā)展觀念對這種古老與樸素形成了沖擊，獨(dú)特的風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想是社會要求設(shè)計(jì)者所必備的素質(zhì)，在對傳統(tǒng)文化精髓熟知的前提下每一個(gè)設(shè)計(jì)者要有正視西方設(shè)計(jì)思潮的挑戰(zhàn)勇氣。正如魯迅先生的“拿來主義”一般，設(shè)計(jì)者不應(yīng)該只守著傳統(tǒng)文化一成不變，但更不應(yīng)該盲目的模仿西方的設(shè)計(jì)。目前國內(nèi)的設(shè)計(jì)中大多是仿效的，這在我國發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)初級時(shí)期是不可避免的，但作為以后，我們必須要有自己的風(fēng)格特色，在此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是重要的一部分。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體過程中，設(shè)計(jì)有中國在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體過程中，設(shè)計(jì)有中國文的產(chǎn)品，并非是在冰箱、電視的外殼上貼幾組統(tǒng)的紋樣，更不是將產(chǎn)品生硬地雕成類似雕塑工藝裝飾物。海信(Hisense)曾經(jīng)推出過一款化風(fēng)格小品的油畫電視視，這個(gè)設(shè)計(jì)就是一個(gè)金色的油畫的畫框，沒的簡化與提煉。還有，我在一個(gè)設(shè)計(jì)競賽中我這樣的一件作品：以宮燈的形態(tài)做的一件熱水木方格、漢白玉、懸掛，從形態(tài)到使用方式再有絲毫看到過器，紅到材料都是一成不變的沿襲了古代皇宮中最為常見的照明用具。從產(chǎn)品形態(tài)中我也絲毫沒有看出它作為熱水器的功能語意。我認(rèn)為這樣的照搬在實(shí)際作品中是起不到絲毫作用的。它們僅僅是一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)的形象和圖案，僅僅是為設(shè)計(jì)作品穿上了一件古老而缺乏心意的“漢服”或是“唐裝”。這種做法是極其簡單告訴人家你是傳統(tǒng)之外而一無所有的。我之所以對這樣的設(shè)計(jì)持否定的態(tài)度，是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣不管時(shí)生搬硬套或是借用都使得原始的傳統(tǒng)形象與所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品一次放肆的調(diào)侃。與宮燈造型的熱水器這樣生搬硬套相比有一種更高明的做法，那就是運(yùn)用傳統(tǒng)元素和符號。但是這些中國傳統(tǒng)古典的紋樣、造型風(fēng)格在設(shè)計(jì)作品中大量的以造型元素的形式而非造型自身而出現(xiàn)。很多的設(shè)計(jì)者和學(xué)生都很習(xí)慣把大量的傳統(tǒng)元素有機(jī)的拼裝在一起，雖然這樣做比直接用宮燈形態(tài)確實(shí)要高明不少，但卻像在做智力拼圖一般，他們的高明之處也就是把一個(gè)宮燈的形態(tài)分解成了多個(gè)不同的單元，形成了模塊化。然后在自己的設(shè)計(jì)過程中去尋找與之相適應(yīng)的形態(tài)，最后做的就是將這些零散的形態(tài)拼裝起來。這樣的做法的確還算高明，但是這樣拼圖一般的將傳統(tǒng)元素與圖案進(jìn)行拼裝，不能不說對于傳統(tǒng)的理解和對于設(shè)計(jì)活動(dòng)中真正地闡釋傳統(tǒng)多少帶著一種絲絲無奈的悲哀。我們一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間游走。元素與符號是我們在這兩個(gè)時(shí)間差距的空間中所能尋找到最直接或是最為鮮明的界標(biāo)，但我們往往過于重視這界標(biāo)的存在。日本高速列車在停站時(shí)，上下列車均由一身著日本傳統(tǒng)和服的少女，手捧木梯跪著放置于列車與站臺之間，供乘客上下。這并非是多余的形式，更非是設(shè)計(jì)師忘記設(shè)計(jì)上下列車用的梯子，這就是一種文化設(shè)計(jì)，在高科技產(chǎn)物下本國固有的心理行為的融產(chǎn)品的親和，更重要的是達(dá)到和滿足人的特定的文化心理感受和體驗(yàn)，這一點(diǎn)是難若你以尋找到一個(gè)美妙的客觀形態(tài)，我們以這個(gè)形為表層，在這種平靜的表層下面，其實(shí)我們可以找到好似巖漿一樣的內(nèi)在涌動(dòng)的激情。張健先生有一件名為設(shè)計(jì)作品。這件作品是為戶外陽光下休閑、旅游、娛樂的人們設(shè)計(jì)的一款“分層式液體遮陽鏡”，全透明空心塑料鏡架，內(nèi)裝有兩種不同比重的藍(lán)色和無色透明液體。藍(lán)色與無色透明液體因?yàn)楸戎夭煌譃榍逦纳舷聝蓪?。這樣一來，在戶外不會因?yàn)殛柟獾恼丈涠牪婚_眼，或是因?yàn)榇魃虾诤诘哪R而視覺疲勞，同時(shí)這樣一款眼鏡給我們近在眼前的藍(lán)色天空、清澈的湖水的享受。戴上眼鏡后，眼鏡內(nèi)的兩種透明液體隨頭部的運(yùn)動(dòng)姿勢的改變而發(fā)生變化，起到仰視、平視、俯視時(shí)遮陽、看物或閱讀的不同作用。搖晃眼鏡，或者較為劇烈的運(yùn)動(dòng)時(shí)，眼鏡內(nèi)的兩種透明液體會混合而成淡藍(lán)色透明液體，靜止后不久又會漸漸自動(dòng)分成原來的分層形式。這樣一件設(shè)計(jì)作品，寫意、輕快而且俏皮。這件作品無時(shí)不散發(fā)著中國的藝術(shù)氣質(zhì)和人文氣質(zhì)。清水與藍(lán)天，無數(shù)古代畫家們通過他們寫意的筆墨或濃墨或輕描的表現(xiàn)的幾千年，現(xiàn)在更是如此俏皮的表現(xiàn)在了一件產(chǎn)品里。低頭與抬頭間，透明與藍(lán)色間，轉(zhuǎn)換的方式和諧而優(yōu)雅，這也正應(yīng)了道家中“順勢而為、天人合一”的理念。再加上新材料的運(yùn)用和現(xiàn)代感極強(qiáng)的線條表現(xiàn)和色彩方案。這樣一件將中國傳統(tǒng)的文化元素的精髓融入到現(xiàn)代思維方式的設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)也為這個(gè)形態(tài)激動(dòng)不已，但現(xiàn)在看來，這件作平僅僅只是形態(tài)的上的相似，沒有交流，內(nèi)涵也顯的有些單薄。我依然是一種符號替換式的思維方式，并沒有找到風(fēng)、就既已注定了。在融合了元素與符號以及造型風(fēng)格之后的傳統(tǒng)，已無法讓我們再依賴它的外部表象了，但剝離后顯露了我們可以更深一層次利用的精髓，這就是我們常說的觀念與精神，也許利用它表現(xiàn)你的設(shè)計(jì)時(shí)，會絲毫沒有傳統(tǒng)的影子，但細(xì)細(xì)的品位之后，一股股由內(nèi)而外的渲染力會讓你變的激動(dòng)不止。這種渲染力就是我們開始提到的關(guān)懷與內(nèi)涵。這也就是我要表達(dá)最終命題，在設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵體現(xiàn)，靠的是設(shè)計(jì)者對哲學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)、音樂和社會的綜合的理解，靠的是設(shè)計(jì)者將這些人文因素融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。而非我們一直在做的那樣，簡單的剝離。我們往往本末倒置地去追求一些表現(xiàn)過程的東西，將我們設(shè)計(jì)的原點(diǎn)僅僅定格在對于傳統(tǒng)形態(tài)的追求，而忘了傳統(tǒng)的元素與造型僅僅是我們利用的過程。有時(shí)我們過多的用傳統(tǒng)的東西加載于設(shè)計(jì)之上，傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)中過于的沉重，甚至在某些時(shí)候這些“傳統(tǒng)”看上去更像是產(chǎn)品的累贅或包袱。此時(shí)我們將作品還原到設(shè)計(jì)之初時(shí)的功能要求的根本觀念的起點(diǎn)上來，我們會驚詫于它們與傳統(tǒng)如此地巧合在了不同時(shí)空的同一位置，只是古人的表現(xiàn)方向與方法與我們略有不同罷了。我們會感嘆我們找到了傳統(tǒng)的根基，并在此與古人的我們會感嘆我們找到了傳統(tǒng)的根基，并在此與古人的思想交流，這是多么激動(dòng)人心的瞬間時(shí)刻！做到這一點(diǎn)其實(shí)并不是難事，只是我們習(xí)慣于穿著傳統(tǒng)的外套，自感是非常的傳統(tǒng)了，在現(xiàn)代的生活中表現(xiàn)我們的外套，一旦我們脫掉了我們的作品外部的華裝時(shí)，我們就會不知所措地滿地搜索另外一件能偽裝我們設(shè)計(jì)的裝束；其實(shí)脫下來了，倒也是清白了，在現(xiàn)代的生活狀態(tài)下對現(xiàn)實(shí)的層層剝離，我們會漸漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的影子，而這種傳統(tǒng)正是一種清白的展露其本質(zhì)并能與之交流的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，我們能脫去所有現(xiàn)代的或是傳統(tǒng)華飾的的偽裝，我們與傳統(tǒng)是一樣的起點(diǎn)，交流是如此的暢快。我的畢業(yè)設(shè)計(jì)中的課題是鋼琴的設(shè)