芻議紅樓夢哲學論綱研究

芻議紅樓夢哲學論綱研究

Abstract:TheDreamsintheRedMansionsembodiesnotonlyamos,existenceisjustagreatimmortalhaving,whichwentthroughtherefinementof“vacuum”,TheDreamsintheRedMansionshasadistinctivephilosophyofitsown,aninterphilosophywhichincorporatesvarietiesofChinesephilosophywithZenistphilosophyastheprincipalaxis.

KeyWords:TheDreamsintheRedMansions;rationalisticphilosophy;comprehensivephilosophy;artisticphilosophy

曹雪芹創(chuàng)造了文學的不朽圣經(jīng)《紅樓夢》，使我贏得了對美的衷心信仰，并由此明白了該如何守護生命本真狀態(tài)而詩意地棲居于大地?！都t樓夢》是一部偉大的文學著作，它不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。以往分析《紅樓夢》的文字雖多，但從哲學上進行專題研究的論著卻幾乎沒有。本文專門講《紅樓夢》的哲學，包括講曹雪芹的哲學觀與浸透于《紅樓夢》文本中的哲學意蘊。

1986年1月21日，中國社會科學院文學研究所召開紀念俞平伯先生從事學術(shù)活動65周年會議，俞先生在會上宣讀了自己的紅學近作《舊時月色》和《評〈好了歌〉》。講話的中心意思是希望大家多從哲學、文學的角度研究《紅樓夢》。同年11月，他應香港中華文化促進中心和香港三聯(lián)書店邀請，又作了《索引派與自傳說閑評》的演講，再次主張研究《紅樓夢》應著眼于它的文學與哲學方面。[注:蕭悄的《俞平伯傳》，杭州出版社2005年版第342頁記載此事。俞平伯先生一輩子都在考證《紅樓夢》，但他并不希望人們繼續(xù)他的學術(shù)道路，而是表達了另一種期待，這是一個很負責任的期待?？墒?0年過去了，仍然看不到關(guān)于《紅樓夢》哲學的專題研究論著。

在紀念活動之前80年，27歲的王國維發(fā)表《〈紅樓夢〉評論》，并作了一個非常重要的論斷：“故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即在此。”王國維說《紅樓夢》是宇宙的，是指作品的無限自由時空，不是《桃花扇》那種現(xiàn)實的有限時空。相應的，便是《紅樓夢》具有一個大于家園境界的宇宙境界。更值得注意的是，王國維指出《紅樓夢》是“哲學的也”，即不僅是文學，而且是哲學。為什么？王國維雖然引用叔本華哲學來說《紅樓夢》的悲劇意義與倫理意義，但沒有直接說明、闡釋《紅樓夢》的哲學內(nèi)涵，他之后100年也沒有人充分說明。事實上，《紅樓夢》不僅具有豐富的人性寶藏、文學寶藏，而且擁有最豐富的哲學寶藏、思想寶藏、精神寶藏。中國文化最精華的東西，中國文學、哲學最精彩的元素都蘊含在這部偉大的小說中。

哲學有理性哲學與悟性哲學之分。理性哲學重邏輯，重分析，重實證；悟性哲學則是直觀的，聯(lián)想的，內(nèi)覺的?！都t樓夢》的哲學不是理性哲學，而是悟性哲學。這種哲學不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學意蘊。馮友蘭先生到西方深造之后回頭再治中國哲學，便在方法上從一變?yōu)槎赫椒ㄅc負方法同時進行。所謂正方法，便是理性哲學方法，邏輯分析方法；所謂負方法，則是感悟與直觀的方法。前者是西方哲學的長項，后者是中國哲學的長項。禪把直觀、感悟的方法發(fā)展到極致。禪宗六祖慧能的不立文字、明心見性的方法，便是放下概念范疇直達事物核心的方法?；勰苁且粋€不識字的天才思想家，他給哲學、給思想展示一種新的可能性，即無須邏輯、無須論證分析而思想的可能，這是另一種哲學方式得以實現(xiàn)的可能。作此劃分后，可以說《紅樓夢》的哲學不是理性哲學，而是悟性哲學。與此相關(guān)，筆者還想作另一種區(qū)分，提出另一種概念，這就是哲學家哲學和藝術(shù)家哲學的區(qū)分。哲學家哲學是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實踐是相脫離的；而藝術(shù)家哲學則是感性的、具體的，與藝術(shù)實踐和審美實踐緊密相連的，甚至是直接由藝術(shù)實踐呈現(xiàn)出來的?！都t樓夢》哲學屬于藝術(shù)家哲學。老子哲學與莊子哲學雖然精神指向相同，但哲學形態(tài)卻有很大區(qū)別。老子是思辨性的“哲學家哲學”，莊子則是意象性的藝術(shù)家哲學。莊子的文章可稱作散文，莊子也可視為大散文家，老子則不能，但誰也否認不了莊子又是哲學家。一般地說，藝術(shù)家哲學與悟性哲學家較為相近，但也不能說悟性哲學家就是藝術(shù)家哲學，例如慧能的哲學可界定為悟性哲學，卻不可以說它是藝術(shù)家哲學，因為它固然可以影響作家的藝術(shù)實踐，但本身卻與藝術(shù)實踐無關(guān)，其形態(tài)也沒有任何文學藝術(shù)性。

《紅樓夢》的哲學形態(tài)類似莊子，其巨大的哲學意蘊寓于精彩的文學形式與審美形式中，寓于豐富的寓言與意象中。所以既可稱莊子是文學家，也可稱莊子為哲學家，曹雪芹也是如此，兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子的幸運，即還沒有作為文學家和哲學家被充分認識。在文學史上有《紅樓夢》的崇高位置，在哲學史上曹雪芹則一直是缺席者。

把大作家的“藝術(shù)家哲學”列入哲學史并不唐突。在中國哲學史上，莊子早被列入；在西方哲學史上，拜倫也早被列入。拜倫是英國的大詩人，也是舉世公認的浪漫主義文學代表人物。羅素的《西方哲學史》就特別開辟了“拜倫”一章［1］，論證拜倫時代的反叛哲學與貴族哲學，區(qū)別了貴族性反叛與農(nóng)民性反叛的不同哲學內(nèi)涵。與拜倫相比，《紅樓夢》的哲學內(nèi)涵豐富得多。若與《水滸傳》相比，則也有貴族哲學與農(nóng)民哲學的巨大差別。農(nóng)民的反叛與貴族的反叛都對現(xiàn)存秩序和現(xiàn)存理念有所質(zhì)疑或有所破壞，但貴族的反叛是有理想的，農(nóng)民的反叛則往往缺乏理想。曹雪芹的哲學帶有永遠保留青春生命之真之美的理想。當然，這不是說《水滸傳》和其他一些含有某些哲學顆粒的作品就可以進入哲學史，例如《金瓶梅》就說不上什么哲學?！督鹌棵贰肥呛芙艹龅?、很嚴格的現(xiàn)實主義小說，它把世俗生活的原生態(tài)，特別是人性的原生態(tài)呈現(xiàn)得如此真實，如此淋漓盡致，處處可以見到生活與生命的肌理。這部小說大膽描寫性愛，但不對性愛做出價值判斷，在當時也不簡單。然而，《金瓶梅》沒有哲學。小說結(jié)尾那點因果報應，只是小因小果，出了一個禪師，也談不上什么禪性，這一畫蛇添足的結(jié)尾，實際上是一大敗筆。從哲學上說，《金瓶梅》完全不能和《紅樓夢》同日而語。

正因為《紅樓夢》屬于悟性哲學，屬于藝術(shù)家哲學，所以它沒有用思辨代替審美，沒有以理性代替藝術(shù)，不像當今流行于西方的所謂“后現(xiàn)代主義”，只有口號、主義、觀念，卻沒有真藝術(shù)。所以《紅樓夢》是一部具有豐富哲學內(nèi)涵的偉大文學作品。

一、《紅樓夢》的哲學視角

探討《紅樓夢》哲學，首先應注意體現(xiàn)于全書的哲學視角，這是曹雪芹的宇宙觀，也是哲學觀。好的文學作品除了需要審美形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術(shù)性之外又帶思想性。但是具有思想并不等于具有哲學。這里所不同的是思想不一定具備特別的視角，而哲學則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這種視角，帶有獨立價值，甚至帶有思想所沒有的永恒價值。沒有視角，就沒有哲學。視角一變，哲學的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變。《儒林外史》作為一部文學杰作，可以說它很有思想，但不能說它很有哲學，因為整部作品并不具備哲學視角?！都t樓夢》的哲學屬性，首先是它具有自身的哲學視角。

《紅樓夢》中有個大觀園，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代的寓言表述，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道，就擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼。《金剛經(jīng)》把眼睛分為天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼五種，其中的天眼、佛眼、法眼、慧眼都屬大觀眼睛。與《金剛經(jīng)》不約而同，《南華經(jīng)》也把眼睛分為多種，其最高的“道眼”，也是大觀視角。《莊子》的開篇《逍遙游》，其大鵬的眼睛，也近似“天眼”、“道眼”，從九萬里高空上俯瞰人間，便看出“大知”與“小知”的區(qū)別。大鵬的視角，也正是莊子的哲學視角。莊子在《秋水》中讓北海若說道：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為禾弟米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所以然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，而莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！鼻f子在這里提出了“道觀”、“物觀”、“俗觀”、“差觀”、“功觀”、“趣觀”6種視角，除了其道觀屬于“大觀”眼睛并可與天眼、佛眼同日而語之外，其他5種規(guī)則只能歸為世俗眼睛。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛觀物，這就打破了世俗眼睛對萬有萬物的人為分類分割，抵達破對待、空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。老子也是用道眼看世界萬物，因此也打破俗眼下的各種差別對峙，而抵達“大制不割”的宇宙生命境界。

無論是《紅樓夢》的天眼、佛眼，還是莊子的道眼，都是比一般眼睛更高的宇宙眼睛。這種眼睛最大的特點是視野無限開闊，如同宇宙一樣沒有邊界，不知邊界。王國維的天才在于他發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的語境乃是沒有邊界的宇宙語境，而《桃花扇》則是具有現(xiàn)實時限的家國歷史語境。所以《紅樓夢》中的生命，其本質(zhì)并非家國中人，而是宇宙中人。他們并不以為自己此時此刻的生存之所就是故鄉(xiāng)。《紅樓夢》一開篇就重新定義故鄉(xiāng)，嘲笑世俗的常人“反識他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。那么，他們的故鄉(xiāng)在哪里？他們從何而來，到何處去？全然不可知。“天盡頭，何處有香丘？”這是《葬花詞》中林黛玉的問題，也是曹雪芹筆下的無邊語境?！都t樓夢》第87回有一個重要細節(jié)，我們不妨重溫一下：

惜春尚未答言，寶玉在旁情不自禁，哈哈一笑，把兩個人都唬了一大跳。惜春道：“你這是怎么說，進來也不言語，這么使促狹唬人。你多早晚進來的？”寶玉道：“我頭里就進來了，看著你們兩個爭這個‘畸角兒’。”說著，一面與妙玉施禮，一面又笑問道：“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？”妙玉聽了，忽然把臉一紅，也不答言，低了頭自看那棋。寶玉自覺造次，連忙陪笑道：“倒是出家人比不得我們在家的俗人。頭一件心是靜的。靜則靈，靈則慧?！睂氂裆形凑f完，只見妙玉微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復又低下頭去，那臉上的顏色漸漸的紅暈起來。寶玉見他不理，只得訕訕的旁邊坐了。惜春還要下子，妙玉半日說道：“再下罷?！北闫鹕砝砝硪律?，重新坐下，癡癡的問著寶玉道：“你從何處來？”寶玉巴不得這一聲，好解釋前頭的話，忽又想道：“或是妙玉的機鋒？”轉(zhuǎn)紅了臉答應不出來。妙玉微微一笑，自和惜春說話。惜春也笑道：“二哥哥，這有什么難答的，你沒的聽見人家常說的‘從來處來’么。這也值得把臉紅了，見了生人似的?！泵钣衤犃诉@話，想起自家，心上一動，臉上一熱，必然也是紅的，倒覺不好意思起來。在大觀眼睛之下，生命并非生滅于世間地圖上的固定點，而是在大宇宙往往返返的自由點，不知從何處來，到何處去。生命正是具有這種神秘，這種無定與無常，才顯得空曠廣闊。

正因為具有大觀視角，所以《紅樓夢》才有許多獨特的發(fā)現(xiàn)。賈寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個是以男人為主體的泥濁世界；一個是以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在泥濁世界的彼岸，保持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能發(fā)現(xiàn)一個遍布整個人間而且就是你身邊但肉眼看不見的詩意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構(gòu)成的女兒國。在他的意識與潛意識里，這些詩意生命，正是世界的本體，歷史的本體，其重要性連佛陀與元始天尊都難以企及?！都t樓夢》之所以是偉大的悲劇，正因為它是詩意生命的挽歌，把最有價值的詩意生命毀減給人們看，便構(gòu)成深刻的傷感主義悲劇。

也正因為《紅樓夢》具有大觀的眼睛，所以才能“由空見色”——用佛眼觀照色世界，也才能看到色空：色世界的虛妄，色世界的荒誕。跛足道人的“好了歌”，是哲學歌，是荒誕歌。泥濁世界的主體都知道“神仙好”，但他們什么都放不下，主宰其生命的只有金錢、權(quán)位、美色等等。他們生活在泥濁之中而不自知，是因為他們只能以“差”觀物，以功利的肉眼觀物。與此不同，那些天眼道眼卻發(fā)現(xiàn)你爭我奪的“甚荒唐”。這就是說，由色生情，傳情入色，產(chǎn)生悲??；而因空見色，知色虛妄，則產(chǎn)生荒誕劇。而所謂的“因空見色”，便是用空眼即天眼、佛眼來觀看花花世界?！都t樓夢》看世界、看生命、看人生，全然不同凡俗，就仰仗于大觀哲學眼睛。王國維雖然道破《紅樓夢》是宇宙的、哲學的，卻沒有抓住這個宇宙視角，因此也沒有發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》的荒誕意蘊，僅止于談論悲劇，這不能不說是這位天才的局限。

關(guān)于大觀眼睛，筆者在以往的文章中已經(jīng)論述過。這里須作一個重要補充的是，《紅樓夢》除了具有“大觀”視角之外，還有一個讀者也許尚未注意的“中觀”視角。說沒有佛教的東來，沒有禪宗，就沒有《紅樓夢》。從哲學上說，就是《紅樓夢》具有佛教特別是禪宗的中觀視角。所謂中觀視角，乃是大乘佛教的一個重要學派、中觀學派的一種哲學觀。早在公元2-3世紀，佛教大師龍樹及其弟子提婆就創(chuàng)立了中觀學派，龍樹自著《中論》闡釋了中觀學說。這一學說認為：萬物“自性空”而又“假名有”，這兩者是統(tǒng)一的。“自性空”就存