2023高中群文閱讀教案 教學設計 文本實錄：悟空百變修行人生-《百變悟空》 26

—四川省攀枝花市第三高級中學校執(zhí)教年級群文篇目吳承恩連環(huán)畫大鬧天宮節(jié)選）歌詞通天大道寬又闊》故事介紹大圣歸來》其他補充材料教學設計本校每周定時開展大閱讀課和群文閱讀課每學期定期舉行群文閱讀組內(nèi)公開課學生具備一定的群文閱讀比分析的能力但在閱讀精細度整合能力思考深度方面都做得還不夠對多文本之間關聯(lián)性的認識仍待提升需要反復的訓練及時的點撥和智慧的指導?！栋僮兾蚩者@一議題選自群文閱讀高中讀本本議題前言部分寫道我們可以通過學習該議題去“應用信息的能力，己的閱讀實現(xiàn)橫向延伸縱向深化和互動提升所以我將本議題的教學關鍵定為對比分析實現(xiàn)橫向延伸由表及里實現(xiàn)縱向深化交流分享實現(xiàn)互動提升具體說來即是通過橫向對比分析不同媒介中的“悟空形象延伸至挖掘其形象“百變和“不變背后的根源縱向梳理“悟空修行路上稱謂的變化，由表及里地剖析悟空在修行之路上的得與失從而引發(fā)學生對得與失小我與大我想做之事與應做之事等話題分享對經(jīng)典形象的百變與不變的認識和感悟。當下是個思想混雜的時代互聯(lián)網(wǎng)科技新媒體技術不斷發(fā)展壯大閱讀與交流的平臺和方式越來越多元化人們一方面安坐家中便可借助各種媒介自由發(fā)聲和獲取信息另一方面又在浩渺的信息海洋中疲于應對難于分辨一不小心就會陷入信息漩渦甚至導致價值觀扭曲崩塌因此“提升自己利用不同媒介獲取信息處理信息應用信息的能力至關重要而隨著社會對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視一批折射民族心理及文化精粹的文化IP“盤活其中不乏對經(jīng)典藝術形象進行的改編“賦新經(jīng)典形象在現(xiàn)代社會媒體中幻化自如。本課正是借助分析“悟空這一經(jīng)典形象“百變“不變?nèi)ネ诰蛩鼈冋凵涑龅膬?nèi)涵與意義提升學生對民族精神傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感深化學生對人生的認識和感悟為學生注入“內(nèi)力幫助他們更好地在新時代樹立良好健全的人生觀價值觀引導學生辯證性地認識學生對得與失小我與大我想做之事與應做之事等問題聯(lián)系經(jīng)典人物與自身成長在分享交流互動中實現(xiàn)能力與見識的提升助力學生習得優(yōu)良品質健全自我認識拓展思維深度典角色的“賦新“盤活的過程中積極主動地去傳承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.借助不同媒介橫向比較分析“百變悟空的個性與特挖掘經(jīng)典形象既“百變不變。2.通過多樣化閱讀借助悟空的百變稱謂繪制悟空稱謂變化線路圖縱向梳理分析其在修行路上的得與失從辯證的角度認識得與失小我與大我想做之事與應做之事等問題。3.分享對悟空百變又不變的認識與感悟提升語言能力拓展思維的深度與廣度。1.通過挖掘角色既“百變“不變的原因理解其中所蘊含的內(nèi)涵及積極意義客觀正確辯證地認識“修行人積極主動地去傳承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.從辯證的角度認識得與失小我與大我想做之事與應做之事等問題拓展思維的深度與廣度樹立良好健全的人生觀價值觀。閱讀資料吳承恩連環(huán)畫歌曲通天大道寬又闊歌詞大圣歸來故事介紹2.推薦閱讀資料孫悟空形象在媒介中的增殖吳承恩歌曲》本課為第5課時前4課時指導學生閱讀組文觀看不同媒介的改編作品完成學案表格中的部分內(nèi)容傳播媒介作品內(nèi)悟空的形象特征小組合作探究學習法問題導向閱讀策略啟發(fā)法。熟悉的音樂一響便知是那位不一般的人物來了—一桿鐵棒橫掃魑魅魍魎；識破萬千變幻；甘護金蟬西行；一段取經(jīng)之路修煉傳奇人生。PPT展示議題背景）當之無愧的國民英雄萬千讀者追捧至今改編作每位孫悟空每部改編作品中的悟空角色也不盡相同這正是“悟空百變那么今天這節(jié)課我們就先來好好瞧瞧在不同媒介中這只猴子又變幻出了哪些新模樣。PPT展示不同媒介作品內(nèi)容如電影大圣歸來、歌曲通天大道寬又闊動畫活引導學生對比分析不同媒介中“悟空這一形象“百變“不變并深入挖掘該形象在不同媒介中既百變又不變的原因本活動旨在訓練學生的對比分析及深入思考的。預設前4個課時已經(jīng)引導學生們閱讀文本觀看不同媒介作品完成學案部分傳播媒介作品內(nèi)容及悟空形象特征的填寫。問題請依據(jù)原文概括悟空在不同媒介中的形象特征。預設學生概括的不同媒介作品中的悟空形象特征中有共同之處如武藝高強嫉惡如仇敢于反抗敢作敢當百折不撓問題在不同媒介作品中悟空的形象為何會如此百變？又為何始終留有不變？預設百變的原因媒介特質形象魅力時代背景受眾審美需求表現(xiàn)主題的變化不變的原因對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺和不自覺地傳承正向面對人生應有的態(tài)度悟空百變是反映了媒介的不同時代的不同審美的心理渴求的不同而悟空不變是傳承文化的需要是修行人生的需要百變是葉不同媒介賦予了悟空勃勃的生機不變它讓每一個受眾看到了人生的希望。

不論百變還是不變都體現(xiàn)人們面對“修行人生的狀態(tài)—百變的是人們面對“修行人生的不同追求不變的是人們面對修行人生的奮進拼搏突破的姿態(tài)?；罨顒佣杀砑袄镉蓽\入深地引導學生思考修行過程中悟空的稱謂變化所反映出來其內(nèi)心追求的變化引發(fā)學生對得與失成功與失敗自在與成人等話題的以引導學生體悟百味生命樹立正確人生價值觀本活動通過小組合作探究引發(fā)學生們的觀點爭鳴旨在提升學生的思辨能力及口頭表達能力。一條取經(jīng)修行之路伴隨著悟空稱謂的變化讓我們結合吳承恩西游故事在這條修行路上為悟空的這些稱謂做一個排并在此基礎上思考在這趟修行路上，？智慧理性榮譽妖性任性妄為明確在不同媒介中悟空是百變的在成長路上悟空也是百變的“大鬧天宮的頑劣叛逆到“真假孫悟空的偶有困惑再到“通天大道寬又闊里的執(zhí)著堅定從妖性未泯到生出人性再到擁有神性從一味追求自由到擔起守護師父的重任再到斬妖除魔守護天下蒼生“孫悟空這一名字正標志著悟空修行路上的不斷成長走完漫漫修行路悟空完成了它的華麗變身那同學們呢踏上你們的修行人生經(jīng)歷著不同的成長階？老舍曾說過品的是人生：“問題悟空既有百變又有不變請你結合自身成長談談你對此的認識與感悟。結束語向善也要向上修行還須修心悟空用它的百變和不變告訴我們想要走出人生的通天大道需要辯證地看待小我與大想做之事與應做之事需要不斷修煉我們的本不斷朝著更向上的方向區(qū)成長才能將修行路走得有寬又歷經(jīng)千辛終成正果！物我兩忘九霄游。芒鞋斗笠千年走。自在逍遙！課后作業(yè)現(xiàn)在是自媒體時代人人都可以是信息的傳播者而悟空正是自媒體時代最受傳播者們關注和喜愛的經(jīng)典形象之一90后玉雕師吳正森向網(wǎng)友們展示了他雕刻的以“悟空為主題的玉雕作品分享他不斷創(chuàng)新玉雕主題大膽探索玉雕藝術新時代審美的故事短視頻創(chuàng)作者朱鐵雄齊天大圣的變裝視頻用國風加劇情加特效變裝的方式收獲了上百萬的點贊。玉雕《向天再借五百年》《花果山子孫萬代》朱鐵雄“齊天大圣”變裝視頻如果你恰好也是一位擁有百萬粉絲的自媒體“網(wǎng)紅最近你正準備為你的粉絲朋友創(chuàng)作一個以“，請你寫下你的創(chuàng)作構想。媒介類型悟空形象特征創(chuàng)作意圖閱讀材料真假孫悟空承恩這行者與沙僧拜辭了菩薩縱起兩道祥光離了南海原來行者筋斗云快沙和尚仙云覺遲行者就要先行沙僧扯住道：“大哥不必這等藏頭露尾先去安根待小弟與你一同走大圣本是良心沙僧卻有疑意真?zhèn)€二人同駕云而去不多時果見花果山按下云頭二人洞外細看果見一個行者高坐石臺之上與群猴飲酒作樂模樣與大圣無異也是黃發(fā)金箍金睛火眼身穿也是錦布直裰腰系虎皮裙手中也拿一條兒金箍鐵足下也踏一雙麂皮靴也是這等毛臉雷公嘴朔腮別土星，查耳額顱闊獠牙向外生。這大圣怒發(fā)一撒手何等妖邪敢變我的相貌敢占我的兒孫擅居吾仙洞擅作這威福那行者見了公然不答也使鐵棒來迎二行者在一處，果是不分真假好打呀兩條棒二猴精這場相敵實非輕都要護持唐御弟各施功績立英名真猴實受沙門教假怪虛稱佛

子情蓋為神通多變化無真無假兩相平一個是混元一氣齊

天圣一個是久煉千靈縮地精這個是如意金箍棒那個是隨

心鐵桿兵隔架遮攔無勝敗撐持抵敵沒輸贏先前交手在洞

少頃爭持起半空。他兩個各踏云光沙僧在旁不敢下手，

見他們戰(zhàn)此一場誠然難認真假欲待拔刀相助又恐傷了真

忍耐良久且縱身跳下山崖使降妖寶杖打近水簾洞外，

驚散群妖掀翻石凳把飲酒食肉的器皿盡情打碎尋他的青

氈包袱四下里全然不見原來他水簾洞本是一股瀑布飛泉，

遮掛洞門遠看似一條白布簾兒近看乃是一股水脈故曰水簾

洞沙僧不知進步來歷故此難尋即便縱云趕到九霄云里，

輪著寶杖又不好下手大圣道“沙僧你既助不且回復

師父說我等這般這般等老孫與此妖打上南海落伽山菩薩前

辨?zhèn)€真假那行者也如此說沙僧見兩個相貌聲音更

無一毫差別只得依言撥轉云頭回復唐僧不題。

你看那兩個行者直嚷到南海徑至落伽山打

喊聲不絕早驚動護法諸天即報入潮音洞里道“菩

果然兩個孫悟空打將來也那菩薩與木叉行者善財童

龍女降蓮臺出門喝道“那孽畜那里走這兩個遞相揪住

道“菩薩這廝果然象弟子模樣戰(zhàn)斗多時，

不分勝負沙悟凈肉眼愚蒙不能分識有力難助是弟子教他

回西路去回復師父我與這廝打到寶山借菩薩慧眼與弟子認

辨明邪正那行者也如此說一遍眾諸天與菩

薩都看良久莫想能認菩薩道且放了手兩邊站下等我再

果然撒手兩邊站定這邊說“我是真的那邊說他

是假的菩薩喚木叉與善財上前悄悄吩咐“你一個綁住一個等

我暗念緊箍兒咒看那個害疼的便是真不疼的便是假他二人果各綁一個菩薩暗念真言兩個一齊喊疼都抱著頭，

菩薩不念，

照舊嚷斗菩薩無計奈何即令諸天木叉眾神恐傷

真的亦不敢下手菩薩叫聲“孫悟空兩個一齊答應菩薩道你當年官拜弼馬溫大鬧天宮時神將皆認得你你且上界去分辨回話這大圣謝恩那行者也謝恩。二人扯扯拉拉口里不住的嚷斗徑至南天門外慌得那廣目天王帥馬趙溫關四大天將及把門大小眾神各使兵器擋住道“那里走此間可是爭斗之處大圣道“我因保護唐僧往西天取經(jīng)在路上打殺賊徒藏趕我回去我徑到普陀崖見觀音菩薩訴苦不想這妖精幾時就變作我的模樣，搶去包袱有沙僧至花果山尋討只見這妖精占了我的巢穴后到普陀崖告請菩薩又沙僧誑說是我駕筋斗云，又先在菩薩處遮飾菩薩卻是個正明不聽沙僧之言命我同他到花果山看驗原來這妖精果像老孫模樣才自水簾洞打到普陀山見菩薩菩薩也難識認故打至此間煩諸天眼力與我認那行者也似這般這般說了一遍眾天神看彀多也不能辨他兩個吆喝道你們既不能認讓開路等我們?nèi)ヒ娪竦郾娚裉碌植蛔》砰_天門直至靈霄寶殿馬元帥同張、

邱四天師奏道“下界有一般兩個孫悟空打進天門口

稱見王說不了兩個直嚷將進來唬得那玉帝即降立寶殿問

曰你兩個因甚事擅鬧天宮嚷至朕前尋死大圣口稱“萬

秉教沙門再不敢欺心誑上只因這個妖精

變作臣的模樣如此如彼把前情備陳了一遍“指望與臣辨

那行者也如此陳了一遍玉帝即傳旨宣托塔李天王，

教“把照妖鏡來照這廝誰真誰假教他假滅真存天王即取

鏡照住請玉帝同眾神觀看鏡中乃是兩個孫悟空的影子金箍

衣服毫發(fā)不差玉帝亦辨不出趕出殿外這大圣呵呵冷笑，

那行者也哈哈歡喜揪頭抹頸墜落西方路上道：

我和你見師父去我和你見師父去卻說那沙僧自花果山辭他兩個，

把前事對唐僧說了一遍唐僧自家悔恨道當時只說是孫悟空

：

“這妖又假變一個長老一匹白馬又有一個八戒挑著我們包

又有一個變作是我我忍不住惱怒一杖打死原是一個猴

因此驚散又到菩薩處訴苦菩薩著我與師兄又同去識認，那妖果與師兄一般模樣我難助力故先來回復師父三藏聞大驚失色八戒哈哈大笑道“好好好應了這施主家婆婆他說有幾起取經(jīng)的這卻不又是一起那家子老老小小的都來問沙僧“你這幾日往何處討盤纏去的沙僧笑道“我往東勝神洲花果山尋大師兄取討行又到南海普陀山拜見觀音菩薩卻又到花果山方才轉回至此那老者又問“往返有多少路程沙僧道“約有二十余萬里老者道“爺爺呀似這幾日就走了這許多路只除是方能彀得到八戒道如何過海：“我們那算得走路若是我大師兄可往回也那八戒道神仙還是我們的晚輩哩正說間只聽半空中喧嘩人嚷慌得都出來看卻是兩個行

者打將來八戒忍不住手癢道“等我去認認看好呆

急縱身跳起望空高叫道“師兄莫嚷我老豬來也那兩

個一齊應道兄弟來打妖精來打妖精那家子又驚又喜

道是幾位騰云駕霧的羅漢歇在我家就是發(fā)愿齋僧的也齋

更不計較茶飯愈加供養(yǎng)又說這兩個行者

只怕斗出不好來地覆天翻作禍在那里三藏見那老者當面

背后是憂即開言道老施主放心莫生憂嘆貧僧收伏

了徒弟去惡歸善自然謝你那老者滿口回答道“不敢不

敢沙僧道“施主休講師父可坐在這里等我和二哥去一

家扯一個來到你面前你就念念那話兒看那個害疼的就是真

不疼的就是假的三藏道沙僧果起在半空道我同你到師父面前辨?zhèn)€

真假去這大圣放了手那行者也放了手沙僧攙住一個叫

道你也攙住一個果然攙住落下云頭徑至草舍門

三藏見了就念緊箍兒咒二人一齊叫苦道“我們這等

你還咒我怎的莫念莫念那長老本心慈善不念卻也不認得真假他兩個掙脫手依然又打這大圣道：

兄弟們保著師父等我與他打到閻王前折辨去也那行者

也如此說二人抓抓挜挜須臾又。八戒道“沙僧你既到水簾洞看見假八戒挑著行李，怎么不搶將來沙僧道“那妖精見我使寶杖打他假沙僧他就亂圍上來要拿是我顧性命走了及告菩薩與行者復至洞

他兩個打在空中是我去掀翻他的石凳打散他的小妖只

見一股瀑布泉水流竟不知洞門開在何處尋不著行李所以空

手回復師命也八戒道你原來不曉得先

在洞門外相見后被我說泛了他他就跳下去洞里換衣來時，

我看見他將身往水里一鉆那一股瀑布水流就是洞門想必

那怪將我們包袱收在那里面也三藏道你既知此門你可

趁他都不在家可先到他洞里取出包袱我們往西天去罷他就

來我也不用他了八戒道“我去沙僧說他那洞

前有千數(shù)小猴你一人恐弄他不過反為不美八戒笑道“不

縱著徑上花果山尋取行李不題。

卻說那兩個行者又打嚷到陰山背后唬得那滿山鬼戰(zhàn)戰(zhàn)

兢兢藏藏躲躲跑的撞入陰司門里報上森羅寶殿道：

大王背陰山上有兩個齊天大圣打得來也慌得那第一殿

秦廣王傳報與二殿楚江王三殿宋帝王四殿卞城王五殿閻羅

八殿都市王九殿忤官王十殿轉

輪王一殿轉一殿霎時間齊藏王盡

在上等擒真假。只聽得那強風滾滾慘霧漫漫二行者一翻一滾的打至

森羅殿下陰君近前擋住道大圣有何事鬧我幽冥這大圣

道“我因保唐僧西天取經(jīng)路過西梁國至一山有強賊截劫

我?guī)熓抢蠈O打死幾個師父怪我把我逐回我隨到南海菩薩

處訴告不知那妖精怎么就綽著口氣假變作我的模樣在半路

上打倒師父搶奪了行李師弟沙僧向我本山取討包袱這妖

假立師名要往西天取經(jīng)沙僧跑遁至南海見菩薩我正在側，

他備說原因菩薩又命我同他至花果山觀看果被這廝占了我

巢穴我與他爭辯到菩薩處其實相貌言語等俱一般菩薩也

難辨真假又與這廝打上天堂眾神亦果難辨因見我?guī)熚規(guī)?/p>

緊箍兒咒試驗與我一般疼痛故此鬧至幽冥望陰君與

我查看生死簿假行者是快早追他魂魄免教二心

沌亂那怪亦如此說一遍陰君聞言即喚管簿判官一一從頭

查勘更無個假行者之名再看毛蟲文簿那猴子一百三十條已是孫大圣幼年得道之時消死名一筆勾之自后來凡

是猴屬當?shù)罨貓髨?zhí)笏對行者說：

大圣幽冥處既無名號可查你還到陽間去折辨正說處只聽得地藏王菩薩道且住且住等我著諦聽

原來那諦聽是地藏菩薩經(jīng)案下伏的一個獸名。

他若伏在地下一霎時將四大部洲山川社稷洞天福地之間，

倮蟲蠃蟲鱗蟲毛蟲天仙地仙神仙、

鬼仙可以顧鑒善惡察聽賢愚那獸奉地藏鈞旨就于森羅庭

院俯伏在地須臾抬起頭來對地藏道“怪名雖有但不

又不能助力擒他地藏道當面說出便怎么諦聽道恐妖精惡發(fā)搔擾寶殿致令陰府不安又問何為不能助力擒拿諦聽道“妖精神通與孫大圣無

二幽冥之神能有多少法力故此不能擒拿地藏道似這

般怎生祛除諦聽言佛法無邊地藏早已省悟即對行者

道你兩個形容如一神通無二若要辨明須到雷音寺釋迦

如來那里方得明白兩個一齊嚷道“說的是說的是我和

你西天佛祖之前折辨去那十殿陰君送出謝了地藏回上翠

云宮著鬼使閉了幽冥關隘不題?？茨莾蓚€行者飛云奔霧有詩為證：

天涯海角致疑猜。。南征北討無休歇東擋西除未定哉。靜養(yǎng)嬰兒結圣胎。他兩個在那半空里扯扯拉拉抓抓挜挜直嚷

至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外八大金剛、

五百阿羅三千揭諦比丘尼比丘僧優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸大圣

都到七寶蓮臺之下各聽如來說法那如來正講到這不有

中有不無中無不色中色不空中空非有為有非無為無。

非色為色非空為空空即是空色即是色色無定色色即是

空無定空空即是色知空不空知色不色名為照了始達

妙音。概眾稽首皈依流通誦讀之際如來降天花普散繽紛即

離寶座對大眾道“汝等俱是一心且看二心競斗而來也大眾舉目看之果是兩個行者吆天喝地打至雷音勝境慌得

那八大金剛上前擋住道“汝等欲往那里去這大圣道“妖

精變作我的模樣欲至寶蓮臺下煩如來為我辨?zhèn)€虛實也眾

金剛抵擋不住直嚷跪于佛祖之前拜告道“弟子保護

唐僧來造寶山求取真經(jīng)一路上煉魔縛怪不知費了多少精

前至中途偶遇強徒劫擄委是弟子二次打傷幾人師父怪

我趕回不容同拜如來金身弟子無奈只得投奔南海見觀音

訴苦不期這個妖精假變弟子聲音相貌將師父打倒把行李

搶去師弟悟凈尋至我山被這妖假捏巧言說有真僧取經(jīng)之

故悟凈脫身至南海備說詳細觀音知之遂令弟子同悟凈再

打至南海又打到天宮唐僧冥府俱莫能辨認故此大膽輕造千乞大開方便之

廣垂慈憫之念與弟子辨明邪正庶好保護唐僧親拜金身，

取經(jīng)回東土永揚大教大眾聽他兩張口一樣聲俱說一遍眾

亦莫辨惟如來則通知之正欲道破忽見南下彩云之間觀音參拜我佛。我佛合掌道“觀音尊者你看那兩個行者誰是真假菩

薩道“前日在弟子荒境委不能辨他又至天宮地府亦俱難

特來拜告如來千萬與他辨明辨明如來笑道“汝等法力

只能普閱周天之事不能遍識周天之物亦不能廣會周天

之種類也菩薩又請示周天種類如來才道周天之內(nèi)有五

乃天地有五蟲乃倮這廝非

天非地非神非人非鬼亦倮非鱗非毛非羽非昆又有四猴

種菩薩道“敢問是那四猴如來道“第

一是靈明石猴通變化識天時知地利移星換斗第二是赤

避死延生第三是通臂猿猴，

辨休咎乾坤摩弄第四是六耳獼猴善聆音，

能察理知萬物皆明此四猴者之種不達兩間

我觀假悟空乃六耳獼猴也能知千里外之

亦能知之故此善聆音能察理知前后萬物皆

六耳獼猴也那獼猴聞得如來說出他的本象膽戰(zhàn)心驚急縱身跳起

來就走如來見他走時即令大眾下手早有四菩薩八金剛、五百阿羅比丘僧比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷觀音、

一齊圍繞孫大圣也要上前如來道“悟空休動手待我

與你擒他那獼猴毛骨悚然料著難脫即忙搖身一變變作

個蜜蜂兒往上便飛如來將金缽盂撇起去正蓋著那蜂兒落

下來大眾不知如來笑云“大眾休言妖精未走，

見在我這缽盂之下大眾一發(fā)上前把缽盂揭起果然見了本

象是一個六耳獼猴孫大圣忍不住輪起鐵棒劈頭一下打

至今絕此一種如來不忍道聲“善哉善哉大圣道：

“如來不該慈憫他他打傷我?guī)煾笓寠Z我包袱依律問他個得

白晝搶奪也該個斬罪哩如來道你自快去保護唐

僧來此求經(jīng)罷大圣叩頭謝道上告如來得知那師父定是

不要我我若不收留望如來方便把

松箍兒咒念一念褪下這個金箍交還如來放我還俗去罷如來道你休亂想切莫放刁我教觀音送你去不怕他不收。

好生保護他去那時功成歸極樂汝亦坐那觀音在旁聽說即合掌謝了圣恩輒駕云而去，

隨后木叉行者一同趕上不多時，

沙和尚看見急請師父拜門迎接菩薩道唐僧，

假行者六耳獼猴也幸如來知識已被悟空打死你今須

是收留悟空一路上魔障未消須得他保護你才得到靈山見

佛取經(jīng)再休嗔怪三藏叩頭道謹遵教旨正拜謝時只聽得正東上狂風滾滾乃豬八戒背

著兩個包袱駕風而至薩倒身下拜道別了師父至花果山水簾洞尋得包袱果見一個假唐僧假八

都被弟子打死原是兩個猴身方尋著包袱當時

查點一物不少卻駕風轉此更不知兩行者下落如何菩薩

把如來識怪之事那呆子十分歡喜稱謝不盡師徒

們拜謝了菩薩回海卻都照舊合意同心洗冤解怒又謝了那

整束行囊馬匹找大路而西正是：中道分離亂降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定六識祛降丹自成。不知三藏幾時得面佛求經(jīng)且聽下回分解。大鬧1978年發(fā)行通天大道寬有闊2000年82會議手冊：通天大道寬又闊電視劇續(xù)集片頭歌又。魑魅魍魎怎么它就這么多！先吃俺老孫一棒殺你個魂也丟來魄也落。神也發(fā)抖鬼也哆嗦打得那狼蟲虎豹無處躲闊！！剛翻座山又越。崎嶇坎坷怎么它就這么多！俺老孫去也去你個山更險來水更惡。難也遇過苦也吃過走出個通天大道寬又闊。大圣歸來2015年：大鬧天宮后的四百多年間齊天大圣成了一個傳說在山妖橫行的長回安城百姓們在朝夕不保答中惶惶度日孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命小小少年常常神往大鬧天宮的孫。一天夜里兇險的山路上遠遠走來一支走路的行人回家的父母忙著給懷里的孩子講大鬧天宮的故事此時突然出現(xiàn)一群山妖把人們撕咬著甩下山去一位母親被山妖逼到懸崖只好抱著孩子跳下懸崖。轉天順間一位行腳僧在一條小河邊喝水發(fā)現(xiàn)小孩子的哭聲行腳僧把孩子從河里救下來從此這個孩子就與行腳僧行腳僧為這孩子取名“江流兒山妖在長安城里橫行霸道百姓們非常的恐慌山妖來劫持童男童女江流兒不意中就下一個小女孩惹怒了山在一路的追殺中江流兒帶著小女孩跑又誤打誤撞解除了壓在孫悟空身上的封印。這時自由的悟空只想回到它的花果山卻無奈手腕上的封印未解開又欠江流兒的一勉強地護送他們回長安城，八戒和白龍馬也因緣際化的現(xiàn)身。另一邊童布下了夜迷局妖王卻發(fā)現(xiàn)解除封印的悟空法力盡失輕而易舉地童悟空不愿再去就女童江流兒決定自己去就女童。在懸空寺妖王準備將童男童女投入丹爐中這江流兒卻沖進了道場要與妖王決一死戰(zhàn)在混亂中江流兒被壓在亂石堆里悟空以為江流兒已死在巨大的憤怒中猴子成為孫大圣。設定稿：1995在導演田曉鵬大三時一位朋友拷給他一份3D制

作軟件從此改變了他的命運他刪掉了電腦中所有的游戲，

開始一心一意研究3D動畫制作1997他參與了中央電視臺

國產(chǎn)動畫片西游記部分劇集的制作也就是在那時他培養(yǎng)

情節(jié)并有了一個大膽的設想制作一系列三維動畫的

田曉鵬認為在現(xiàn)代人的眼中西游記原著中的有些點

是不能夠被理解的有些價值觀也是跟現(xiàn)代人有沖突因此他

決定要講述一個不一樣的西游記它更加符合現(xiàn)代人的價值

觀和欣賞習慣并且?guī)в心Щ玫奶攸c會讓觀眾跟著孫悟空和

江流兒唐僧的成長足跡令人信服地理解他們?nèi)〗?jīng)的心路歷程。整部影片經(jīng)歷了8年的醞釀3年的制作影片的世界觀是架構在西游記小說原著的基礎之上根據(jù)中國傳統(tǒng)神話故進行了新的拓展和演繹。西游世界有天庭人世和地府來自天庭界的使命是讓唐僧去西天取回真經(jīng)以造福妖怪橫生的人世悟空八戒都是非同凡人的妖但他們與其它妖怪不同他們曾經(jīng)進入過天庭的神仙序列但因違反天庭規(guī)矩先后被貶落到人世間一個使命他們跟唐僧的成長纏繞在一起從互相陌生彼此隔膜相互逃避甚至一朝為敵直到唐僧的第十世意誠地愿意保護唐僧去西天唐僧在成為知名僧人之前經(jīng)歷過不同的身世或身份每經(jīng)歷一死他就忘掉一切轉世在新的時空里以凡人之軀和超凡大愛開始又一次的人間之旅而本作則是將故事設定在唐僧十世輪回的第一世。角色設計：影片并沒有采用孫悟空以往常見的美猴王設計田曉鵬

稱他心目中的孫悟空應該是一個并不好看的卻桀驁不馴很

有俠氣的英雄他希望觀眾能通過影片中悟空厚重的人性來喜

歡上這個角色而不是單純從表面上接受并認為這樣人物才

能立得住“江流兒作為田曉鵬最鐘愛的角色則是承載了

影片的主題就是執(zhí)著正是這份執(zhí)著讓他義無反顧地追求

正義并最終釋放出孫悟空身上的良心幫他恢復了齊天大圣

山海經(jīng)里的“混沌田曉鵬認為

原著里的妖怪都過于具象太像人類的行為舉止而

“混沌代表的卻是一種無形的恐懼象征著孫悟空內(nèi)心潛伏

。：孫悟空形象在媒介中的增殖閆懷蘭文學形象在異質媒介中的不斷增殖是一個持續(xù)的過程，這種形象的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)增強增多的趨勢所謂異質媒介是指文學形象的不同的藝術媒介主要包括語言符號和圖像符號，也是指文學形象的不同的傳播媒介包括紙和屏幕書報刊和

介戲曲和影視等不同的藝術類型西游記中的孫悟

空是增殖最多的文學形象之一孫悟空大鬧天宮的壯舉和在取

經(jīng)途中堅韌不拔的努力肆意與怪誕伴隨那么大膽鮮明和夸

表現(xiàn)出無窮的力勇的崇高美在孫悟空形象增殖過程

中成為崇高因素與怪誕因素二重組合的有機整體孫悟空形象

激發(fā)出人們鮮活的生命情感不斷地帶給人們種種可以期待的

審美滿足創(chuàng)造了永久不衰的審美價值“孫悟空中心形象有著

豐富復雜的神幻與現(xiàn)實主觀與客觀的矛盾對立統(tǒng)一因素這

是提供其價值取向的生動的證明孫悟空形象的機智勇敢如此

具有現(xiàn)實符號政治符號轉換為審美符號的創(chuàng)造孫悟空形象本身的魅力是其在異質媒介中增殖的主要原因。

孫悟空形象的跨文本增殖是西游學界的傳統(tǒng)研究視角以

孫悟空為主要形象的文本除了文學形態(tài)的小說詩文之

還有圖畫戲劇滑稽戲等藝術文本以

及手工藝品器具等物品文本媒介時代更為大眾喜愛并產(chǎn)業(yè)

化運作的是以孫悟空形象為主要人物形象的網(wǎng)絡文學作品網(wǎng)

絡游戲和影視作品這些文本中的孫悟空形象都是以吳承恩百

回本西游記中的孫悟空形象為摹本但是與吳承恩的孫悟

每一個從吳承恩本中的孫悟空形象

繁殖出的藝術形象只需在彼文本中自圓其說這些相似相關而

不完全相同的孫悟空形象之間的關系是互相闡釋對話”

關系。孫悟空形象在多重異質媒介中的增殖情況。孫悟空形象在文學文本中的增殖明清至今的媒介，

包括網(wǎng)絡媒介中以孫悟空為主要人物形象的小說作品很多這

種是以語言為藝術媒介的孫悟空形象在紙媒介和網(wǎng)絡媒介中的

又可以分為兩種情況一種是在吳承恩百回本》

的基礎上將西游故事延伸的各種續(xù)書以吳承恩百回本西游

，

所有這些文學文本就本質來說乃是異文文本這些不同的文學

文本中的孫悟空形象雖然有著同樣的名稱實際上并非同一個人物形象而是相對于吳承恩本中孫悟空形象的異他們之間存在著形象及其意蘊的互文互涉關系特別是當今網(wǎng)絡文學中的孫悟空形象甚至與原著中的孫悟空形象除了名稱相同之外風馬牛不相及而且也只在名稱相同中具有戲謔的互文效果另外一種情況是包括不同出版社出版的版本不同的各種百回本的西游記刪節(jié)精選圖文版的西游記根據(jù)百回本的章節(jié)獨立成書的文本唐僧取經(jīng)》批注版校點版的西游記這些文學文本是節(jié)選編選于原著是原著的“同文整體來看是同一個孫悟空形象但在不同的文學文本中因為選取的故事片段不同在語言文字表述上有差異孫悟空形象被凸顯的方面也不同。第二孫悟空形象在影視作品文本中的增殖1927年前后

上海電影就興起過016年再次掀起孫悟空影視

演繹熱潮這是孫悟空形象在不同藝術媒介不同傳播媒介中的

增殖這種異質媒介中孫悟空形象的增殖可以從兩個方面來

理解一是吳承恩本西游記中的孫悟空是以語言為媒介的

文為媒介的文學形象各種影視作品中的孫悟空形象是以影像

為媒介的視覺形象視聽綜合形象雖然同為“孫悟空藝術形

卻是藝術媒介和傳播媒介都不同的異媒形象二是孫

悟空形象是這些異質文本中的主要人物形象對文本中的故事

和其他形象有著串聯(lián)主線的作用。傳統(tǒng)小說藝術往往是以人物的命運史為線索展開故事情節(jié)

從1986年版電視劇西游記劇集名稱與原著回目的對應

關系可以看出電視劇故事是在孫悟空形象的性格發(fā)展和行動

延續(xù)中鋪開故事結構只是文學藝術作品“硬件系統(tǒng)的

一個基礎是作家編劇導演等創(chuàng)作者呈現(xiàn)形象所搭建的框

在故事情節(jié)中自然流露出形象的傾向性這是主體認識圖

式同化客體刺激的藝術整體效應影視媒介中故事的框架和講

述方式都是對孫悟空形象塑造的方式。孫悟空形象在影視作品文本中的增殖首先呈現(xiàn)出文化生

產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化形象傳播國際化的趨勢孫悟空形象在不同國家和

地區(qū)被改編成不同版本的電影作品和電視劇作品這些電影和電視劇作品又在世界范圍內(nèi)發(fā)行孫悟空形象文本的廣泛傳播

使其已經(jīng)成為中國文學和文化的象征楊保軍提出親近性文

本的編創(chuàng)首先指向故事化敘事理念故事是作品的框架是人

物形象在文學時空中的展開親近性文本的編創(chuàng)形象增

殖的方式還指向互文性的形象增殖理念孫悟空形象在影視

作品文本中的增殖呈現(xiàn)出多種形態(tài)孫悟空形象在戲曲、

電影電視劇等文本中的增殖在形象的來源名稱上相同在

形象意蘊上相似網(wǎng)絡文學和國外影視作品中的孫悟空形象甚

至在形象外形名稱和意蘊上與吳承恩百回本的西游記孫

悟空形象相去千里所有這些文本中的孫悟空形象在創(chuàng)作上的

互文性的形象增殖方式主要是摹仿有些是戲仿戲仿是對

其他文本中某些內(nèi)容或形式方面的因素進行的挪用摹仿轉

換或再現(xiàn)戲仿的態(tài)度可能是對前文本的尊重也可能是諷刺

性的或破壞性的模仿還有的是反諷是在文本中塑造自信而

又無知的形象這個形象本身假裝蒙昧無知其表現(xiàn)與現(xiàn)實

狀況恰好相反創(chuàng)作者卻以清醒的頭腦予以評判使受眾能輕

而易舉的識破這個假象反諷的文本本身與事實對比越強烈，

反諷效果就越豐富最后孫悟空影視形象的審美價值不僅來

自文學名著西游記的語言藝術構建還來自于影視的藝術

媒介的魅力其中影視劇中孫悟空形象的扮演演員賦予了孫悟

空影視形象獨特的個人特色很多中國人最喜歡的孫悟空影視

形象是六小齡童扮演的孫悟空而作為耳熟能詳?shù)奈饔喂适潞?/p>

童叟皆知的孫悟空形象為什么能不斷地被各個國家和地區(qū)翻

拍成影視劇很重要的就是不同的演員和導演演繹出了不同的

孫悟空的影視形象。第三孫悟空形象在戲曲曲藝等作品文本中的增殖西

游記中的孫悟空還以主要形象出現(xiàn)在大鬧天宮三打白骨精

等經(jīng)典故事中被改編成多種戲曲幾乎中國各地的地方戲曲

都有孫悟空形象為主的西游故事曲目這些地方戲曲包括京

川劇山東快書木偶戲紹劇皮影戲布袋戲、

昆劇越劇粵劇新疆曲子劇河北梆子瓊劇淮劇滇劇

在各種地方戲曲中的增殖使得孫悟空形象更加深入到大

并成為民間審美文化的重要組成部分。第四孫悟空形象在圖畫作品文本中的增殖孫悟空還是數(shù)百個版本的西游故事漫畫連環(huán)畫中的主要形象20世紀電子媒介特別是電視和電影媒介的迅速發(fā)展使讀圖成為娛樂消遣和審美欣賞的主流加上西游記故事和孫悟空形象的老少咸宜在圖畫作品文本中的增殖就成為孫悟空形象的重要增殖方式孫悟空圖畫形象是以圖像為藝術媒介的形象再創(chuàng)其中大多數(shù)都受到既有的影視作品中的孫悟空影像形象的影響因為這兩者都是具體直觀性形象其中最為讀者喜聞樂見的是以萬籟鳴兄弟繪制的動畫片《大鬧天宮中的孫悟空形象為藍本改繪的孫悟空圖畫形象孫悟空圖畫形象和孫悟空影視形象一樣都具有跨越語種文化的高傳播性。第五孫悟空形象不僅作為藝術形象出現(xiàn)在各種藝術作品商業(yè)形象或娛樂形象出現(xiàn)在文化產(chǎn)品旅游產(chǎn)品或游樂產(chǎn)品中如以孫悟空為主要人物形象的多種網(wǎng)絡游戲1987年央視版的電視劇外景拍攝地如貴州黃果樹瀑布作為水簾洞外景是以孫悟空形象和西游記故事為文化符號賣點的旅游勝地南京上海等各大城市建造的“孫悟空動漫游戲城以及各種民間工藝品的“孫悟空商品商標“孫悟空以孫悟空的形象為核心存在著龐大的藝術文商業(yè)的生產(chǎn)鏈?？疾鞂O悟空形象在媒介中的增殖可以明晰媒介時代文學形象的增殖規(guī)律。靈根育孕源流出心性修持大道生第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名官封弼馬心何足名注齊天意未寧第五回亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪第六回觀音赴會問原因小圣施威降大圣第七回八卦爐中逃大圣第八回我佛造經(jīng)傳極樂陳光蕊赴任逢災江流僧復讎報本

老龍王拙計犯天條魏丞相遺書托冥吏

第十一回游地府太宗還魂進瓜果劉全續(xù)配

回唐王秉誠修大會觀音顯圣化金蟬

陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

心猿歸正六賊無蹤蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁

第十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟

孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪

回觀音院唐僧脫難高老莊大圣除魔

云棧洞悟空收八戒黃風嶺唐僧有難先

護法設莊留