文學(xué)的價值與功能

文學(xué)的價值與功能第1頁/共91頁——糧食、水果等食物可以滿足人們營養(yǎng)需要----藝術(shù)可以滿足人們精神需要——車輛等交通工具可以滿足出行的需要----房屋可以滿足人們住的需要價值與文學(xué)的價值之價值第2頁/共91頁物質(zhì)現(xiàn)象人們的需求吃住客體主體(物、人）(人）特定的關(guān)系——糧食、水果等食物可以滿足人們營養(yǎng)需要——房屋可以滿足人們住的需要滿足價值與文學(xué)的價值之價值：第3頁/共91頁價值：

一事物對主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

這一定義中，把握兩點：

（1）價值是一種特定的關(guān)系

（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象價值與文學(xué)的價值之價值第4頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之價值“價值哲學(xué)之父”洛采：

世界的三個組成部分：

事實的領(lǐng)域（現(xiàn)實的事物）

普遍規(guī)律的領(lǐng)域（邏輯的真實的事物）

價值規(guī)律的領(lǐng)域（對善、美和神圣思想做價值判斷的世界）

價值規(guī)律的領(lǐng)域居于最高地位，確定事實的真實性、概念的真理性，都要由價值作為判斷，價值是目的，其它只不過是手段。第5頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之價值杜威：

“我們不能把任何享受的東西都當(dāng)作價值，以避免超驗絕對主義觀點，而必須用作為智慧行動后果的享受來界說價值。如果沒有思想夾入其間，享受就不是價值而只是有問題的善；只有當(dāng)這種享受以一種改變了的形式，從智慧行動中重新產(chǎn)生的時候，它們才變成價值”——《確定性的尋求》JohnDewey（1859-1952）第6頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之價值R.B.Perry：

“當(dāng)一件事物（或任何事物）是某種興趣（任何興趣）的對象時，這件事物在原初的和一般的意義上便具有價值，或是有價值的?；蛘哒f，是興趣對象的任何東西事實上都是有價值的。由此，和平的價值便是因和平的屬性、效果和涵義而對和平發(fā)生的那種興趣賦予給它的那種特征?！?/p>

“興趣是一連串由對結(jié)果的期望所決定的事件?！钡?頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之價值價值是與人聯(lián)結(jié)在一起的，沒有人的存在也就無所謂美丑、善惡、真假。這些價值觀念是伴隨著人類的誕生以及人類社會的發(fā)展而誕生、發(fā)展起來的。阿姆布羅休斯.博斯夏特《花瓶和鮮花》第8頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值

中國古代文論中對文學(xué)價值的看法：

“詩言志”

“以化成天下”

“興觀群怨”

“經(jīng)國之大業(yè)”

“補察時政”與“泄導(dǎo)人情”

“抒憤”

第9頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“詩言志”說：

“詩言志，歌依永，律和聲”——《尚書.虞書.舜典》

聞一多：

“志”包括三個方面：志、情、事，即記誦、抒情、記事。

BACK第10頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“以化成天下”：

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄吨芤?賁.彖傳》

“夫觀乎人文以化成天下，……是知文之為用遠矣?！?/p>

——劉知幾：《史通.載文》

BACK第11頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“興、觀、群、怨”：

“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以愿。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”——《論語.陽貨》

“興”：“感發(fā)志意”，“托物興辭”（朱熹），使人的精神感動奮發(fā)。

“

觀”：“觀風(fēng)俗之興衰”（鄭玄），了解社會生活、政治風(fēng)俗的情況。

“群”：“群居相切磋

”

（孔安國），在社會群體中交流思想感情，使社會保持和諧。

“怨”：“怨刺上政”（孔安國），引起欣賞者對社會生活的一種情感態(tài)度。

孔子（前551-前479）BACK第12頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“經(jīng)國之大業(yè)”：

“夫文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！薄茇А兜湔?論文》

BACK第13頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“補察時政”與“泄導(dǎo)人情”：

“存諷諫，備勸戒，……導(dǎo)性情之幽滯。”——符載《送薛評事還晉州序》

“欲開雍蔽達人情，先向詩歌求諷刺?！薄拙右住恫稍姽佟?/p>

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

BACK——白居易《與元九書》

白居易第14頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“抒憤”：

“止怒莫若詩，去憂莫若樂”——《管子.內(nèi)業(yè)》

《周易》到《詩經(jīng)》，“大抵圣賢發(fā)憤之所作也。”——司馬遷

“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也。雖作何觀乎？”——李贄《焚書》

BACK李贄（1527-1602）第15頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值西方文論中對文學(xué)價值的看法：

“凈化”“愉悅”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“自我表現(xiàn)”“替代性滿足”“介入生活”

第16頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“凈化”(Katharsis）說：

“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不是為著一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，就是緊張勞動后的安靜和休息?！薄獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》

悲劇通過模仿一個悲慟事件，引起人們對戲劇中正在遭受苦難命運的人物的憐憫和恐懼之情，達到對于觀眾情感的凈化?！獊喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》

Aristotle（公元前384年—前322年）第17頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“愉悅”說：

“即使心靈創(chuàng)傷尚未愈合的人，……一旦聽到詩人贊美昔日的人物和幸福的天神，也會忘卻苦惱，忘卻悲傷?！薄瘴鞫淼?/p>

“詩的發(fā)明主要是為著提供娛樂和消遣給一般人民大眾”，“主要地為娛樂而不是為教益。”——卡斯特爾維屈羅

第18頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“為藝術(shù)而藝術(shù)”：

“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己而外，不表現(xiàn)任何東西”，“‘謊言’，即關(guān)于美而不真的事物的講述，乃是藝術(shù)的本來目的?！薄鯛柕?/p>

“詩的目的不是‘真理’，而只是它自己。”——波德萊爾

OscarWilde（1854-1900）第19頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“自我表現(xiàn)”：

“藝術(shù)是直覺的事實”，“藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺：后者是前者的同義詞”，而直覺的美也就是“形式的美”?！肆_齊

“美既不是有用的，也不是愉悅的或者善的。此外，我們評價美是為美而評價美，……可愛的事物只是在觀照中賞心悅目”，其“判斷要求”“則純粹是個人的、主觀的。最后，自然美在道德上是中立的，倫理的標準是與藝術(shù)無關(guān)的。”——李斯托威爾

第20頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“替代性滿足”：

“性的沖動，對人類心靈最高文化的，藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻?！?/p>

“性的精力被升華了，就是說，它舍卻性的目標，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的目標。”

藝術(shù)既是性本能的升華，又是對人的本能的精神上的補償。

——弗洛伊德

弗洛伊德FrendSigmund1856—1939第21頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值“介入生活”：

“必須為我們時代寫作，象那些偉大作家這樣做過的一樣”，藝術(shù)應(yīng)該與時代有“深刻聯(lián)系”，推動時代“向未來繼續(xù)前進”?！_特《爭取傾向性文學(xué)》

“當(dāng)民主受到威脅時，散文藝術(shù)也同樣受到威脅?！膶W(xué)是某種要求自由的方式，一旦你開始了，你就給卷入了，不管你愿意不愿意?！?/p>

“你翻開了一本書，你就對它承擔(dān)了責(zé)任。因為享有自由并不是指享有自身主觀的行動自由，而是指一種由責(zé)任要求而進行的創(chuàng)作行為中享有自由。這個絕對目的，……就是我們所謂的價值。藝術(shù)作品是一種價值，如它是一種吁求。”

——薩特《何謂文學(xué)》

第22頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值文學(xué)價值的生成：

作家和讀者共同創(chuàng)造的：作家為文學(xué)價值的實現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，讀者的閱讀接受為使文學(xué)價值得以實現(xiàn)，因此，文學(xué)價值的生成包括兩個方面，即，文學(xué)價值的創(chuàng)造和文學(xué)價值的實現(xiàn)。安格爾：《瓦平松的浴女》第23頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值

文學(xué)價值的生成文學(xué)價值的創(chuàng)造（作者的角度）對社會生活的表現(xiàn)作家自身的認識、道德、審美能力文學(xué)價值的最終實現(xiàn)（讀者的角度）以自己的閱讀體驗來填充空白及未定點第24頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值個案：

丑奴兒.書博山道中壁辛棄疾少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道新涼好個秋。第25頁/共91頁價值與文學(xué)的價值之文學(xué)的價值文學(xué)價值的穩(wěn)定性與不確定性：

文學(xué)價值既有客觀的相對穩(wěn)定性，又會隨著時代、環(huán)境的變遷以及閱讀、批評者個人的閱讀體驗的不同而呈現(xiàn)出不同的價值。

個案：對紅樓夢的接受第26頁/共91頁文學(xué)價值的多樣性與主導(dǎo)性價值文學(xué)價值的多樣性：

兩個方面：1，文學(xué)作品本身價值的多樣性（審美的、教育的、科學(xué)的、認識的）；文學(xué)不同門類導(dǎo)致的多樣性（小說、詩歌、散文、戲劇等）2，讀者接受中所顯示的價值的多樣性（時代、環(huán)境的變遷的原因、讀者個人的識見、道德準則等）

魯迅：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”第27頁/共91頁文學(xué)價值的多樣性與主導(dǎo)性文學(xué)價值的主導(dǎo)性價值：

多樣性價值中總有一種占主導(dǎo)地位的價值，比如審美、認識、教育、娛樂等價值，但作為一個總體概念，文學(xué)的主導(dǎo)價值就是一定時代和國家的主流意識形態(tài)的體現(xiàn)。

比如：中國古代文論中占據(jù)主導(dǎo)地位的是“文以載道”，盡管對“道”的理解不同，但用“文”來承擔(dān)民族精神和美好理想的愿望是共同的。第28頁/共91頁文學(xué)價值的多樣性與主導(dǎo)性當(dāng)代中國文學(xué)的主導(dǎo)性價值：

文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心。第29頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值

文學(xué)要體現(xiàn)真、善、美（知識價值、道德價值、審美價值）

SandroBotticelliTheBirthofVenus（1485）第30頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真文學(xué)的真：

文學(xué)要通過合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會的真實狀況、人生的真正面目、作家的真誠體驗等表現(xiàn)出來，即，反映真實、表現(xiàn)真情、追求真理。

“真正的藝術(shù)作品永遠以真實、自然、正確和切實去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實切而不可分割?！?/p>

——別林斯基“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實”，不真實的作品“現(xiàn)在與將來都不會有任何價值”。——巴爾扎克

第31頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真文學(xué)的真：

不同于生活的真實內(nèi)蘊的真實假定的真實

不同于科學(xué)的真實

主觀的真實詩藝的真實

“存在”的真實第32頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真內(nèi)蘊的真實

何謂內(nèi)蘊的真實：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會生活內(nèi)蘊的層次★真相事理層★歷史文化層★哲學(xué)意味層back第33頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真假定的真實

以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊浪漫型和象征型作品

把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象（童話、寓言等）現(xiàn)實型作品

雖然保留社會生活的原生態(tài)，形象是寫實的，但藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》第34頁/共91頁《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實形象）與周圍其他人（現(xiàn)實形象）的結(jié)合back第35頁/共91頁《雷雨》

假定性情境：讓兩個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強烈。戲劇家：曹禺BACK第36頁/共91頁《牡丹亭》

《牡丹亭》中杜麗娘“夢而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。BACK第37頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真主觀的真實：文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性★文學(xué)提供的“真實”都被主觀化、心靈化★藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認識與感悟、情感與意志的對象物第38頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真詩藝的真實：含義

藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用

★文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩藝”★假定性情境是在“詩藝”中生成★沒有“詩藝”運用便沒有藝術(shù)真實第39頁/共91頁文本賞析

秋浦歌

李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。第40頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

現(xiàn)代哲學(xué)之前的三種真理觀

舊唯物主義的真理觀：人的意識與客觀事物相符合（“符合論”的真理觀），以亞里士多德為代表（“真理是思想和物的符合”）

唯心主義的真理觀：真理是某種精神實體自身的屬性，是意識、思維同自身的同一。柏拉圖的理念等

馬克思主義的真理觀：真理是與謬誤相對的認識論范疇，指認識主體對存在于意識之外的、并且不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在的規(guī)律性的正確反映（“反映論”的真理觀）。第41頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

海德格爾對傳統(tǒng)真理觀的批判

“符合論”的真理觀是判斷（知）與對象（物）相符合，但究竟是判斷形式與物相符合還是判斷活動與物相符合？這種符合如何可能？這些問題在符合論的真理觀中都晦暗不明。

海德格爾指出：“知”這種認識方式只是“此在”的一種存在方式，而且是一種非原始的存在方式。原始的存在方式是情緒、言談、領(lǐng)會等，而符合論的真理觀中表達真理的“判斷”只是領(lǐng)會的一種衍生形式而已。由此，海德格爾區(qū)分了兩種真理：第一位的真是“此在”的展開狀態(tài)（存在之真理）；第二位意義上的真是認識的真、科學(xué)的真（存在者之真理）。第42頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

“藝術(shù)的本質(zhì)是真理在作品中的自行置入”。這里的真理顯然不是傳統(tǒng)的符合論的真理，而是“存在的真理”——揭示和揭示狀態(tài)，或者說“去隱匿”。美就是存在的自我顯現(xiàn)。

“如果真理自行置入作品中，真理便顯現(xiàn)于其中。作為在作品中的真理的存在的顯現(xiàn)就是美。這里美的顯現(xiàn)，即審美并不是不計功利的快感，它既不可以用主觀標準也不能用客觀標準加以衡量”。第43頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真

梵高《農(nóng)鞋》“存在”的真實第44頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。”——海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》

第45頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

“小說不研究現(xiàn)實，而是研究存在。存在并不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場所，是一切人可以成為的，一切人所能夠的。小說家發(fā)現(xiàn)人們這種或那種可能，畫出‘存在的圖’。再講一遍：存在，就是在世界中。因此，人物與他的世界都應(yīng)該被作為可能來理解?！?/p>

——昆德拉《小說的藝術(shù)》第46頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

個案：

卡夫卡：《城堡》

FranzKafka1883～1924第47頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

“在卡夫卡那里，所有這些都是明確的：卡夫卡的世界與任何人所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個極端的未實現(xiàn)的可能。當(dāng)然這個可能是在我們的真實世界背后隱隱出現(xiàn)的，它好像預(yù)兆著我們的未來。因此，人們在談卡夫卡的預(yù)言維度。但是，即便他的小說沒有任何預(yù)言性的東西，它們也并不失去自己的價值，因為那些小說抓住了存在的一種可能（人與他的世界的可能），并因此讓我們看見了我們是什么，我們能夠干什么?！?/p>

——昆德拉《小說的藝術(shù)》

FranzKafka1883～1924第48頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實

個案：

昆德拉：《生命中不能承受之輕》（

theunbearablelightnessofbeing）第49頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之真“存在”的真實：

“正是在寫《生命中不能承受之輕》的過程中，……我想到了笛卡爾的那句著名論斷的命運：人‘是自然的主人和所有者’，在科學(xué)技術(shù)帶來了奇跡的同時，這‘自然的主人和所有者’卻突然發(fā)現(xiàn)自己一無所有了，他既不是自然（它正從這個行星上一點一點地消失）的主人，也不是歷史（它已經(jīng)從他身邊逃開）的主人，又不是他本人（他受自己靈魂無理性力量的引導(dǎo)）的主人。但既然是上帝已去，人又不再是主人，那么究竟誰是主人呢？這顆行星正在沒有任何主人的情況下穿過虛空。這正是生命的不能承受之輕。”——昆德拉《小說的藝術(shù)》

第50頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善文學(xué)的善：

文學(xué)要反映出對生命的尊重，對人性的健康發(fā)展的追求，對人類和平、幸福的向往，以及對人類與環(huán)境的和諧關(guān)系的珍惜等。文學(xué)作為人類追求真理的一種方式，一定要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人，“以人為本”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。因此之故，文學(xué)求善的價值取向就是不言自明的了。第51頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善文學(xué)的善：

但是從文學(xué)史、藝術(shù)史上來看，文學(xué)并不必然是表現(xiàn)善、并不必然具有道德的目的的。恰恰相反，作為審美的藝術(shù)，常常是與道德不相容的。卡皮托里的維納斯第52頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

柏拉圖：“詩人說謊”、“詩人滋養(yǎng)不健康的情感”。

“如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物，喬裝任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦去。”——《柏拉圖文藝對話集》，56頁第53頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善詩人說謊的原因：

“三重世界”：理念的世界、現(xiàn)實的世界、藝術(shù)的世界。

“從荷馬起，一切詩人都只是模仿者，無論是模仿的德行，或是模仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理！”——《柏拉圖文藝對話集》，76頁back荷馬第54頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善詩人滋養(yǎng)不健康的情感：

悲?。喝说淖匀桓星樵诔前钪斜緫?yīng)該得到節(jié)制，但悲劇卻使它們發(fā)泄出來，從而容易滋養(yǎng)人們的哀憐和感傷，使人們患上“哀憐癖”和“感傷癖”。

喜?。和逗先祟悺氨拘灾性溨C的欲念”，使平時引以為恥而不肯說的話、做的事，喜劇中“你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快”，這樣就容易使人“于無意中感染到小丑的習(xí)氣”，其它的性欲、憤恨等情欲也是如此。back第55頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

雨果（VictorHugo):

“我們相信藝術(shù)的獨立自主。藝術(shù)對于我們不是一種工具，……在我們看來，一個藝術(shù)家如果關(guān)心美以外的事物，就失其為藝術(shù)家了?！薄端囆g(shù)家》

“這詩有什么用處？美就是它的用處。這還不夠么？花、香氣、鳥兒以及一切還沒有因效用于人而喪失本來面目都是如此。就大概說，一件東西有用便不美。一沾實用，一落入實際生活，它就由詩變?yōu)樯⑽?，由自由變?yōu)榕珜?，藝術(shù)可以一言以蔽之，它就是自由，是奢侈，是余裕，是閑逸中的心靈開展?！薄对娦颉稸ictorHugo第56頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

盧梭（Jean-JacquesRousseau):

文藝和科學(xué)都是文化腐化自然人的利器。達蘭貝爾（D’Alembert)提議在日內(nèi)瓦建立劇院，盧梭寫了一封萬言的長信去勸阻他。其理由是，人的本性中本來就是好善惡惡，而戲劇往往使罪惡顯得可愛，德行顯得可笑，所以戲劇的影響是危險的。瑞士人如果要保持山國居民的純樸天真，最好不要模仿近代“文化城市”去設(shè)立劇院來傷風(fēng)敗俗。盧梭（1712-1788）第57頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中國古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

孔子：

“巧言令色，鮮矣仁”（《論語.學(xué)而》）

“巧”、“令”皆是美辭，美的“言”、“色”很少能有仁的?！扒裳粤钌笔菍徝赖膶ο螅叭省笔堑赖聦嵺`的目標，美善之間的矛盾可見一斑。第58頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中國古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

老子:

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《老子》第十二章）老子第59頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中國古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

莊子:

“陽子之宋，宿于逆旅，逆旅主人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”（《莊子.山木》）莊子第60頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中國古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點：

墨子:

“民有三患：饑者不得其食，寒者不得其衣，勞者不得其息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹芋笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？”（《墨子.非樂》）

“女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。”（《墨子.非樂》）第61頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點：

文學(xué)與道德的統(tǒng)一不是一種簡單的等同:普遍的看法在于文藝與道德是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，美是形式，善是內(nèi)容。

柏拉圖：雖然要把詩人逐出理想國，但并未趕盡殺絕，而是說：“至于我們的城邦里，我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他們嚴肅；他們的作品須對于我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范?！薄俺繇炆窈唾澝篮萌说脑姼柰猓粶室磺性姼桕J入國境。”第62頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點：

列夫.托爾斯泰：“藝術(shù)——或者說，藝術(shù)所傳達的感情——的價值是根據(jù)人們對生活意義的理解而加以評判的，是根據(jù)人們借以辨明生活中的善與惡的那些東西而加以評定的；而生活中的善與惡是由所謂宗教決定的?！薄蟹?托爾斯泰《藝術(shù)論》列夫.托爾斯泰第63頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點：

孔子：用道德標準衡量詩歌。

“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！薄妒酚?孔子世家》第64頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點：

二程：作文是“玩物喪志”。

“或問作文害道？程子曰：害也。凡為文不專意則不工，專意則志局于此，又安得與天地同其大也?！稌吩唬和嫖飭手尽槲囊嗤嫖镆?。”——《語錄》第65頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之善

文學(xué)的“善”：把美看作形式，把善看作內(nèi)容，把文學(xué)藝術(shù)看作政治道德的傳聲筒，當(dāng)然有其片面性。但這些片面的思想中，仍包含著合理的因素，即，這些思想家都看到了文藝的特殊魅力。他們之所以強調(diào)文藝為政治道德服務(wù)，就在于他們看到了文藝比單純的道德說教、政治宣傳，更容易深入人心，即所謂“仁言不如仁聲之入人也深”（《禮記.樂記》。也就是荀子所說的：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”；“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易?！保ā盾髯?樂論》）第66頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之美

文學(xué)的“美”：

文學(xué)價值的美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅。它通過作家的創(chuàng)作和讀者閱讀的過程，具體地體現(xiàn)在語言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。第67頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值之美文學(xué)的“美”：美是藝術(shù)的特殊目的，若放棄了美，藝術(shù)可以提供知識、宣揚道德。服務(wù)于實際的某一目的，但不是藝術(shù)。……藝術(shù)作為藝術(shù)的而不是文化的其他部門，就必須同時表現(xiàn)美，把生活內(nèi)容提高、集中、精粹化，這就是它的任務(wù)。——宗白華《美學(xué)散步》第68頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

盡管在文學(xué)史、美學(xué)史上對于文藝的真、善、美的價值有不同的理解，有些思想家側(cè)重于強調(diào)美與善的矛盾、分離，有些思想家重視文學(xué)的社會功用，而忽視了美的價值，但是從總體上說，大部分的思想家看到的還是三者的統(tǒng)一。這是因為：美的東西必然是真的而非虛假的（無論是主觀的真實還是存在的真實），美的東西也必然是向善的而不是趨惡的。同樣，善的東西也必然是美的和真的。盡管在實際的操作中，有些微觀的文學(xué)創(chuàng)作和接受，其價值可能有所側(cè)重，但文學(xué)價值結(jié)構(gòu)的宏觀形態(tài)始終是真善美的統(tǒng)一。

第69頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

如果文學(xué)活動機械地、過分地、不經(jīng)藝術(shù)處理地去一味求“真”，就容易呆板、坐實、沒有靈氣；

文學(xué)中突出地、教條地、脫離生活實際和接受可能地去一味求“善”，就流于空洞的說教，缺乏魅力；

文學(xué)若單純地、片面地、不問其它價值因素地一味去求“美”，作品就容易變得蒼白、流于形式、喪失精神。

三者雖然具有不同的價值取向，但三者是不可能完全相互脫離而獨立的。

第70頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：“藝術(shù)品中本來就有這兩部分，思想性和藝術(shù)性。真、善、美，這是統(tǒng)一的要求，片面強調(diào)美，就走向唯美主義；片面強調(diào)真，就走向自然主義?！薄诎兹A《美學(xué)散步》

宗白華（1897-1986）第71頁/共91頁文學(xué)的真、善、美價值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

個案：汪曾祺《大淖記事》及其賞析

第72頁/共91頁文學(xué)的功能功能的整體性：

價值是人的需要的滿足，因時代、種族、環(huán)境等的不同而不同，對同一事物的價值不同的人會做出不同的評價；而功能是就事物自身而言的，是一種潛在的作用，它是價值屬性的實際反映和體現(xiàn)。第73頁/共91頁文學(xué)的功能功能的整體性：

文學(xué)具有真、善、美的價值，也就具有與此相關(guān)的功能，包括認識、教育、審美、娛樂、益智、心理補償?shù)裙δ?。但是這些功能之間是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，具有整體性，綜合發(fā)揮作用，從而對人的情感、理想、信念、道德、人格等方面產(chǎn)生潛移默化的影響。第74頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

審美功能：文學(xué)具有溝通文學(xué)活動中主體與客體的美感和情感需要，使人們獲得精神對現(xiàn)實的超越、實現(xiàn)審美理想，推動促進個性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。第75頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

娛樂功能：文學(xué)能給人帶來身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。

第76頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

“在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動和宗教，其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直到發(fā)揮自己的心意與感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因為原始民族對于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈、贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。至于小說，我以為倒是起于休息的。人在勞動時，既用歌詠以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?。正就是小說的起源，——所以詩歌是韻文，從勞動時發(fā)生的，小說是散文，從休息時發(fā)生的。——魯迅《中國小說的歷史變遷》第77頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

韋勒克、沃倫：“我們談?wù)撍囆g(shù)的作用時，必須同時尊重‘甜美’（dulce)和‘有用’(utile)這兩方面的要求?！?/p>

“藝術(shù)的有用性不必在于強加給人們一種道德教訓(xùn)……‘有用’相當(dāng)于‘不浪費時間’，即藝術(shù)不是一種‘消磨時間’的方式，而是值得重視的事物?！鹈馈喈?dāng)于‘不使人討厭’、‘不是一種義務(wù)’，‘藝術(shù)本身就是給人的報酬’?！薄段膶W(xué)理論》pp19-20.第78頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

“真正的藝術(shù)的是：在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的情感，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、音響和語言所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也體驗到這同樣的感情，這就是藝術(shù)活動。藝術(shù)是這樣的一項人類的活動：一個人用某些外在的符號有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。”——列夫.托爾斯泰《論藝術(shù)》第79頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂功能：

“真正的藝術(shù)的是：在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的情感，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、音響和語言所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也體驗到這同樣的感情，這就是藝術(shù)活動。藝術(shù)是這樣的一項人類的活動：一個人用某些外在的符號有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！薄蟹?托爾斯泰《論藝術(shù)》第80頁/共91頁文學(xué)的功能文學(xué)的