經(jīng)濟學哲學手稿

1844經(jīng)濟學哲學手稿卡爾·馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿

一、《手稿手稿》寫作的背景和馬克思的思想轉(zhuǎn)變（一）青年馬克思思想發(fā)展的總體線索

青年馬克思的思想在哲學上是青年黑格爾派，在政治上是民主主義者。這種思想架構在《萊茵報》時期接觸現(xiàn)實問題時即已發(fā)生動搖。在1843年《克羅茨納赫筆記》的歷史研究中，他徹底否定了黑格爾的唯心主義和資產(chǎn)階級民主主義立場，接受費爾巴哈的思想，實現(xiàn)了第一次重大思想轉(zhuǎn)變。馬克思接受了費爾巴哈的哪些思想呢？1、自然決定的描述邏輯；2、人的類本質(zhì)異化與復歸的批判邏輯；這是青年馬克思思想中隱性的支配性思想。（二）寫作手稿時的思想背景馬克思是哲學專業(yè)出身，他之所以研究經(jīng)濟學，是因為受了恩格斯《政治經(jīng)濟學批判大綱》、赫斯、蒲魯東的影響?！妒指濉肥邱R克思從人本主義哲學出發(fā)對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學所作的批判。其中的人本主義異化勞動理論還不是馬克思主義的科學世界觀。（三）《手稿手稿》中的兩條線索1、一條是明顯的主導的人本主義的線索，這是馬克思對費爾巴哈人本學異化論的延伸和對赫斯經(jīng)濟異化思想的系統(tǒng)化。【此時的馬克思認為，人本學是國民經(jīng)濟學的秘密，勞動是資本的秘密，社會的人是貨幣的秘密?！?、另外一條是隱蔽的不自覺的線索，即從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)的客觀線索。關于馬克思的異化理論【日】廣涉松：馬克思異化理論的三個先驗預設1、人未異化的本真存在；2、異化了的非本真存在；3、通過對異化的揚棄而恢復人的本真存在；馬克思就是從上述勞動異化理論的預設出發(fā)，對現(xiàn)實的勞動的非人狀況進行哲學—倫理學的批判二、關于《手稿》的創(chuàng)作時間、由來、結構、出版及影響1、創(chuàng)作時間：1844年4月到8月。不是為了發(fā)表而寫作的。2、由來：梁贊諾夫——馬克思《巴黎筆記》照相版手稿——10個筆記本中有3個是相對獨立的理論文本。3、出版：1927年。中文版：1957年?！妒指濉钒l(fā)表的影響4、傳奇遭遇：最難解讀、引用最多的解讀；近期的2次重大解讀（前蘇聯(lián)的“人道主義的社會主義”解讀、中國理論界“類哲學”和“實踐人道主義”解讀）；《手稿》在80年代中國的反響（討論馬克思勞動異化理論與人道主義理論的第一次熱潮）5、影響：西方——“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻”亨·德曼：“新發(fā)現(xiàn)的馬克思”。賴特·米爾斯、弗洛姆、胡克、海爾布隆納三、《手稿》中的話語及架構（一）《手稿》中的語境復雜，有三種不同的話語1、處在被告席上的資產(chǎn)階級社會制度及其國民經(jīng)濟學2、對蒲魯東——青年恩格斯的審判；3、超越國民經(jīng)濟學范圍的哲學人本主義批判；（二）架構1、用社會主義觀點在國民經(jīng)濟學范圍內(nèi)批判經(jīng)濟現(xiàn)象2、從哲學人本主義的異化史觀出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判，即教材的異化理論部分四、《手稿》的主要思想（一）異化勞動思想1、異化的概念和近代啟蒙思想家的異化思想、異化的概念和近代啟蒙思想家的異化思想霍布斯、盧梭、費希特、黑格爾、費爾巴哈和赫斯等人的異化思想。2、創(chuàng)作《手稿》前馬克思前對異化的闡述《黑格爾法哲學批判》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學批判>導言》3、馬克思對古典經(jīng)濟學勞動價值論的批判性研究（1）西方近代政治經(jīng)濟學的發(fā)展：重商主義、重農(nóng)主義與自由主義國民經(jīng)濟學（2）馬克思對國民經(jīng)濟學的批判性考察首先，肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的合理意義，同時洞察到它與資本主義私有制之間的深刻矛盾；其次，馬克思通過對古典經(jīng)濟學勞動價值論根本矛盾的批判，從中剝離出了勞動范疇，說明了要解決這一矛盾，關鍵在于對勞動范疇的正確理解。馬克思揚棄了黑格爾的異化觀和國民經(jīng)濟學的勞動價值論一方面，馬克思用物質(zhì)生產(chǎn)勞動取代了黑格爾的精神勞動，指出了黑格爾對勞動的唯心主義理解的實質(zhì)在于把它僅僅看作“自我意識的外化”，即設定物性，視之為精神的一個環(huán)節(jié)。在黑格爾那里，“物性因此對自我意識來說決不是什么獨立的、實質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設定的東西”。在費爾巴哈的影響下，馬克思通過把“自由自覺的活動”置于感性的基礎上，使勞動的主體由黑格爾的絕對精神變成“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物?！绷硪环矫妫R克思說明了在資本主義私有制下創(chuàng)造商品、資本和私有財產(chǎn)的勞動并不是抽象的“一般勞動”，而是異化勞動，從而開始超越古典經(jīng)濟學的勞動價值論。在馬克思看來，資本主義制度下的勞動就是有悖于人的自由自覺活動的異化勞動。4、《手稿手稿》中馬克思對異化勞動的闡述（1）在《工資》部分闡述國民經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實之間的六對矛盾：矛盾一，理論上勞動的全部產(chǎn)品屬于工人，實際上工人只得到“繁衍工人”所必須的部分。矛盾二，理論上一切東西都可以用勞動購買，實際上工人什么也不能買，還要出賣自己和自己的人性。矛盾三，理論上勞動是人用來增加自然產(chǎn)品的價值的唯一東西，實際上工人惟土地所有者和資本家的命是從。4、《手稿手稿》中馬克思對異化勞動的闡述矛盾四，理論上勞動是不變的物價，實際上勞動價格波動最大。矛盾五，理論上工人的利益從來不同社會的利益對立，實際上社會卻總是同工人的利益對立。矛盾六，理論上地租和資本利潤是工資受到的扣除，實際上工資是土地和資本讓工人得到的一種扣除。（2）馬克思的異化勞動思想異化與對象化的區(qū)別：其一、對象化勞動是勞動的肯定方面。指人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都能夠創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。其二、異化勞動則是勞動的否定方面。這是因為勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品雖然是勞動的對象化，但由于這一產(chǎn)品不僅不歸勞動者所有，反而成為壓迫、奴役勞動者的異己的力量，因而它是私有制下的一種特有的勞動形式。其三、對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動包含對象化勞動。也就是說，對象化只有在一定的條件下才發(fā)生異化，而把對象化和異化聯(lián)系起來的是私有制。異化勞動的四個層面異化勞動的四個層面（詳細內(nèi)容見《手稿》）：勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動活動的異化、勞動者同他的類本質(zhì)相異化、勞動者同其他人（人與人）的異化馬克思《手稿》時期的“異化”概念與

《資本論》時期的“異化”概念的區(qū)別在《手稿》中馬克思講的異化概念依賴于類本質(zhì)的抽象概念。即假定了人有一種抽象的“類本質(zhì)”，異化的消除就是人的類本質(zhì)的恢復。但后來馬克思放棄了以類本質(zhì)作為異化理論的基石，轉(zhuǎn)向以市場銷售、交換自己的所有來討論異化，即指出在迫于生存壓力的銷售和交換中，工人喪失了自己的勞動成果和自主性、豐富性的人格。馬克思從交換角度，分析現(xiàn)代人的生存離不開越來越復雜和密集的社會交換，在交換中，某種形成了內(nèi)在邏輯和法則的系統(tǒng)左右了交換者，使他們喪失了自主性，不得不不由自主地不停地交換自己。1844年手稿特別是第一手稿中不重視交換，甚至有理想化勞動就是不用交換的藝術創(chuàng)作之說，而資本論中高度重視社會交換。這個萌芽在1844年手稿的第二、三手稿中已經(jīng)有所顯露，資本論時期是更放大了而已。這是兩條馬克思分析異化的兩條思路。即前者與類本質(zhì)喪失相關，后者與為了生存不得不進行的出售相關。（二）私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義（哲學共產(chǎn)主義）1、回顧在《手稿》之前對共產(chǎn)主義的探索?！度R茵報》時期、《德法年鑒》時期2、馬克思對共產(chǎn)主義的論證首先，論證私有制的歷史暫時性和共產(chǎn)主義的歷史必然性。異化與私有財產(chǎn)的關系

在資本主義社會中，異化勞動是以資本主義私有制為前提的，是資本、地產(chǎn)和勞動三者分離的結果。同時，私有制又是勞動凝結物，是異化勞動的積累。因此，從靜態(tài)來看，私有制和異化勞動是同時并存、共同發(fā)展的，二者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。但從動態(tài)來講，異化勞動是更為根本的東西，是異化勞動產(chǎn)生私有制而不是相反。因此，馬克思指出：“我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。”“誠然，我們從國民經(jīng)濟學得到作為私有財產(chǎn)運動之結果的外化勞動（外化的生命）這一概念。但是對這一概念的分析表明，與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結果一樣。后來，這種關系就變成相互作用的關系?！边@個時期馬克思以異化勞動來探索私有制的起源，與后來從生產(chǎn)力發(fā)展、分工和交換的思路來分析私有制的產(chǎn)生相比較而言，前者是不太成熟的。然而，通過異化勞動來探索私有制的起源也有其價值，即私有制不是永恒的，而是有起源的，從而打破了古典經(jīng)濟學關于私有制永恒論的形而上學觀點，揭示了它的歷史暫時性。從私有財產(chǎn)的歷史暫時性出發(fā)，馬克思進一步從私有財產(chǎn)的運動追溯到生產(chǎn)的運動，得出了共產(chǎn)主義是生產(chǎn)運動必然結果的結論?！八接胸敭a(chǎn)的運動……是以往全部生產(chǎn)的運動的感性的表現(xiàn)”，而資本主義的自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。這也就是說，資本主義社會自然科學和工業(yè)的發(fā)展，孕育著共產(chǎn)主義的必然性。其次，批判當時的空想社會主義和空想共產(chǎn)主義馬克思重點批判“粗陋的”共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義雖然提出了否定私有財產(chǎn)的要求，但實質(zhì)上要求私有財產(chǎn)關系的普遍化和財產(chǎn)的平均化。它是對財富的嫉妒和貪欲，它必然會導致抹煞天賦、否定個性和否定文明，它“不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，是“對整個文化和文明的世界的抽象的否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有。LOREMIPSUMDOLOR這種共產(chǎn)主義理論的根源在于：一、從客觀上看，只有到私有財產(chǎn)發(fā)展的最高和最后階段，即在現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展的情況下，異化勞動作為私有財產(chǎn)的真正主體的本質(zhì)的秘密才會暴露出來，只有在這時才有可能形成真正的科學共產(chǎn)主義的運動和理論；二、從理論上看，“粗陋的共產(chǎn)主義”和企圖通過專制或民主國家來實現(xiàn)共產(chǎn)主義以及想通過廢除國家來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論，由于對私有財產(chǎn)只是從客體方面去考察，而沒有從主體方面去考察，見物不見人，因而也就不能夠認識私有財產(chǎn)的真正主體本質(zhì)，進而認識其產(chǎn)生的根源，真正從根本上揚棄它。LOREMIPSUMDOLOR再次，馬克思在《手稿》中闡述了他所理解的共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”如何理解這段話？馬克思把共產(chǎn)主義定義為私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，說明共產(chǎn)主義并不取消私有財產(chǎn)運動和自我異化過程中所產(chǎn)生的積極成果。共產(chǎn)主義揚棄異化勞動，并不否定對象化的勞動，而是對勞動的對象即對象世界的真正占有。揚棄的是勞動方式，而不是勞動本身。對象世界是人的本質(zhì)（即勞動）的對象化，是人們在迄今為止的勞動過程中創(chuàng)造出來的，因此重新占有對象世界不過是恢復人們一度失去了的本質(zhì)。LOREMIPSUMDOLOR但這種占有不是作為彼此對立相互為敵的利己主義的個人并為了利己主義的目的去占有，而是由社會地聯(lián)合起來的人并且為了社會的目的去占有?！安粦攦H僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”而對人的本質(zhì)的復歸，也不是讓歷史倒退回去，恢復人類的原始狀態(tài)，不是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純的倒退”，而是徹底的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。LOREMIPSUMDOLOR對于“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等同于人道主義”的判斷。馬克思認為，共產(chǎn)主義是自然界向人的生成，自然界通過人類社會的生產(chǎn)活動，通過工業(yè)，變成了屬人的自然界，即符合人的本質(zhì)需要的自然界，所以是完成了的自然主義。完成了的自然主義也就是完成了的人本主義。因為揚棄了自然界的直接性，自然界就成為人的現(xiàn)實的對象性，就實現(xiàn)了人對自然界的現(xiàn)實的占有，因此，共產(chǎn)主義是人和自然界之間矛盾的真正解決。至于“社會是人同自然