從存留養(yǎng)親制度看中國傳統(tǒng)法律文化

從存留養(yǎng)親制度看中國傳統(tǒng)法律文化【摘要】存留養(yǎng)親制度自北魏確立以來一共存在了一千四百余年，這樣一項(xiàng)與打擊犯罪需要并不相容的法外施恩的制度，竟然能夠得到上至皇權(quán)，下至販夫走卒的認(rèn)同，其強(qiáng)大的生命力不得不使人深究其原因。雖然存留養(yǎng)親制度產(chǎn)生的直接原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對勞動(dòng)力的需求，但它之所以源遠(yuǎn)流長的根本卻在于它對禮法倫常的維護(hù)。同時(shí)存留養(yǎng)親制度也深刻地反映了我國傳統(tǒng)法律文化，通過深入研究這一制度對我國當(dāng)前和諧社會的建設(shè)也有重要啟示。

【關(guān)鍵詞】存留養(yǎng)親；法律文化；和諧社會

【正文】

在我國建設(shè)現(xiàn)代法治的過程中，不僅要吸收西方先進(jìn)的法治理論，同時(shí)也更要結(jié)合我國傳統(tǒng)的法律文化。在我國豐富的古代法資源中，有很多可以借鑒的地方，也有很多值得我們?nèi)ダ^續(xù)挖掘的寶藏。“存留養(yǎng)親制度”是在我國存在了將近一千四百多年的制度，其產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡都與中國古代形成的傳統(tǒng)法律文化息息相關(guān)，雖然在現(xiàn)代社會重新建立“存留養(yǎng)親制度”已不可能，但我們深入研究這項(xiàng)制度背后所體現(xiàn)的傳統(tǒng)法律文化，對我們繼承傳統(tǒng)并了解當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)有很重要的意義。

一、存留養(yǎng)親制度的含義

1.存留養(yǎng)親制度產(chǎn)生的原因

存留養(yǎng)親制度最早見于北魏。北魏太和十二年正月乙未詔：“犯死罪，若父母、祖父母老，更無成年子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格。”這項(xiàng)制度的產(chǎn)生有其深刻的原因和歷史根源。

思想原因：從歷史記載來看，漢代時(shí)尚未出現(xiàn)存留養(yǎng)親這種制度。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：兄弟二人按月輪流贍養(yǎng)其父，在交替時(shí)，一方攻擊另一方贍養(yǎng)不周，致父體瘦，告于官府。官府不能斷，詢問董仲舒。董仲舒則認(rèn)為，兄弟贍養(yǎng)其父，互相攻擊贍養(yǎng)不周，實(shí)屬不孝，處以棄市。其父不能無養(yǎng)，由官府供養(yǎng)。

我們都知道，漢武帝時(shí)采納董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒更以“春秋決獄”，儒家思想開始成為封建國家的正統(tǒng)思想。同時(shí)也拉開了以禮入法的序幕，歷代都有一些儒者對律進(jìn)行注釋。這種現(xiàn)象至兩晉南北朝時(shí)其尤為興盛。

儒家歷來強(qiáng)調(diào)以“孝”治天下，認(rèn)為“孝”是立身治國之本。依據(jù)儒家經(jīng)義，子孫對于祖父母、父母應(yīng)該克盡孝道，正所謂“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！薄案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！痹诜饨ńy(tǒng)治者接受儒家思想并使之成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者亦以“孝”治天下來標(biāo)榜。而存留養(yǎng)親制度是提倡人們行孝的手段之一。當(dāng)然，也正如儒家所說的那樣，提倡孝道也可以維護(hù)封建統(tǒng)治，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！庇纱擞^之，統(tǒng)治者在不傷及自身的情況下，有條件地釋放一些犯人以及來博取仁孝之名，在社會中提倡孝道，對其統(tǒng)治有利無害。

經(jīng)濟(jì)原因：①我國古代是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，土地是最重要的生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中顯得非常重要。三國兩晉南北朝時(shí)期，國家長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，人民流離失所，政權(quán)更迭頻仍。沒有安定的社會環(huán)境，人口也勢必大為減少，這種情況下，統(tǒng)治者為了能夠獲得更多的賦稅，必然希望百姓們能夠安心耕種，因此保留一定的勞動(dòng)力是必須的。而一定程度下實(shí)行存留養(yǎng)親則可以達(dá)到這一目的。由是觀之，存留養(yǎng)親最早在北魏產(chǎn)生也就不足為奇了。②在封建國家財(cái)力有限的條件下，沒有足夠的能力去養(yǎng)活犯人的親老，退一步說，即使國家能支付起一定的金錢去養(yǎng)活犯人的親老，但也不能時(shí)時(shí)刻刻去派人照顧或者給予一定的親情關(guān)懷，因此，老人多了必然給國家?guī)硪欢ǖ呢?fù)擔(dān)并且可能會引起一定程度的混亂。除此之外，如果老人得不到很好的照顧，可能會體弱多病以至死亡，而在農(nóng)耕社會下，老人掌握了更多的生產(chǎn)技巧和經(jīng)驗(yàn)，他們的這些經(jīng)驗(yàn)和方法無疑是整個(gè)社會一筆寶貴的財(cái)富，因此給予老人很好的照顧是很有必要的。

政治原因：在古代社會中國人大都有“養(yǎng)兒防老”的這種觀念，因此有子嗣不僅僅是為了傳宗接代、繼承宗祧，同時(shí)也是為了使自己的將來有所保障。而如果將犯罪之人統(tǒng)統(tǒng)殺死，在其為獨(dú)子的情況下，可能使其父母老而無人養(yǎng)。而國家如果承擔(dān)起這種責(zé)任的話，顯然力所不及，因此為了封建統(tǒng)治的穩(wěn)定以及使國家減少這樣一筆開支并可以使老人得到很好的照顧，統(tǒng)治者也很樂意采用存留養(yǎng)親制度。如此可見，設(shè)立存留養(yǎng)親制度的目的正如瞿同祖先生所言：“為養(yǎng)親老而非姑息犯人?！?/p>

存留養(yǎng)親制度的發(fā)展

存留養(yǎng)親制度在北魏時(shí)期開始確立，但真正成熟卻是在唐代。唐代是中國封建社會的繁榮時(shí)期，在政治上多所改易，就法律方面來講，法律思想活躍，立法活動(dòng)頻繁，為法律的嚴(yán)密和完備創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件和思想意識條件。北魏之后，北齊、北周對存留養(yǎng)親制度不斷修訂，至唐時(shí)，存留養(yǎng)親制度已經(jīng)基本定型。

《唐律疏議?名例律》第26條“犯死罪應(yīng)侍家無期親成丁”，該條律文之全文

“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請。犯流罪者，權(quán)留養(yǎng)親，謂非會赦猶流者。不在赦例，仍準(zhǔn)同季流人未上道，限會赦者，從赦原。課調(diào)依舊。若家有進(jìn)丁及親終期年者，則從流。計(jì)程會赦者，依常例。即至配所應(yīng)侍，合居作者，亦聽親終期年，然后居作?！?/p>

從以上的條文中我們可以發(fā)現(xiàn)唐律的規(guī)定較北魏時(shí)期有很大發(fā)展，首先從適用的前提條件來看，唐律規(guī)定“祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者”是適用留養(yǎng)的前提，而這比《北魏律》所規(guī)定的“祖父母、父母年七十以上，無成人子孫……”更強(qiáng)調(diào)了“老”和“疾”兩方面，顯然更加完善和更具可操作性，同時(shí)也更具有人情味。其次，唐律規(guī)定存留養(yǎng)親的一個(gè)重要條件是“諸犯死罪非十惡……”，這與漢朝以來儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家的精神已經(jīng)深入當(dāng)時(shí)社會的方方面面有很大關(guān)系。十惡是影響封建皇權(quán)和統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪，因此對此進(jìn)行特別的規(guī)定在當(dāng)時(shí)看來是進(jìn)步的。此外，唐律對犯流罪及徒刑者如何執(zhí)行存留養(yǎng)親制度也作了具體的規(guī)定，比以前的規(guī)定更為合理和進(jìn)步。

此后的宋、元、明、清各個(gè)朝代都因襲了這一制度并在一定程度上對此進(jìn)行了一定的改造和發(fā)展，但總體上并無太大變化。值得一提的是清代的存留養(yǎng)親制度。清代律例并行，律例是官吏辦案的法律準(zhǔn)繩。在律與例的使用上，例優(yōu)先于律，有例即不用律。清律的“犯罪存留養(yǎng)親”條并未改動(dòng)，而有關(guān)留養(yǎng)的例文卻層出不窮。因此在眾多的例中所體現(xiàn)的清代的存留養(yǎng)親制度呈現(xiàn)現(xiàn)出以下與以前不同的特點(diǎn)：一是存留養(yǎng)親適用的條件更加細(xì)化，除了一般的親老丁單等條件之外，還必須查明被殺之人有無父母、是否獨(dú)子，這體現(xiàn)了法律的公平精神及對受害者一方的體恤。二是將寡婦獨(dú)子納入可適用留養(yǎng)的范圍，即如果“孀婦守寡期間，不論犯母之老疾與否，但守節(jié)逾二十年，即準(zhǔn)留養(yǎng)。蓋嘉其守貞撫孤之志，故較犯親之限于年歲者為寬?！比沁m用存留養(yǎng)親時(shí)，要求罪犯亦必須是盡孝之人，這是由存留養(yǎng)親制度的本意決定的，因?yàn)橹砸狗缸镏藭簳r(shí)免于處罰就是為了使其能照顧年老的父母，如若其本身即為不孝，則對其適用顯然沒有意義，反而會給社會帶來危害。四是對存留養(yǎng)親的一大發(fā)展即“留養(yǎng)承祀”，留養(yǎng)只是為了使罪犯年老的父母老有所養(yǎng)，然而自從儒家思想成為封建正統(tǒng)思想之后，孝往往是封建皇帝標(biāo)榜的治國策略。儒家認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，因此為了體現(xiàn)封建官僚對百姓的體恤，因此便有了“留養(yǎng)承祀”制度的產(chǎn)生。

存留養(yǎng)親制度的利弊

存留養(yǎng)親制度的產(chǎn)生原因是多方面的，雖然更多的可能是統(tǒng)治者出于自身利益的考慮而極力推動(dòng)，但深入研究我們可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)制度對于政治穩(wěn)定、社會和諧以及生活秩序都是有一定幫助的。而且存留養(yǎng)親制度最關(guān)鍵的一點(diǎn)是使老有所養(yǎng)，這一出發(fā)點(diǎn)使其顯得更具人情味而且在一定程度上幫助了一些普通民眾。但同時(shí)這項(xiàng)制度本身也存在一定的缺陷，帶來了一定的不利之處。

(1).它使一些犯罪的人逃脫懲罰，使法律失去了公平的含義。存留養(yǎng)親適用于我國古代判處死刑、流、徒刑的人，只是因?yàn)槠涓改改昀希鼰o成人子孫又無期親可以照料生活，而對犯人采取的一種暫時(shí)免除刑罰的制度?？陀^的講，這項(xiàng)制度對于犯人親老的照顧是很大的，但其對受害者的考慮卻有不周之處。首先這項(xiàng)制度使犯人逃脫應(yīng)有的懲罰，給受害人的心理造成的傷害可能更為巨大，因?yàn)榉缸锶藳]有得到處置，使其會產(chǎn)生對國家法律的不信任，如果受害人受到輕微的傷害尚且好說，但如果致使被害人死亡則可能使傷害面更加擴(kuò)大，因?yàn)槭芎θ诉€有其他親屬，面對這種情形他們可能產(chǎn)生更強(qiáng)的報(bào)復(fù)社會的心理，以致造成更大的傷害。

(2).這項(xiàng)制度可能使人民大眾對法律的規(guī)定產(chǎn)生較多的懷疑。一般情況下，人們認(rèn)為“殺人償命，血債血還”，可是當(dāng)有人殺了人或傷害了別人卻沒有得到應(yīng)有的懲罰或者只是受到很輕的懲罰，那么這樣的話對人民大眾不僅起不到教育作用，還可能會使更多的人懷著僥幸的心理去輕易犯罪或者對法律置之不理。從長遠(yuǎn)來看，這并不能促使社會穩(wěn)定。

(3).這項(xiàng)制度可能促使更多的獨(dú)子之人仰仗自己的特殊身份而無所顧忌的犯罪。存留養(yǎng)親制度的本意是保護(hù)無人贍養(yǎng)的老人，但是由于實(shí)行留養(yǎng)就不得不使犯人暫時(shí)免除刑罰，這樣一來一些明知自己是獨(dú)子的人就可能無所畏懼的進(jìn)行一些犯罪活動(dòng)，以至產(chǎn)生不良的社會后果。

(4).這項(xiàng)制度可能造成官員的貪污腐敗、徇私枉法。由于這項(xiàng)制度本身可以使一些犯了重罪的人得到一定的赦免或減輕，因此必然會有很多人愿意“舍財(cái)保命”，他們不惜用重金賄賂朝廷命官以期得到“留養(yǎng)”，而官員們也可能基于利益的驅(qū)使為他們編造一些虛假的證據(jù)材料，欺上瞞下，徇私枉法。

二、存留養(yǎng)親制度中折射出的中國傳統(tǒng)法律文化

存留養(yǎng)親制度的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)法律文化密不可分。因此，通過對存留養(yǎng)親制度的研究和分析我們可以深刻地了解中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)法律文化博大精深，涵括了諸多內(nèi)容。首先我們要了解中國傳統(tǒng)法律有特點(diǎn)才能深入剖析存留養(yǎng)親這一具體制度所體現(xiàn)的法律文化。

單從法律文化的概念來說，在我國學(xué)術(shù)界也眾說紛紜。有些學(xué)者認(rèn)為，法律文化主要是指法律文化史的積累；有些學(xué)者則指法律傳統(tǒng)及其對當(dāng)代人心理與行為的影響；還有些學(xué)者將其界定為法律及其相關(guān)問題，而不問是否傳統(tǒng)的或當(dāng)代的；另有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)以文化分析的方法研究法學(xué)和探討法律的作用等。無論從哪個(gè)角度去解釋法律文化的涵義，無疑都離不開活生生的社會現(xiàn)實(shí)。離開了具體的社會生活，法律則成了無源之水，無本之木，法律的意義也將不復(fù)存在，更何談法律文化。

在中國幾千年的歷史長河中，形成了自己獨(dú)具特色的法律文化。若以現(xiàn)代的以西方法學(xué)理論構(gòu)建起來的觀點(diǎn)來看，中國古代的法律文化傳統(tǒng)似乎是與現(xiàn)代社會格格不入的。但當(dāng)前中國現(xiàn)行的法律在中國實(shí)際運(yùn)行的情況并不理想，產(chǎn)生這一問題的重要原因之一是制定這些法律時(shí)一味的照抄照搬，而沒有確實(shí)的調(diào)查和了解中國的具體國情、以及在長期的歷史形成發(fā)展過程中所形成的中國人的傳統(tǒng)思維習(xí)慣和做法。

首先，存留養(yǎng)親制度體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)“孝”文化的觀念。西周時(shí)期，為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)治者封其兄弟、子女及有功大臣為諸侯，從而使宗族制度得以確立。宗族制度確立了“小宗歸大宗，大宗歸天子”的體制。此外，古代中國社會是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，一個(gè)個(gè)小農(nóng)家庭是社會的細(xì)胞，在這種小家庭中，以長幼尊卑形成了一個(gè)相對獨(dú)立的寶塔型的等級結(jié)構(gòu)。這種家族式的宗法等級結(jié)構(gòu)需要國家的認(rèn)可和扶植，由無數(shù)個(gè)宗法家族構(gòu)成的社會必然會架起寶塔型的“大家”，因此中國古代政權(quán)的架構(gòu)，很大程度上是這種家族制度的模擬和擴(kuò)大，也就是說以皇權(quán)為中心的國家政權(quán)擁有至高無上的地位。凡是在精神上支持、擁護(hù)這種典型的專制統(tǒng)治的觀念和理論，無論是強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國家專制和集權(quán)思想還是強(qiáng)調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想同樣受到統(tǒng)治者的青睞，并使這些理論和觀念得到國家強(qiáng)制力的保護(hù)。漢武帝時(shí)采納董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說成為封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。儒家提倡“親親、尊尊”，因此“孝”即成為古代的人們安身立命的根本。正如梁治平教授所言：“……于是，孝道便成為治國的最高原則，教化則是地方官的基本職責(zé)。”

存留養(yǎng)親制度確立的初衷即是為了使犯罪者的父母得以有人照顧，使其安享天年，從表面上看似乎只是為了保護(hù)犯罪者的父母。但實(shí)質(zhì)上這卻牽涉到整個(gè)國家的指導(dǎo)思想以及統(tǒng)治基礎(chǔ)，如果沒有統(tǒng)治者的大力提倡，皇帝的子民們都不重視孝道，自然也不會重視那個(gè)高高在上的“天子”，也正因此才有了后來清末變法時(shí)因取消“存留養(yǎng)親制度”而引起的巨大爭論，以此看來，則不難理解。

其次，存留養(yǎng)親制度體現(xiàn)了我國古代“恤刑原則”。中國傳統(tǒng)的法律文化是一種以工具價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的法律文化形態(tài)，法律歷來被統(tǒng)治階級作為治國與治民的最有效的鎮(zhèn)壓工具，“刑”被認(rèn)為是治國之“大柄”，它為亂世所尚，亦為盛世不可缺，甚至“重刑輕罪”的思想被古代法家推崇到了無以復(fù)加的治國治民的高度，“以刑去刑”是認(rèn)定的可以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。但是隨著秦王朝的滅亡，后世的統(tǒng)治者也越來越認(rèn)識到僅僅依靠法律以及重刑并不能達(dá)到國強(qiáng)民富的效果，相反，過于嚴(yán)重的刑罰不利于統(tǒng)治階級的長期統(tǒng)治。因此，儒家所提倡的“以德去刑”漸漸與法家所提倡的“以刑去刑”走向結(jié)合，以禮入法，禮法結(jié)合成為一種主流。至唐朝時(shí)期確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的刑罰原則。正如前所述，表面上看，統(tǒng)治者的“恤刑原則”似乎是為了更好的保護(hù)普通民眾的利益，其實(shí)這與統(tǒng)治者自己的切身利益密切相關(guān)。但是統(tǒng)治階級為了使自己的統(tǒng)治得以長久，在不損害自己根本利益的前提下，適當(dāng)?shù)亟o人民群眾一定的好處及優(yōu)惠，不僅不會危及其統(tǒng)治反而會緩和階級矛盾，因此統(tǒng)治者既用重刑威懾人民，又采取一定的“恤刑原則”，恤刑在一定程序上體現(xiàn)了封建立法者矜老憐幼之本意，作為一項(xiàng)重要的法制原則，對封建政權(quán)的鞏固，對封建社會的穩(wěn)定發(fā)展起了積極作用。

存留養(yǎng)親制度的設(shè)立使得那些本應(yīng)該處死或者應(yīng)處徒、流等罪的人得以暫時(shí)免于處罰，使其能夠在家里扶養(yǎng)其年老的父母，既使這些鰥寡老人能夠老有所養(yǎng)，不至造成社會動(dòng)蕩又能使犯罪人本身得到一些實(shí)惠，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者的刑罰的“恤刑原則”，盡管統(tǒng)治階級本身的出發(fā)點(diǎn)也許并非為了這些人的利益，但客觀實(shí)際上卻減輕了人民的負(fù)擔(dān)，從這一點(diǎn)上說，存留養(yǎng)親制度還是有一定進(jìn)步意義的。

再次，存留養(yǎng)親制度在我國古代農(nóng)耕社會里對保存部分勞動(dòng)力、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展還是有一定幫助作用的。我國古代是以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)支柱的社會，而為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就必須有一定數(shù)量的青壯年勞動(dòng)力，這對于整個(gè)農(nóng)村及國家的穩(wěn)定都具有重要的意義。存留養(yǎng)親制度所體恤的犯罪者往往都是些青壯年，把他們暫時(shí)免予刑罰，可以保留這些勞動(dòng)力，使其能夠更多干些農(nóng)活，生產(chǎn)更多的糧食。從長遠(yuǎn)來看，對于增強(qiáng)封建君主專制，增強(qiáng)政府的實(shí)力是有利的。

三、存留養(yǎng)親制度給我國當(dāng)前建設(shè)和諧社會的啟示

我國目前正在為建設(shè)和諧社會而努力，和諧社會的建立需要各方面的積極配合。而存留養(yǎng)親制度雖然在當(dāng)前的社會中已然消失，但正如前文所述的那樣，即便如此，它仍然能給我們很多有益的啟示。

首先，通過存留養(yǎng)親制度我們可以發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，即任何制度的設(shè)置都應(yīng)該建立在充分考察社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。雖然存留養(yǎng)親制度在現(xiàn)在的社會中已經(jīng)不復(fù)存在，但其產(chǎn)生和發(fā)展并非是偶然的，而是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，逐漸完善和進(jìn)步的。正是因?yàn)檫@一制度建立在充分考察當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，滿足了廣大人民的需求的基礎(chǔ)上，所以才有了這么巨大的生命力，在中國古代社會中持續(xù)一千四百年之久。我們現(xiàn)在要建設(shè)法治社會的國家，在制定各項(xiàng)法律、規(guī)章、制度時(shí)不能僅僅憑著自己的一腔熱情和美好的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)該充分考慮社會情況，考慮人民的需求，惟有如些才能更好的為法治國家服務(wù)。

其次，老齡化社會的到來更要求人們對“孝”的理念做深入理解?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，無論過去、現(xiàn)在還是未來我們都應(yīng)該將這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。存留養(yǎng)親制度設(shè)立的初衷之一即是使人們能更好的孝敬自己的父母，在當(dāng)時(shí)的條件下，也許考慮的更多是是給予年邁的父母更多物質(zhì)上的幫助，但在現(xiàn)在的情形下，物質(zhì)條件已經(jīng)得到極大的滿足，即使沒有兒女們在經(jīng)濟(jì)上的支持，現(xiàn)在的老人們?nèi)匀豢梢宰越o自足，但是如果沒有兒女們在精神上的理解和支持，那么老人們將會面臨另外一種困境。因此，在當(dāng)前社會下，就要求我們對“孝”的含義作更深一層次的理解和發(fā)揚(yáng)，不僅要對老人們給予充足的物質(zhì)上的保證，還要經(jīng)常與父母進(jìn)行精神上的交流，多花點(diǎn)時(shí)間陪伴老人，讓他們充分享受兒孫繞膝的天倫之樂，也許這才是真正的現(xiàn)代的“孝道”。從另一方面說，隨著物質(zhì)生活質(zhì)量和醫(yī)藥技術(shù)的提高，人們的壽命普遍得到延長，因此老人們的數(shù)量也日益增加，老齡化社會已悄然來臨到我們面前。在這一形勢下，我們必須給老人們更多的關(guān)愛，才是建設(shè)和諧社會的應(yīng)有之義。

再次，存留養(yǎng)親制度對我國緩刑制度的改革與完善有一定的啟發(fā)。我國古代雖然規(guī)定了可以存留養(yǎng)親，但條件也相當(dāng)苛刻，尤其是到了清代以后，存留養(yǎng)親制度更是趨于完備和嚴(yán)格，對于那些不符合條件的聲請均不予批準(zhǔn)。反觀今日，在現(xiàn)在的司法實(shí)踐中，法院經(jīng)常將情節(jié)顯著輕微危害不大的，情節(jié)輕微不需要判處刑罰的以及證據(jù)不足不能認(rèn)定被告人犯罪的案件，判處有期徒刑或拘役，宣告緩刑。從這一規(guī)定中，我們可以發(fā)現(xiàn)，較以前的存留養(yǎng)親制度相比，現(xiàn)在關(guān)于緩刑