《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案 (語文版高二必修五)共3篇

《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)共3篇《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)1《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)

《論雅俗共賞》這篇文章是清代文學(xué)家魯迅的一篇文章。在這篇文章中，魯迅談到了藝術(shù)作品是要雅俗共賞的問題。這篇文章既有思想性，也有藝術(shù)性，讓我們一起來探究一下這篇文章的內(nèi)涵和特點。

一、導(dǎo)言

《論雅俗共賞》是魯迅的一篇文章，他在這篇文章中從多個角度去探討了雅俗共賞的問題。這篇文章不僅僅讓我們了解了什么是雅俗共賞，還告訴我們應(yīng)該在什么情況下去追求雅俗共賞。下面讓我們一起來探究一下《論雅俗共賞》的內(nèi)容和特點。

二、主體部分

1.雅俗共賞是什么？

魯迅在文章中對雅俗共賞做了這樣的定義：“什么人既不篤愛藝術(shù)，而又非常之不通，此等人最易使文藝發(fā)展成無足輕重的‘小風(fēng)氣’；而什么人既能深刻地諳熟琢磨藝術(shù)，而又非獨醉其妙，使之與生活不相適應(yīng)，此等人則最易使文藝發(fā)展成一種孤寂僻陋的朦朧派?？偠灾?，前者是俗，后者是雅，各必不可少。但俗雅不分，則俗漸儼如雅，而雅變哂俗。若無俗之影響，則雅也不成其為‘藝術(shù)’，而成為一種廉價的貨品；若無雅之陶冶，則俗也不成其為各時代之民眾文化的基礎(chǔ)，而成為一種劣質(zhì)的玩物?！?/p>

從魯迅的定義中我們可以看出，雅俗共賞的本質(zhì)是在于俗與雅之間互相配合，俗是基礎(chǔ)，雅是提高。只有俗雅相輔相成，文藝才能夠得到更好的發(fā)展。

2.為什么要追求雅俗共賞？

魯迅認(rèn)為，雅俗共賞的意義在于人民群眾理應(yīng)有享受精神生活的權(quán)利，而精神生活的發(fā)展需要藝術(shù)這一載體的支撐。如果藝術(shù)的發(fā)展被局限在雅的圈子內(nèi)，那么就會被少數(shù)人所享受，而對群眾將毫無意義。如果藝術(shù)的發(fā)展被局限在俗的圈子內(nèi)，那么就會產(chǎn)生一些媚俗之作，失去了藝術(shù)的本質(zhì)，也無法滿足到人民群眾對精神生活的需求。

魯迅認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是人民的藝術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于人民，才是真正的藝術(shù)。只有人民群眾廣泛參與其中，才能讓藝術(shù)有爆發(fā)式的發(fā)展，并且最終滿足到人民群眾對美的追求。

三、結(jié)尾

通過對《論雅俗共賞》這篇文章的探究，我們可以認(rèn)識到一個道理：藝術(shù)作品的創(chuàng)作不應(yīng)該只追求一種極端，而是要在一定程度上平衡好雅與俗的關(guān)系。只有這樣，藝術(shù)才能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，得到更好的發(fā)展在魯迅的《論雅俗共賞》中，我們看到了雅與俗在藝術(shù)中互相配合、共同發(fā)展的必要性。藝術(shù)不應(yīng)該只是局限于一種高雅的范圍內(nèi)，也不應(yīng)該純粹迎合俗俗化需求。只有在雅俗共賞的基礎(chǔ)上，藝術(shù)才能夠真正服務(wù)于人民群眾，發(fā)揮出藝術(shù)的最大作用。因此，我們應(yīng)該對藝術(shù)進(jìn)行全面性的思考，嘗試在藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播中，建立起雅俗共賞的理念《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)2《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)

引言

伴隨著社會的不斷發(fā)展，文化的多元化和碎片化越來越明顯，雅俗文化的分野也日益加深，相互關(guān)系也更加復(fù)雜?！墩撗潘坠操p》一文提出的“雅俗共賞”之道，為我們理解和認(rèn)識文化的多元性和深層次內(nèi)涵提供了一個全新的角度與思路。本文將通過對《論雅俗共賞》的導(dǎo)讀及分析，探討如何理解“雅俗共賞”，如何運用“雅俗共賞”之道，以及它對我們的人文素質(zhì)的提升意義。

緒論

《論雅俗共賞》是文化碩士賈平凹關(guān)于文化對話、文化深度推廣的一篇思想文章。全文既有深度又有廣度，既有宏觀理論性的分析，也有微觀生動的案例描寫。同時，全文還涉及中國文化發(fā)展、文化活力引導(dǎo)以及中西文化之間的互動等多種話題，是一篇十分具有思考性與實踐性的文章。

一、如何理解“雅俗共賞”

教材中通過引用文化碩士賈平凹的話：“所謂雅俗，就是既有高遠(yuǎn)的人文關(guān)懷，又把人的基本需求最大程度滿足”，概述了“雅俗共賞”的基本內(nèi)涵。教材還引用了文化學(xué)者宋冬梅的話：“優(yōu)秀文化要以通俗方式呈現(xiàn)出來，通俗文化則要保持優(yōu)秀元素的存在”，此話言簡意賅地表明“雅俗共賞”的本質(zhì)。

因此，我們可以歸納“雅俗共賞”為：既要具有高遠(yuǎn)的人文關(guān)懷，同時又要滿足人們基本需求的內(nèi)容，既要體現(xiàn)文化深度，又要以通俗易懂、接地氣的方式呈現(xiàn)出來，同時要保持優(yōu)秀元素的存在。

二、如何運用“雅俗共賞”之道

1、靈活運用文化相似性

為了更好地實現(xiàn)“雅俗共賞”的理念，我們可以從以下幾個層面進(jìn)行嘗試。首先，要分析文化的相似性，尤其是在不同文化之間的“聯(lián)系姿態(tài)上具有相似性”的觀念，以令文化交融時更加靈活。

2、構(gòu)建文化碎片化模式

其次，文化已經(jīng)越來越碎片化了，但這并不影響我們的文化思考和傳遞。我們可以采用碎片化的方式來傳遞文化——有網(wǎng)上微信、搜狐新聞等，也有易于手機(jī)觀看的短視頻等等。

3、注意文化基礎(chǔ)研究

雅俗共賞需要基礎(chǔ)研究的支持，只有深入研究文化的意義，挖掘文化蘊(yùn)含的深度和廣度，才能在文化傳播中讓雅俗共賞之道發(fā)揮更好的作用。

三、雅俗共賞對人文素質(zhì)的提升意義

分享文化可以使人們的心靈得到滿足；同時，雅俗共賞也能夠促進(jìn)人類內(nèi)在素質(zhì)的提升和個體的完善。雅俗共賞能夠使我們了解豐富多彩的文化，激發(fā)創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。在這個世界上，任何文化都是值得尊重和接受的。我們需要建立一個非競爭的文化生態(tài)，也需要更多地去關(guān)注文化的幾何層面，唯有如此，我們才能夠不斷定義和重構(gòu)文化同行的理想。

結(jié)語

《論雅俗共賞》是一篇思維深刻，內(nèi)涵豐富的文化撰述。其觀點透過大小事的闡述，剖明了一個雅俗共賞的理念，現(xiàn)代人們需要強(qiáng)調(diào)思維、開拓視角和保持民眾共性。在這個龐雜和復(fù)雜的世界上，我們需要去認(rèn)識和領(lǐng)悟傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的交融，以尊重文化的差異，保護(hù)文化的真實性，才能夠形成真正意義上的人類文化融合，讓“雅俗共賞”這條路從實踐中實現(xiàn)。

文章雖不長，但卻深入淺出地分析了“雅俗共賞”的理論內(nèi)涵、應(yīng)用之道和對人類素質(zhì)的提升意義。正所謂“易知難行”，在實際操作中，我們會碰到很多困難和挑戰(zhàn)，需要在不斷實踐中總結(jié)經(jīng)驗，逐步發(fā)現(xiàn)文化之長，推進(jìn)文化的繁榮與輝煌綜上所述，雅俗共賞是一種文化理念，具有重要的現(xiàn)實意義。它通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融和對民間文化和主流文化的平衡，促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承，提高了人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力。在實踐中，我們需要強(qiáng)調(diào)文化差異的尊重和保護(hù)，建立非競爭的文化生態(tài)，讓雅俗共賞之道真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，推動人類文化不斷進(jìn)步和發(fā)展《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)3《論雅俗共賞》導(dǎo)學(xué)案(語文版高二必修五)

一、導(dǎo)言

《論雅俗共賞》是清代文學(xué)家梁啟超的代表作之一，被譽(yù)為“中國文化近代化的第一篇”，也是中國文化批評思想史上的重要篇章。本文從雅俗共賞的角度出發(fā)，揭示了文學(xué)作品存在的社會價值和歷史使命，啟示我們?nèi)绾握_看待文藝，肯定文化多元性和歷史性。

二、閱讀理解

1.理解文章中的“雅俗共賞”是什么意思？

雅俗共賞，即雅與俗的藝術(shù)價值得到共同賞識。梁啟超主張文學(xué)作品不是為少數(shù)精英而寫的，而是要得到全體人民的共同賞識。他認(rèn)為，作品的評價要概念先行，要得到廣泛接受，不可以被少數(shù)人士所左右。

2.文章中舉例說明的三個層次的文學(xué)作品分別是什么？

第一層次是民間文學(xué)，比如歌謠、諺語等。第二層次是通俗文學(xué)，比如小說、戲曲等。第三層次是文學(xué)的精致化，比如詩歌、散文等。這三個層次的文學(xué)作品所涉及的受眾不同，但都有其存在的社會價值。

3.為什么梁啟超主張文學(xué)作品要“雅俗共賞”？

梁啟超認(rèn)為，作品的審美價值是相對的而不是絕對的。不同層次的文學(xué)作品可以給不同的人帶來心靈的慰藉與啟迪，都有其自身的意義。同時，文化是多元的，應(yīng)該避免一刀切的觀念。因此，他主張文學(xué)作品要得到全體人民的共同賞識，不應(yīng)該被少數(shù)人士所左右。

三、思考探究

1.“雅俗共賞”是不是也適用于其他文化藝術(shù)領(lǐng)域？請舉例說明。

是的。比如在音樂領(lǐng)域，古典音樂、民間音樂、流行音樂等都有其存在的社會價值和受眾群體。在美術(shù)領(lǐng)域，民間繪畫、流行繪畫、工藝美術(shù)等也都有其自身的貢獻(xiàn)。因此，在不同領(lǐng)域中，不同形式的藝術(shù)作品都有其特定的價值和歷史使命。

2.“雅俗共賞”對我們?nèi)绾卫斫馕幕嘣院蜌v史性有什么啟示？

“雅俗共賞”主張不同形式的文學(xué)作品都應(yīng)該得到廣泛傳播和接受。這表明文化是多元的，不應(yīng)該拘泥于某一種形式或者思想。同時，文化也是具有歷史性的，歷史進(jìn)程中不同階段的文化形態(tài)都有其特定的任務(wù)和意義。因此，我們應(yīng)該正確看待文藝，肯定文化多元性和歷史性，才能更好地體現(xiàn)我們的價值觀和人文精神。

四、課堂實踐

1.帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《論雅俗共賞》，并分組討論不同層次的文學(xué)作品的社會價值，并利用課堂時間進(jìn)行匯報及互動。

2.讓學(xué)生以“雅俗共賞”為主題，展開對其他藝術(shù)領(lǐng)域的研究，收集不同形式的藝術(shù)作品存在的社會價值和歷史背景，并在班級內(nèi)進(jìn)行展示和交流。

3.在課堂上設(shè)計文藝欣賞環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有機(jī)會接觸不同層次的文學(xué)作品，并根據(jù)自己的感受進(jìn)行解讀和評價，同時探究不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化背景對文藝評價的影響。

五、總結(jié)

“雅俗共賞”旨在讓不同階層、不同背景的人們都能夠欣賞到文學(xué)作品的美學(xué)價值。我們應(yīng)該肯定文化多元性和歷史性，欣賞不同層次的文藝作品，并探究其存在的社會價值和歷史意義。通過多視角的文藝欣賞和研究，我們可以更加全面地認(rèn)識到文化的豐