2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)5.1《論語(yǔ)十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

《<論語(yǔ)>十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①這篇節(jié)選自《論語(yǔ)》的課文，焦點(diǎn)就在于立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。②學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。也要再研習(xí)中，注意把握這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解孔子生平及其思想，了解《論語(yǔ)》。2.掌握常用的文言實(shí)詞,能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。3.把握“仁”和“禮”“樂(lè)”之間的關(guān)系，體會(huì)“君子”品格，及踐行的方法。4.學(xué)以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，提升自己的修養(yǎng)。重難點(diǎn)重難點(diǎn)領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨，從牙牙學(xué)語(yǔ)到經(jīng)天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長(zhǎng)前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》。環(huán)節(jié)一：知人論世1.了解孔子孔子時(shí)代/生年春秋時(shí)期/公元前551年姓名字子姓，孔氏，名丘，字仲尼籍貫魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人文化熏染魯文化：崇倫理，尊傳統(tǒng)，古樸、持重、醇厚志向祖述堯舜，憲章文武，恢復(fù)社會(huì)秩序寄托寄托于提高人的素質(zhì)修養(yǎng)即“仁”“禮”的內(nèi)涵供奉祖先的物品→人際往來(lái)的物品→抽象的意識(shí)對(duì)禮的發(fā)展由“禮不下庶人”到“齊之以禮”思想核心“仁”“禮”，“仁”是“禮”的核心，“仁”的本意是“修身”，即反省自己。（克己復(fù)禮為仁）重要生平經(jīng)歷出身沒(méi)落貴族3歲喪父前504年任魯國(guó)司空前500年任魯國(guó)大司寇前496年周游列國(guó)十四年困厄陳蔡：孔子與弟子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，如喪家之犬。前483年返魯從教，整理文獻(xiàn)晚年之殤前483年，孔鯉逝世。前482年，顏回逝世。前480年，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。前479年病逝，葬于泗水。重要成就創(chuàng)辦儒家學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之風(fēng)，修訂“六經(jīng)”教育觀點(diǎn)有教無(wú)類，因材施教祭孔大典每年農(nóng)歷八月二十七【孔子的形象】①荀子說(shuō)：“仲尼之狀，面如蒙倛。”“蒙倛（qī）”是上古時(shí)代人們避邪驅(qū)鬼和送葬時(shí)所用的神像，所以……果然嚇人！傳顧愷之所畫《孔子為魯司寇像》中，孔子著官服、戴官帽，一副官員氣派，體現(xiàn)了孔子較高的政治地位，但也是面容和藹，一副“為政以德”之態(tài)。②司馬遷《史記》：“生而首上圩（wéi）頂，故因名曰丘云?！薄翱鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之”。所謂的“圩頂”，就是中間低而四周好，孔子的頭頂骨是中間低而四邊高，就像“尼丘山”一樣，因此才起名字叫做“丘”?！疚幕ＷR(shí)】（一）古代姓氏的區(qū)別在周王朝的時(shí)候，周天子將自己的兄弟分封至各地，周王朝姓"姬"，那么周天子的其他兄弟，分封出去以后，就以封地的名字為"氏"。古人的“姓”帶有血緣性質(zhì)，“氏”，帶有地域性質(zhì)。始皇帝嬴政“嬴姓趙氏”，屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均上古八大姓:姬、姜、媯guī、姒sì、嬴、姞、妘、姚（二）古代官職司空：《周禮》記載，掌管土木建設(shè)、水利建設(shè)。大禹曾任此職。后世有沿用和變革。大司寇：負(fù)責(zé)實(shí)踐法律法令，輔佐周王行使司法權(quán)。2.了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫妫鬃又鲝埲?。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。3.了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》取材是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。內(nèi)容涵蓋孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。特點(diǎn)辭約義富、淺近易懂編纂體式以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔篇幅全書(shū)共20篇492章，共11705字。評(píng)價(jià)中國(guó)第一書(shū)、半部《論語(yǔ)》治天下四書(shū)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》君子對(duì)貴族男子和統(tǒng)治者的通稱→理想的人格目標(biāo)【補(bǔ)充】①《論語(yǔ)》之義：“語(yǔ)，談?wù)f義，如《國(guó)語(yǔ)》，《家語(yǔ)》，《新語(yǔ)》之類。此書(shū)所收，以孔子應(yīng)答弟子時(shí)人之語(yǔ)為主。論者，討論編次義。經(jīng)七十子后學(xué)之討論編次，集為此書(shū)，故稱《論語(yǔ)》?！薄X穆《論語(yǔ)新解》②語(yǔ)錄體：中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。4.了解創(chuàng)作背景《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。環(huán)節(jié)二：初讀感悟1.明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）2.課文中的成語(yǔ)匯總。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭?fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。任務(wù)活動(dòng)因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：朗誦是一門有聲語(yǔ)言藝術(shù)。這種有聲語(yǔ)言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過(guò)對(duì)作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語(yǔ)言形式。在朗誦時(shí)，可以深刻體會(huì)作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時(shí)也給聆聽(tīng)者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼?！弊釉唬骸熬?喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙?jiàn)賢/思齊焉，見(jiàn)不賢/而內(nèi)自省也。”任務(wù)2：聆聽(tīng)朗誦。體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過(guò)程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容?！舅伎?】研讀第一章原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①食：動(dòng)詞，吃飯②敏：勤勉③而1：表并列④就：接近、靠近。⑤有道：有才藝或者有道德的人⑥而2：表順承⑦正：匡正，端正⑧已：通“矣”，相當(dāng)于“了”。釋義:君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，反而可以把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。通過(guò)不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受重在排除干擾敏于事而慎于言第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎重在實(shí)踐鍛煉就有道而正焉第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在虛心請(qǐng)教2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)?！舅伎?】研讀第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如……何：固定句式，把……怎么樣、對(duì)…怎么辦③佾（yì）：古代樂(lè)舞的行列，每行八人，稱為一佾。八～（八行八列，共六十四人）釋義：一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的題。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。【思考3】研讀第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①朝、夕：名字作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究？明確從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。【思考4】研讀第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。②于：引出動(dòng)作對(duì)象，無(wú)實(shí)際含義。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無(wú)利、利多利少。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。3.有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說(shuō)孔子“主張義利對(duì)立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認(rèn)同上述觀點(diǎn)。子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《述而》)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)子曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也。”(《泰伯》)子曰:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《憲問(wèn)》)明確孔子承認(rèn)追求富貴是人的共性，求“利”本身無(wú)不妥。孔子并不排利?！舅伎?】研讀第五章原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：名作動(dòng)，與......看齊。③焉：兼詞，“于之”，翻譯成“向他”④內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。⑤自?。嘿e語(yǔ)前置，“省自”，反省自己（有沒(méi)有同樣的錯(cuò)誤）釋義：見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。【思考6】研讀第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。⑥然后：這樣以后釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。引申：性情太過(guò)直率就顯得粗魯，太過(guò)講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木??；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？明確孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子?！就卣埂坷斫狻熬印备拍畹淖兓簭囊瑥目??！耙保謭?zhí)權(quán)杖形，本義是治理；從“口”，表發(fā)號(hào)施令。君子，對(duì)貴族男子和統(tǒng)治者的通稱→理想的人格目標(biāo)2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。【思考7】研讀第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①士：讀書(shū)人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。③以為：把……作為④已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？明確從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。【思考8】研讀第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①譬：比喻，比方②為：堆積③簣：盛土的筐子。④止：停下來(lái)⑤平地：填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。⑥雖，古義：即使；今義：雖然。釋義：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然?！舅伎?】研讀第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。3.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。明確有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?！舅伎?0】研讀第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④由：依靠。⑤請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑥目：條目，細(xì)則⑦禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑧敏：聰敏⑨事：實(shí)踐，從事釋義：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比，以問(wèn)答的形式，層層深入，點(diǎn)明具體是要“視聽(tīng)言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮?！舅伎?1】研讀第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①一言：一個(gè)字②行：奉行，實(shí)踐③其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。④?。簩捤、萦冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?明確恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)【補(bǔ)充】盡己之心為忠，推己及人為恕?！祆洹端臅?shū)集注》2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。【思考12】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及作用的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。任務(wù)活動(dòng)二錘煉語(yǔ)言，曲徑探幽任務(wù)說(shuō)明：一千多年來(lái)的中國(guó)詩(shī)壇盡管新舊更替，但是“語(yǔ)不驚人死不休”卻是不同時(shí)代的詩(shī)人都企盼達(dá)到的藝術(shù)高峰?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“詩(shī)賦以一字見(jiàn)工拙”，品鑒詩(shī)詞的語(yǔ)言，是鑒賞詩(shī)歌之美，品鑒詩(shī)人之情的重要方法。思考：分析《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)與文學(xué)色彩明確①語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)錄體散文是《論語(yǔ)》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。②文學(xué)色彩?！墩撜Z(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)?！玖?xí)作練習(xí)】（一）孔子行，簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：“由，何仁義之寡裕也！夫詩(shī)書(shū)之不習(xí)，禮樂(lè)之不講，是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎，而以我為陽(yáng)虎，則非丘之罪也，命也！我歌，子和若?！弊勇犯瑁鬃雍椭?，三終而圍罷。《詩(shī)》曰：“來(lái)游來(lái)歌。”以陳盛德之和而無(wú)為也?！俄n詩(shī)外傳?卷六》（二）孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪?，曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫《詩(shī)》《書(shū)》之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝?！弊勇窂椙俣瑁鬃雍椭??！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》根據(jù)這兩則材料展開(kāi)想象，用生動(dòng)的語(yǔ)言描述“孔子弦歌不輟圖”。要求：描寫生動(dòng)，能表現(xiàn)出氛圍特征和人物的精神氣度。150字左右。示例：孔子師徒被重重包圍，子路很是生氣，舉起戟要去拼命?？鬃有χ柚拐f(shuō)：“由，你的仁義去了哪里？忘記《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》里仁義的教導(dǎo)，禮樂(lè)方面的修養(yǎng)不夠，這是我孔丘的過(guò)錯(cuò)??！怨不得人家誤會(huì)，誰(shuí)讓我長(zhǎng)得像陽(yáng)虎呢？讓我們唱起歌來(lái)，一起接受命運(yùn)的安排吧！”子路緩緩放下手中的兵器，輕聲唱起歌來(lái)，孔子神情安然地也跟著哼唱，子路的臉色漸趨平和，一遍比一遍淡然，歌曲悠揚(yáng)和諧，唱完三遍，士兵們陸續(xù)撤離。任務(wù)活動(dòng)三分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”（追求真理）道理論證第四章君子重義輕利（重義輕利）對(duì)比論證第五章虛心學(xué)習(xí)（自我反?。?duì)比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）?duì)比、道理第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）道理論證第八章不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）比喻論證第九章智、仁、勇（完美人格）舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）道理論證第11章己所不欲，勿施于人（忠恕之道）道理論證第12章《詩(shī)》的社會(huì)功用（養(yǎng)德增智）舉例論證任務(wù)活動(dòng)四比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法?；顒?dòng)一：閱讀并思考陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。”（《論語(yǔ)·季氏》）咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）思考：對(duì)于學(xué)《詩(shī)》，孔子和孟子的觀點(diǎn)有什么不同？明確孔子認(rèn)為做事、說(shuō)話要以《詩(shī)》為依據(jù)，要以《詩(shī)》中的內(nèi)容規(guī)范自己、約束自己。孟子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》不能望文生義，機(jī)械理解，需要自己去領(lǐng)悟?；顒?dòng)二：聯(lián)想與分析《論語(yǔ)》是儒家文化的瑰寶，歷朝歷代，有很多人喜歡用《論語(yǔ)》來(lái)取名。你能舉出幾個(gè)例子嗎？人物名字由來(lái)柳永，原名三變《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！迸淼聭选墩撜Z(yǔ)》：“君子懷德，小人懷土”。孫立人，抗日名將《論語(yǔ)》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！被顒?dòng)三：體會(huì)《論語(yǔ)》中的“學(xué)”思考1:你認(rèn)為“學(xué)而篇”第一章居于《論語(yǔ)》開(kāi)篇的意義是什么？子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹：此篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！睂W(xué)，覺(jué)悟也。------《說(shuō)文解字》習(xí)，數(shù)飛也。------《說(shuō)文解字》朋，比也；朋，類也。-------《廣雅》朋，尊也。-------《說(shuō)文解字》君子是一個(gè)貫穿《論語(yǔ)》始終的概念【拓展】子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┧伎?：《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）明確①“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）②“好學(xué)”應(yīng)貴有恒的學(xué)習(xí)精神。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！雹邸昂脤W(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣。就有道而正焉，見(jiàn)賢思齊④“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量。“就有道”“內(nèi)自省”“進(jìn)，吾往也”⑤“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┧伎?：朗讀下面的章句，談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)習(xí)方法”的認(rèn)識(shí)。1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）2.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）4.子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）5.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）6.子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》）【總結(jié)】明確①學(xué)而時(shí)習(xí)②學(xué)思并重③博約相濟(jì)④上學(xué)下達(dá)⑤學(xué)以致用環(huán)節(jié)四：思考延伸致謝黃國(guó)平①我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，許多不容易。如夢(mèng)一場(chǎng)，仿佛昨天一家人才團(tuán)聚過(guò)。②出生在一個(gè)小山坳里，母親在我十二歲時(shí)離家。父親在家的日子不多，即便在我病得不能自己去醫(yī)院的時(shí)候，也僅是留下勉強(qiáng)夠治病的錢后又走了。我十七歲時(shí)，他因交通事故離世后，我哭得稀里糊涂，因?yàn)樵俚弥夭r(shí)就沒(méi)有誰(shuí)來(lái)管我了。同年，和我住在一起的婆婆病故，真的無(wú)能為力。她照顧我十七年，下葬時(shí)卻僅是一副薄薄的棺材。另一個(gè)家庭成員是老狗小花，為父親和婆婆守過(guò)墳，后因我進(jìn)城上高中而命不知何時(shí)何處所終。如兄長(zhǎng)般的計(jì)算機(jī)啟蒙老師沒(méi)能看到我的大學(xué)錄取通知書(shū)，對(duì)我照顧有加的師母也在不惑之年匆匆離開(kāi)人世。每次回去看他們，這一座座墳塋都提示著生命的每一分鐘都彌足珍貴。③人情冷暖，生離死別，固然