《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)

《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)/NUMPAGES10《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)《書(shū)法欣賞》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能：了解書(shū)法家的風(fēng)格特點(diǎn)及書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，能夠結(jié)合書(shū)家的人格、精神等對(duì)書(shū)畫(huà)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)述，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。二、過(guò)程與方法：通過(guò)觀察、分析、討論、認(rèn)知、體驗(yàn)、練習(xí)、展示、評(píng)述等完成學(xué)習(xí)。情感態(tài)度價(jià)值觀：感受中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)美，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自豪感。三、教學(xué)重點(diǎn)王羲之、顏真卿的書(shū)法特點(diǎn)及如何評(píng)價(jià)書(shū)法作品教學(xué)難點(diǎn)如何理解書(shū)法的字如其人以乃精神風(fēng)貌四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。教具準(zhǔn)備：多媒體課室的影視設(shè)備，電腦等。五、教學(xué)過(guò)程：（一）、導(dǎo)入引導(dǎo)提問(wèn)：書(shū)法是什么？書(shū)法工具有哪些？中國(guó)書(shū)法的書(shū)體演變是什么？（二）、講授新課一、引入關(guān)于漢字和漢字書(shū)法的有關(guān)知識(shí)。書(shū)法是我國(guó)一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深，它從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族幾千年的文明史，凝聚著炎黃子孫的無(wú)窮無(wú)盡的智慧，不僅是我國(guó)民族文化的重要組成部分也是世界文化的寶貴財(cái)富。1．什么是書(shū)法。書(shū)法，就是寫字之法，即是以漢字為對(duì)象以毛筆及各類硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。2．中國(guó)文字書(shū)法的發(fā)生的諸因素。人類為生活、生存而創(chuàng)造了文字，并使文字的形式——書(shū)體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。每一次書(shū)體的變化，都使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結(jié)、不斷提高。漢字的式樣，在越來(lái)越統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，變得越來(lái)越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)——書(shū)法。再加上漢晉以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一藝術(shù)的大力倡導(dǎo)，在人民群眾中也有了廣泛的影響。我國(guó)歷代出現(xiàn)了許多書(shū)法家，他們留下了大量的名帖和墨跡，成了民族傳統(tǒng)文化中光輝燦爛的花朵。書(shū)法源于漢字，漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)。漢字的產(chǎn)生，也就孕育了書(shū)法藝術(shù)的因素，如以線造型，以及勻稱、平衡、變化等形式美法則的運(yùn)用。先民們仰觀俯視，審美地觀察世界，把思維、觀念、追求寄托在這些刻劃線條。二、介紹書(shū)法欣賞的有關(guān)內(nèi)容（如何欣賞書(shū)法作品）。1．書(shū)法欣賞的特點(diǎn)。（1）書(shū)法欣賞的再創(chuàng)造。欣賞者欣賞書(shū)法作品，總是根據(jù)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在感受的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行積極的能動(dòng)的再創(chuàng)造。但書(shū)法是一種高度抽象簡(jiǎn)約的線條藝術(shù)，它不應(yīng)言，也不具象，僅以一線或濃或淡、或枯或潤(rùn)的墨跡，表達(dá)書(shū)者情思?？梢哉f(shuō)，任何一種藝術(shù)欣賞都是藝術(shù)的再創(chuàng)造，但欣賞書(shū)法的再創(chuàng)造與其他的藝術(shù)形式相比有明顯的不同。看小說(shuō)可根據(jù)自己生活經(jīng)歷想象出書(shū)中的情景、氣氛和人物相貌，看繪畫(huà)則可以所繪形象跟現(xiàn)實(shí)物體建立起一種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。書(shū)法更接近于音樂(lè)，有人稱書(shū)法為“無(wú)聲之音”，音樂(lè)的要素一是旋律，二是節(jié)奏。書(shū)法也一樣，每一筆每一字都是在不同的輕重緩急中有節(jié)奏地寫出來(lái)，而每一行每一篇忽如“奔雷墜石，鴻飛獸駭”，忽如“山崩海嘯”，忽如光風(fēng)明月。這正象音樂(lè)中的不同旋律和不同樂(lè)曲。音樂(lè)可以表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)，可表現(xiàn)激昂、憂傷、悲壯、恬靜各種不同的感情，書(shū)法亦然。各種藝術(shù)都應(yīng)做到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。我們以為文字內(nèi)容就象歌詞，表現(xiàn)文字內(nèi)容的書(shū)法就象為歌詞譜曲。曲譜要盡可能地去表現(xiàn)歌詞（文字）的內(nèi)容。這樣的書(shū)法既可以與文字內(nèi)容一起欣賞，也可以獨(dú)立欣賞書(shū)法。單看書(shū)法也有欣賞價(jià)值，但不夠完美，因?yàn)檫B同文字內(nèi)容一起欣賞是民族傳統(tǒng)習(xí)慣。比如我們用“瘦金體”去寫岳飛的“滿江紅”，如果連同“壯懷激烈”的內(nèi)容一起去欣賞，就很難令人滿意了?？傊瑫?shū)法欣賞具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。（2）書(shū)法欣賞的模糊性。書(shū)法欣賞的模糊性是什么？首先是線條的抽象性。中國(guó)書(shū)法中的線條，是書(shū)法者內(nèi)心感情活動(dòng)的軌跡，它區(qū)別于幾何學(xué)上的線條，它活生生，有感情，有力量，有形象。但它究景是什么情調(diào)和意趣，難以確指。例如，一橫，在欣賞者眼里，可以看作“千里陣云“，也可看作是“一條鋼筋”；一點(diǎn)，可以是“高峰墜石”，也可以是“平地磚頭”。很難用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)闀?shū)法欣賞具有較強(qiáng)的“模糊性”或叫“朦朧感”。只是道出大致的感覺(jué)而已。書(shū)法欣賞的層次，主要取決于一個(gè)人審美力的高下。由于書(shū)法欣賞是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，那就必然帶有欣賞者的主觀色彩，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。造成其差異性的原因有主要有三個(gè)：一是受政治立場(chǎng)影響。我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念認(rèn)為，欣賞作品就是欣賞人格，如果一個(gè)人在政治上有虧大節(jié)，在道德品行上低下，那么他的書(shū)法作品技巧再高，格調(diào)再雅，也為人所不恥。蘇東坡說(shuō)：“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”如古人對(duì)趙孟兆之書(shū)法，他作為元代書(shū)壇盟主，練就一身筆墨工夫，雖然缺少變化和過(guò)于平整，也足以是一代大家。而不少人認(rèn)為他身為南宋宗胄，不應(yīng)仕元，由此而大受批判。說(shuō)是“為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣”（李楨伯）。二是受趣味愛(ài)好的影響。有的人喜歡雄強(qiáng)質(zhì)樸，有的人喜歡精巧別致，不一而足，“蘿卜青菜，各有所好”。而這勢(shì)必影響對(duì)書(shū)家及其作品的評(píng)價(jià)。如被稱為“書(shū)圣”的王羲之，他的書(shū)法秀美典雅，而有人卻站在壯美的立場(chǎng)上說(shuō)他的作品“雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇”，“有女郎才，無(wú)丈夫氣”。三是受流派觀念影響。一定歷史時(shí)期的各書(shū)法流派，都有自己的思想基礎(chǔ)、創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格。因此互相之間必然會(huì)出現(xiàn)互相競(jìng)爭(zhēng)甚至互相爭(zhēng)斗的局面。往往對(duì)同派的書(shū)家和作品加以褒揚(yáng)，對(duì)異派進(jìn)行批評(píng)甚至抵毀。如康有為作為碑派代表，極力鼓吹北碑，稱頌魏碑之美，“北魏碑無(wú)不佳者”。而對(duì)以妍美見(jiàn)長(zhǎng)的帖派書(shū)家董其昌的書(shū)法大力抨擊，貶低?！熬质甾@下駒，騫怯如三日新婦”。由于有這種“門戶之見(jiàn)”，就很難產(chǎn)生公允的評(píng)論。2.書(shū)法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法欣賞同其他藝術(shù)的欣賞一樣，有個(gè)相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)”。書(shū)法藝術(shù)重在有神采，而要有神采，必須有“功”和“性”?！肮Α?，指功力、技巧，即指對(duì)一定的法度對(duì)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等的把握?！靶?，指性情、風(fēng)格，即指其中寄托的意趣、情操、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和感情。因此，功力、技巧、個(gè)性、風(fēng)格是我們欣賞書(shū)法的基本標(biāo)準(zhǔn)。具體主要有下面幾方面。（1）

點(diǎn)畫(huà)的線條美。漢字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)是線的濃縮，線是點(diǎn)的延伸。點(diǎn)畫(huà)是中國(guó)書(shū)法的基本造型因素，本身也具有獨(dú)立的美學(xué)品格。線條美主要表現(xiàn)在：一是線條的力度。不論何種書(shū)法作品，都必須以“力度”為基礎(chǔ)。沒(méi)有筆力，形態(tài)再美，也毫無(wú)審美內(nèi)涵。只有筆力雄渾，才顯示其美妙。所謂“力透紙背”、“入木三分”，就是對(duì)筆力的稱贊。二是線條的節(jié)奏。書(shū)法線條是書(shū)家情感和心理變化在紙上留下的軌跡。線條的節(jié)奏像音樂(lè)。音樂(lè)的節(jié)奏是通過(guò)音的長(zhǎng)短、高低現(xiàn)出來(lái)的。而線條的節(jié)奏則通過(guò)用筆的輕重快慢表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)可以“一唱三嘆”，書(shū)法線條可以“一波三折”。這正節(jié)奏上的起伏。所以，書(shū)法被稱為“無(wú)聲之音”。墨色也是線條形式美的重要因素，它使作品具有立體感。黑白反差，虛實(shí)對(duì)比更增強(qiáng)藝術(shù)效果。（2）

結(jié)構(gòu)的造型美。書(shū)法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是指每個(gè)字點(diǎn)畫(huà)之間的搭配組合。點(diǎn)畫(huà)的輕重粗細(xì)、方圓長(zhǎng)短、部首大小高低，偏正寬窄，經(jīng)過(guò)書(shū)家巧妙的組合可使字起伏隱顯，陰陽(yáng)向背皆有意態(tài)”。簡(jiǎn)單的筆畫(huà)可以產(chǎn)生出姿態(tài)萬(wàn)千，變個(gè)化無(wú)窮的結(jié)構(gòu)造型。如小篆的古樸、隸書(shū)的阿娜、楷書(shū)的端莊、行草的險(xiǎn)勁等。結(jié)構(gòu)形式的多變，但離不開(kāi)其中的規(guī)律，即平衡、對(duì)比、變化、統(tǒng)一是最基本的規(guī)律。歷史上的書(shū)法家，對(duì)漢字的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了十分豐富的創(chuàng)造，如顏體的端穩(wěn)豐潤(rùn)、歐體字的險(xiǎn)峻修長(zhǎng)、柳體的剛健骨氣等。在遵循形式美內(nèi)在規(guī)律的前提下，充分利用漢字形體的可塑性，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和意趣，給人以不同的藝術(shù)感受。（3）

章法的整體美。學(xué)習(xí)書(shū)法一般是從筆畫(huà)到結(jié)構(gòu)到章法，而欣賞書(shū)法則正好相反。因?yàn)檎路ńo人以第一視覺(jué)效果。有不少書(shū)法作品，筆畫(huà)結(jié)字都不錯(cuò)，但組成篇后卻毫無(wú)生氣，藝術(shù)效果不好，原因是章法處理不當(dāng)。歷來(lái)書(shū)家都重視章法。“篇幅以章法為先。”（蔣驥）怎樣處理章法？一是虛實(shí)恰當(dāng)。章法也叫“布白”，無(wú)論分行布列安排，還是落款鈴印位置，做到實(shí)處不擠，虛處不空，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。二是行暢通。字與字，行與行之間要一氣呵成。做到一字管領(lǐng)數(shù)字，數(shù)字管領(lǐng)一行，一行管領(lǐng)數(shù)行，數(shù)行管領(lǐng)全篇。（4）

風(fēng)格的個(gè)性美。“風(fēng)格就是人”（馬克思），風(fēng)格就是在作品中體現(xiàn)的個(gè)性，是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志。歷史上光照千古的書(shū)法家無(wú)一不是個(gè)性特出，風(fēng)格鮮明的。有的平和簡(jiǎn)靜，有的跌宕灑脫，有的端莊，有礫雅逸，有的霸悍，有的敦厚，都能給人以審美上的享受。（5）

構(gòu)思的意境美。意境，就是書(shū)者通過(guò)作品表達(dá)的強(qiáng)烈的思想感情。對(duì)其形式必定作一番構(gòu)思，這種構(gòu)思就是設(shè)計(jì)布局。（三）、展示一些書(shū)法作品并直到欣賞。王羲之，東晉書(shū)法家（其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書(shū)圣”。真跡無(wú)存，傳世均為臨摹本。）被人們譽(yù)為“書(shū)圣”，張旭，懷素，唐代書(shū)法家。（是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書(shū)得名，并稱“顛張醉素”。）顏真卿，唐代書(shū)法家（初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范。與柳公權(quán)并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)。）柳公權(quán)（他書(shū)法初學(xué)王羲之，以后遍閱近代書(shū)法，學(xué)習(xí)顏真卿，溶匯自己新意，然