第二單元 豐富多樣的世界文化 知識(shí)清單-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

第3課古代西亞、非洲文化課標(biāo)要求：（1）通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；（2）認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。一、豐富多彩：古代西亞文化文化領(lǐng)域成就文字楔形文字——迄今所知世界最早的文字文學(xué)《吉爾伽美什》——目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑和藝術(shù)蘇美爾人：泥偶雕像、壁畫(huà)；烏爾王陵：板畫(huà)；亞述帝國(guó)王宮雕刻：人首飛牛石雕；波斯王宮：裝飾、雕刻法律《漢謨拉比法典》——世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典【思考】法典的主要特點(diǎn)。①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定②頒行保護(hù)平民利益的規(guī)定③施行同態(tài)復(fù)仇法④維護(hù)奴隸主貴族的利益⑤宣揚(yáng)君權(quán)神授尼羅河的贈(zèng)禮：古代埃及文化文化領(lǐng)域成就文字象形文字文學(xué)神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事建筑藝術(shù)金字塔：體現(xiàn)法老權(quán)威體現(xiàn)了埃及人的建筑、數(shù)學(xué)水平；眾多神廟科學(xué)和技術(shù)發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面也頗有建樹(shù)三、東西方文化的橋梁：阿拉伯文化文化領(lǐng)域成就文學(xué)①“懸詩(shī)”②故事集《天方夜譚》科學(xué)①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②天文學(xué)：白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。③醫(yī)學(xué)：伊本·西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。④“阿拉伯?dāng)?shù)字”【思考】阿拉伯文化繁榮的原因及特點(diǎn)。（1）原因①東西方傳統(tǒng)商路的中心，中西方文化薈萃；②政局相對(duì)穩(wěn)定、發(fā)達(dá)的交通和經(jīng)濟(jì)的繁榮；③統(tǒng)一的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)推動(dòng)了文化發(fā)展；④當(dāng)政者重視科技文化；⑤中國(guó)四大發(fā)明的影響；⑥各族人民的積極參與。（2）特點(diǎn)①繼承與融合——吸收、消化原埃及、兩河、波斯和古希羅文化。②創(chuàng)新性——結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗，語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造阿拉伯文化。③先進(jìn)性——許多成就世界上居于領(lǐng)先地位。第4課歐洲文化的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。一、歐洲文化的濫觴：古典希臘文化與羅馬文化（一）光榮屬于希臘1、原因（1）地理：獨(dú)特的地理環(huán)境。（2）經(jīng)濟(jì)：海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)的發(fā)展，工商業(yè)繁榮。（3）政治：發(fā)達(dá)的城邦制度提供了寬松的政治環(huán)境。（4）環(huán)境：相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。（5）文化：執(zhí)政者的重視和對(duì)周邊文化的汲取。（6）人才：名流學(xué)者的探索，對(duì)文化的傳承和發(fā)展。2、成就：（1）哲學(xué)：①產(chǎn)生：產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求②目的：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。③代表人物：“三大哲人”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德蘇格拉底：對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！Ｍ亟ㄈ藗兊牡赖聝r(jià)值觀，以滿(mǎn)足頹廢中的城邦政治美德即知識(shí)。——美德來(lái)自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)提出善是人的內(nèi)在靈魂，“認(rèn)識(shí)你自己”；世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知；凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！獜?qiáng)調(diào)人的理性與客觀真理，否定絕對(duì)權(quán)威未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的?！非笳胬恚硇运伎及乩瓐D：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子。——客觀唯心主義創(chuàng)始人思維是靈魂的自我對(duì)話。——蘊(yùn)含理性精神我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事竟交給隨便什么人，這豈不是荒唐。——批判雅典民主政治，反對(duì)無(wú)序的民主自由，主張精英治國(guó)當(dāng)哲學(xué)家成為護(hù)衛(wèi)者，武士和生意人各歸其位、各司其職，大家各干各的事情，彼此互不干擾，這個(gè)城邦就是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?！罢軐W(xué)王”統(tǒng)治國(guó)家亞里士多德：一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。——鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考，追求真理應(yīng)該培養(yǎng)公民的言行，使他們?cè)谄渲猩畹恼w，不論是平民政體或者是寡頭政體，都能因?yàn)檫@些言行普及于全邦而收到長(zhǎng)治久安的效果?！匾暪窠逃荒苷J(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦?！獜?qiáng)調(diào)人的自由受城邦制約唯物主義、邏輯學(xué)（三段論）、天文學(xué)（地心說(shuō)）、物理學(xué)（第一推動(dòng)力）、政治學(xué)（分權(quán)學(xué)說(shuō)）、生物學(xué)（分類(lèi)與解剖）（2）文學(xué)史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》；史詩(shī)故事成后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉。 戲劇（悲劇、喜?。┌Ｋ箮?kù)羅斯《普羅米修斯》；索?？死账埂抖淼移炙雇酢?；歐里庇得斯《美狄亞》；古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就史學(xué)希羅多德《歷史》：開(kāi)創(chuàng)敘事體的撰史體裁；歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：西方史學(xué)經(jīng)典之作雕塑：《擲鐵餅者》；《斷臂維納斯》；《勝利女神像》 建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟偉大屬于羅馬類(lèi)別成就評(píng)價(jià)法律《十二銅表法》等地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護(hù)貴族利益為核心；進(jìn)步：取代習(xí)慣法，明文公示，按律量刑，限制貴族權(quán)力，保障平民利益；成為公民法基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，被后來(lái)歐洲國(guó)家的法律制度借鑒。文學(xué)盧克菜修、西塞羅、維吉爾保存、傳承了古希臘文化史學(xué)李維《羅馬史》塔西佗《編年史》建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)歷法凱撒時(shí)的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。二、基督教會(huì)的控制：中古西歐文化(一)背景：二元制社會(huì)形成特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號(hào)（二）成就：以基督教文化為特征1、神學(xué)（1）基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活（2）文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)（3）目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。（4）進(jìn)步：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。2、文學(xué)藝術(shù)（1）《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。（2）文學(xué)藝術(shù)：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城（三）中古文化的影響1、積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。2、消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。三、東正教文明的延續(xù)：拜占庭、俄羅斯文化（一）正統(tǒng)的傳承——拜占庭文化1.背景：（1）政治基礎(chǔ)：395年，羅馬帝國(guó)分裂，東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都，以希臘語(yǔ)為官方語(yǔ)言，俗稱(chēng)“拜占庭帝國(guó)”。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。（2）文化基礎(chǔ)：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。（3）地理位置：拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處。2.特點(diǎn)：（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征（包容性）。直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄了早期基督教文化和來(lái)自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。（2）具有開(kāi)放性特征。表現(xiàn)在對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后的民族的開(kāi)化啟蒙。（3）具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，走上了共同發(fā)展的道路。3.成就：成就評(píng)價(jià)法律《查士丁尼民法大全》傳承了羅馬法，對(duì)歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。文獻(xiàn)保存大量希臘、羅馬古典書(shū)籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件。建筑圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。（二）歐亞的接合——俄羅斯文化1.特點(diǎn)：俄羅斯文化深受拜占庭文化影響2.形成：（1）10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。（2）拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，逐漸成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.成就（1）文學(xué)：創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。（2）建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。第5課南亞、東亞和美洲的文化課標(biāo)要求：（1）通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；（2）認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。一、豐富多彩——古印度文化(一)區(qū)域：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。（二）成就：1.種姓制度和宗教（1）種姓制度和婆羅門(mén)教：公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)教?！舅伎肌糠N姓制度有哪些特點(diǎn)？①各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。②低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。（2）佛教的產(chǎn)生：①時(shí)間：公元前6世紀(jì)②背景：印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿(mǎn)③主張：“眾生平等”和忍耐順從⑤影響：A.積極：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊；B.消極：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。（3）印度教：4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。2.文學(xué)：史詩(shī)《羅摩衍那》；《摩訶婆羅多》；四《吠陀》3.藝術(shù)：古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。4.數(shù)學(xué)：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。5.文字：梵文；印章文字；巴利文【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古印度文化的特點(diǎn)和形成的原因。特點(diǎn)：深受種姓制度的影響；宗教性；多樣性；包容性；輻射性。成因：①災(zāi)害頻繁，使人們對(duì)自然和神的信仰特別強(qiáng)烈；②恒河流域草木常青引發(fā)印度先民對(duì)生命不死輪回的思考；③外來(lái)民族頻繁入侵的影響；④古代印度文化具有獨(dú)特的魅力；（三）影響：1、東南亞地區(qū)（影響最大）：（1）印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。（2）佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。（3）南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書(shū)寫(xiě),對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。2、對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。3、印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方二、中華基因——古朝鮮與日本文化1.文化成就角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器天文7世紀(jì)，修建觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)史學(xué)12世紀(jì)，完成《三國(guó)史記》為朝鮮半島最早史書(shū)；15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例文字在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國(guó)文字：“諺文”其他特色鮮明的音樂(lè)與舞蹈2.中朝文化的交流（1）佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。（3）漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。（4）朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。（二）古代日本文化1.宗教（1）神道教：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。（2）天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔。（3）武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。2.文藝（1）文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇（2）建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。（3）繪畫(huà)：大和繪和浮世繪3.中日文化交流（1）日本古代文化也深受中華文化的影響。（2）日本人先是直接使用漢字，后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。（3）來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。三、獨(dú)立發(fā)展——美洲印第安文化（一）文化成就：1.宗教：多神崇拜（1）瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。（2）在阿茲特克人和印加人