論語讀書心得大學生

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論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑季褪牵旱茏觽冊诟改父?，就孝順父母;出門在外，要服從師長，言行要謹慎，要老實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻學問。對比這些，敬重長輩這一點我做的就不是很好：我常常是長輩給我建議后仍我行我素。比方家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應當聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。

論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習乎?”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同伴侶交往是不是做到老實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?這句話的意思就是讓我們每時每刻反省自己，反省的內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比方反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長輩要讓自己辦的事做到了嗎?

我就有一個親身經(jīng)受：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時寫一會兒就干干別的，鋪張了自己很多時間，就沒有做到珍惜時間這一點。我應當熟悉到我鋪張的是自己的時間，在人生中我就虛度了這些時間。

讀完《論語》，我發(fā)覺我有很多地方都沒有做到論語里講的，我肯定要化為行動，以論語的內(nèi)容為目標，努力改正，成為一個品行高尚的人。

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印象中，自己以前從沒有完好地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深化淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃耀才智、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，如同《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關贊譽，并非沒有依據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的宏大形象就像是穿越了兩千年的時間隧道，活靈活現(xiàn)地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提示自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅靠著同學們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之仰慕和傳誦的奇人;一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的抱負的教育家、思想家。他的言行寬闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因此罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長期而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷制造著人類文化的奇跡。全部的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所制造出來的大才智。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華;要思索一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比方“中庸之道”，比方“無友不如己者”。而且，我們還會發(fā)覺，當今很多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份仰慕之情。

“在其位，謀其政”。身為老師，讀《論語》過程中我最感愛好、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子才智中的個體價值，以及孔子敬重個體、弘揚主體，限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培育目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培育“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學。而置德行于諸科之上?？鬃诱J為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”這個關于仁的重要定義來看，孔子明顯是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是宏大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相像?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高同學的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培育當今社會主義需要的人才，重視同學的品德教育。究竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危急品。

孔子主見，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此熟悉，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命士氣與魄力，值得后人敬佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的同學竟達三千人之多。

同學眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的緣由之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不行以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對于中等才智以下的人，不行以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很留意對自己同學的觀看了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎上實行不同的教育方法，即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”)《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求同學死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學而》?？鬃犹厥鈴娬{(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語·述而》即：不到他苦苦思考而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教導他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上，留意循序漸進，“夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使同學竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。

再來看看孔子的切磋商量、教學相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學而》由此可見，孔子與他的_們在教學上是相互啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間相互啟發(fā)，才是的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批判說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱斎什蛔層趲煛?《論語·衛(wèi)靈公》，認為求學者要有劇烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”)《論語·公冶長》，這是以劇烈的`求知進學精神啟迪同學。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思索，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有到達他的目的，但在文化教育上卻是成果卓著的。正由于他將畢生精力奉獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關注孔子作為“老師”形象消失的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷老師的典范，他所表達的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國老師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不行避開地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的進展以及教學思路的開拓必將具有主動的意義。

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佛教是我國最主流的宗教，我們身邊大多數(shù)上點年紀的人都比較信仰佛教。包括我的父母和其他長輩，也大都信奉佛教，也盡量在某些特定時間燒香拜佛。

在網(wǎng)上查到“佛學”只是佛教中的學理部分，關于佛學，我們在二十年間多多少少有些接觸，佛學里的許多名詞與說法也確定多少聽過一些。《佛學經(jīng)典命題》這本書則是從佛教的基本教義中選擇出一些比較被世人所熟知、或者對佛教信徒具有較大影響的教義，為我們解釋這些教義的含義或者來源，很有意思。例如“因緣生起”、“大千世界”、“鏡花水月”、“拈花微笑”、“菩提本無樹”等等，這些說法在我們身邊并不生疏，但我們可能并不真的理解。就像西方的_所信仰的上帝創(chuàng)始論，佛教中則信仰“一切因緣生”。這就是說佛家認為，一切萬物都是因緣之聚散而產(chǎn)生或毀滅的。而這個“緣”，在這里就是內(nèi)因和外因的合作，就像互相依存一樣。而佛教中又有“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則必滅”來解釋緣起理論。而佛度有緣人，有緣人就是有慧根的人。

正如每一個宗教都有自己的理論說明宇宙的誕生，這些比較“遙遠”和淺顯的理論我們姑且不談，就這些命題運用在我們的社會生活中卻是很有實際意義的。宗教的意義對于人來說不只是賜予了人們信仰，宗教更是通過人們對他的虔誠來構造一種適于宗教教義的生活環(huán)境。此生彼生，此滅彼滅在這里就強調(diào)的個人與他人、與社會、與自然的和諧關系，萬物互相依靠而生存，只有追求一種共同繁華共同生存的局面，整個社會才能夠到達一種和諧的狀態(tài)。

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孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”?？鬃邮冀K活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)受使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的高校問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也至少是前無古人了)。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議!

作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的高校問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探究中去嗎?答案是確定的。

孔子的特點不是探求天地萬物的詳細性理，而是探求社會與人生的詳細性情。由于世間萬物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的緣由。人的性情舉止，是處于不斷的改變過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然表達他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是宏大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相像?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!

或許我們這些凡人是永久無法領悟萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人或許都可以從中找到一個新的自我。

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寒假里，我和媽媽一起讀了《論語》。

《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講解并描述了人與人如何相處、如何勤奮學習、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是”學而第一“里的”有朋自遠方來，不亦說乎“這句話。

在人生的道路上，伴侶的力氣是不行缺少的。俗話說：”一個巴掌拍不響?！肮鈶{自己單薄渺小的力氣是遠遠不行能制造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友情故事。

管仲和鮑叔牙小時候是一對好伴侶。管仲小時候家里很窮，所以經(jīng)常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計前嫌還推舉管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!

還有一個是有關伯牙和鐘子期的友情故事，當琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙非常興奮找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己