朱熹治學(xué)方法試解

朱熹治學(xué)方法試解

朱熹是我國南宋時期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家。他的一生，自十九歲舉進(jìn)士，至六十九歲罷官還鄉(xiāng)，其間五十年，大部分時間從事教育和著述。他集懦家學(xué)說之大成，吸收道、釋之長，創(chuàng)造性地建立了理學(xué)體系，成為中國學(xué)術(shù)史上第二座豐碑，其影響是極其深遠(yuǎn)的。筆者不揣淺陋，擬從朱熹治學(xué)之方法尋找其創(chuàng)造性體系形成的原因，這于當(dāng)今之教育也許有所裨益。朱熹與呂祖謙、張栻都以理學(xué)稱著，乾道五年，朱熹往嚴(yán)州拜訪呂、張之時結(jié)識了詹儀之，與詹日以問學(xué)為事，甚是投合，遂成莫逆之交。乾道七年，朱熹首次來到詹儀之的故園瀛山書院，但見方塘之水，清澈如鏡，靈感觸發(fā)，頓有所悟，即興賦詩，詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！边@就是朱熹有名的“泳方塘詩”又說：“時時溫習(xí)，覺滋味深長，自有新得。”“新得”者，創(chuàng)造性之見解也。隨時、隨事、隨處，學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、練習(xí)，自會有“新得”?？梢?，“溫故時習(xí)”是獲得創(chuàng)造性見解的條件。是充分條件，還是必要條件呢？朱熹明確指出：“溫故時習(xí)”乃不過是獲得創(chuàng)造性見解的必要條件，不是充分條件。他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知亦不可得而求矣。”只有溫故，才能知新；如果不溫故便不能“知新”。這是必要條件的命題?？鬃铀f的“溫故而知新”，這句話中的連詞“而”也應(yīng)當(dāng)釋為“才”，孔子的原話，也是必要條件的命題。既然是必要條件，那么還有那些條件呢？一、熟讀。門生吳伯英初見朱熹問如何讀書。朱熹的回答簡單不過?！白x書無甚巧妙，只是熟讀?！薄胺踩俗x書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也?！边@里，朱熹告誡門生吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽考亭撰文教諭滄州精舍的門生曰：“書不記，熟讀可記”。還批評一些人“從來未曾用旬日功夫，去熟讀一個人的書。到了會見人家，泛然發(fā)問，臨時湊合，舉不出一兩行經(jīng)傳成文，講不出一兩處首尾相應(yīng)的事?！敝祆鋸恼磧蓚€方面闡明要熟讀的道理。熟讀，自然含有反復(fù)學(xué)習(xí)之意，不反復(fù)學(xué)習(xí)，豈能稱“熟讀”。這不過從另一個角度強(qiáng)調(diào)“溫故”的必要性而已?！笆熳x”也是“知新”的必要條件。二、知疑。朱熹提倡讀書要知疑。他在教學(xué)中經(jīng)常以啟發(fā)的方式質(zhì)疑問難?；騻€別答問，或圍爐講問。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！庇终f：“書始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過此一番之后，疑漸讀釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學(xué)?！边@里所謂的“知疑”即是發(fā)現(xiàn)疑義。說明學(xué)問長進(jìn)，必須要能發(fā)現(xiàn)疑義，去其疑義。這是朱熹對學(xué)問長進(jìn)過程的描敘，也是他自身讀書的體驗。其公式是：知疑——釋疑——融會貫通。讀書至融會貫通便達(dá)到了很高的境界。然是否能因此而必然得“新知”呢，朱熹本人也沒有斷然下這個結(jié)論。因為這不過是“知新”的一項必要的前提。

三、精思。朱熹在建陽考亭滄州精舍的“教諭”中說：“義不精，細(xì)思可精。”在《與魏應(yīng)仲》一文中說：“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見旨趣”?！靶∮幸商帲锤妓?，思索不通，即置小冊子，逐日抄記，以時省閱。”在《朱子讀書法》中又說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精?！闭Z中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊。前者是后者的條件，后者是前者的結(jié)果。精思的過程是縝密的邏輯推理過程。朱熹一生，無論教學(xué)，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時，完成了六經(jīng)的傳述?！把芯家跃科潆y知”。《四書集注》是朱熹覃思最久，訓(xùn)釋最精的傳道明世之作，歷四十余年而后成。明代學(xué)者薛瑄對它的評述是“萃眾賢之言，至大、至精、至密。發(fā)揮先圣之心，殆無余蘊?！彼?，馮友蘭教授稱贊朱熹是一位精思明辨的哲學(xué)家?？梢哉f朱熹理學(xué)體系的形成過程須臾沒有離開精思，他的每一部著作都是覃思深究的結(jié)晶。四、循序。循序漸進(jìn)，是朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)且始終堅持的治學(xué)之方。朱熹認(rèn)為：小學(xué)只能教學(xué)生識一些字，做一些具體的事，從識字做事當(dāng)中獲得簡單的基本的知識。到了大學(xué)，就要領(lǐng)悟道理。所謂“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之所以”。就是大學(xué)所規(guī)定的必修課程《四書》：也嚴(yán)格規(guī)定閱讀次序：先《大學(xué)》，次《論語》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定順序，一篇一篇地讀；書，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說，必然有其內(nèi)在聯(lián)系，由淺入深，由表及里，由個別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。這是符合人們的認(rèn)知規(guī)律的，也是認(rèn)知應(yīng)當(dāng)而且必然要遵循的。當(dāng)然，在同一個知識層面上，或于局部的內(nèi)容上，先后之順序，并無絕對的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述：溫故、熟讀、知疑、精思、循序，此五點治學(xué)之方，或近或遠(yuǎn)，或多或少，都與獲得“新知”存在必然的聯(lián)系?？梢哉f，都是獲得“新知”的必要條件。但筆者以為這些都并非是獲得“新知”的最根本、最重要的條件。那末最根本、最重要的條件是什么呢？曰：由博反約。什么是“博”？博，就是知識的廣博。是從掌握知識的量和知識的面來說的，其特征是知識的多量性、全面性、系統(tǒng)性。它要求大量地掌握各方面的知識。正如朱熹所說的“凡天地萬物之理，無所不學(xué)，修己治人之方，無所不習(xí)?！薄把驖u進(jìn)”是為了掌握知識，“溫故熟讀”是為了鞏固已學(xué)的知識。兩者都是為了達(dá)到“博”這一目的，在獲得“新知”這一方面，兩者都是依附于“博”起作用的。什么是“約”？“約”也有兩種含義：其一是指對知識的分析、比較、歸納、概括的思維過程。是對已知知識的重新組合。從知識的互相聯(lián)系中，經(jīng)過去粗存精、去偽存真的篩選，找出其中的規(guī)律性。其二是指重新組合的“新知”，亦即規(guī)律性。前者是動態(tài)意義，后者是靜態(tài)意義?！凹s”的以上兩種含義與上述的“精思”的“精”的兩種含義是相互聯(lián)系的，前者是思考，后者是思考的結(jié)果。因此，“精思”與“約”實質(zhì)上是相通的。而“知疑”呢，則是思考過程必然的現(xiàn)象?！坝刹┓醇s”是一個“序列”，但已不是掌握舊知過程中的“序列”而是在推斷”過程中的“序列”，因而是更高層次上的“序列”。由此可見，溫故、熟讀、知疑、精思、循序諸法都包含在“由博反約”的總法則中。這一道理，朱熹在《中庸或問》一書中闡明得很清楚。他說：“學(xué)之博然后有以備事物之理，故能參伍之以得。所而有問，問之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹(jǐn)則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行?！敝祆浒褜W(xué)、問、思、辨、行的因果關(guān)系闡述得很清楚。問、思、辨、行都必須建立在“博學(xué)”的基礎(chǔ)之上。在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行質(zhì)疑、思考、分析、明辨，這就是朱熹格物致知治學(xué)的總法則。也是“由博反約”的道理。

“泛觀博覽而歸于約”。“學(xué)之雜者似博其約者似陋，惟先博而后約，然后能不流于雜，而不掩于陋也?！毕炔┖蠹s，博與約兩者不可偏廢，這是治學(xué)的必然之道，也是“由博反約”的第二層意思。淵博的知識是創(chuàng)造性思維的先決條件。只有在知識廣博的基礎(chǔ)上，才能把各方面的知識聯(lián)系起來思考，創(chuàng)造性思維才有依托。如果知識面狹窄，怎么可能建立系統(tǒng)的知識網(wǎng)羅，進(jìn)行創(chuàng)造性思維呢？古今中外任何一個有建樹的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、教育家，無一不是學(xué)識淵博的人。而一個孤陋寡聞?wù)?，自然不會有大出息，就是在某一方面有所專精的人，如果其專業(yè)基礎(chǔ)知識不完整，對相關(guān)學(xué)科的知識毫無所知，或知之甚少，勢必限制他創(chuàng)造性思維的發(fā)展，是不可能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)新的。這難道還要用事實來證明嗎？朱熹所創(chuàng)立的龐大而精深的理學(xué)體系，正是建立在他博學(xué)的根基之上。朱熹博覽群書，于學(xué)無所不學(xué)，無所不窺?！吧隙鵁o極太極，下而至一草一本一昆蟲之微”經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、釋教、道教乃至自然科學(xué)，上及天文，下至地理，廣為涉獵。他全面地繼承與發(fā)展了儒家的孔孟之說，對《四書》《五經(jīng)》，無所不熟，無所不精。他對大唐以降治經(jīng)所作的訓(xùn)詁、考證、校勘及其一整套治學(xué)之方都十分純熟。他師承二程，吸收了程頤“理一分殊”的命題，豐富了他理學(xué)體系的內(nèi)容，而“理一分殊”實源于釋家華嚴(yán)宗禪的“一多相容”之說，“一多相容”是佛教思想，他不以“夷狄之法”為非，把它吸收過來，成了他理學(xué)體系富有生命力的重要內(nèi)容。朱熹對于自然界林林總總的萬事萬物，也潛心刻意，深入考察。在政治上，他卑視沈括，但在學(xué)術(shù)上，他卻十分看重沈括的《夢溪筆談》，曾刻意研讀，孜孜以求。對《夢溪筆談》的科學(xué)觀點有所發(fā)揮，多有獨到見解。比如朱熹根據(jù)高山有螺蚌之殼的自然現(xiàn)象，推斷該山在遠(yuǎn)古乃為海域，因而推斷地質(zhì)之變遷，及滄海桑田的科學(xué)原理，進(jìn)而推斷群山波浪起伏的原因，雖不甚確，卻是獨到之見。因此，可以說朱熹是我國歷史上有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家。綜上的述，朱熹既綜合了北宋理學(xué)家的研究成果，又全面而系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了儒家的孔孟學(xué)說，以此為主體，兼采了道家修心主靜之長，釋家“一多相容”之說，建立起以理為最高范疇，以“理一分殊”為思維框架的新的理學(xué)體系。這在南宋當(dāng)時不能不說是富有創(chuàng)造性的新穎的學(xué)術(shù)體系。馮友蘭教授說：“朱子淵博的學(xué)識，使他成為著名的學(xué)者；精深的思想，使他成為第一流的哲學(xué)家?！闭媸茄院喴赓W。淵博的知識＋科學(xué)的思維