晚清科學(xué)出版的流變與走向

晚清科學(xué)出版的流變與走向

內(nèi)容摘要：作者認(rèn)為晚清科學(xué)出版由教會(huì)播種，興于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。其綱領(lǐng)和學(xué)科順序也隨著出版主體的變化而發(fā)生了從應(yīng)用科學(xué)到理論科學(xué)再到社會(huì)科學(xué)的演變。到晚清后期西學(xué)的外延逐步超邁了科學(xué)，而出版也成為一個(gè)從單純翻譯書(shū)籍到編、印、發(fā)并重的系統(tǒng)，突破了早期以編譯等于出版的認(rèn)識(shí)。上海處于中國(guó)沿江、沿海的“弓箭”交叉點(diǎn)上，一舉成為晚清科學(xué)出版的中心，并形成了晚清時(shí)期以上海為中心向內(nèi)地傳播科學(xué)的特點(diǎn)。另外，西學(xué)出版的上游渠道逐漸從歐美轉(zhuǎn)移到日本，大大提高了引進(jìn)出版效率，現(xiàn)代出版功能也隨之得到了豐富和發(fā)展。作者還提出了科學(xué)出版主體變化和《伯爾尼公約》簽定都是晚清版權(quán)問(wèn)題產(chǎn)生的原因之一。

關(guān)鍵詞：科學(xué)出版晚清流變

“科學(xué)”一詞，近代始有。然而技術(shù)的應(yīng)用，則可上溯到上古三代：無(wú)科技則無(wú)人類之生存進(jìn)化?！俺霭妗币辉~也是近代初見(jiàn)，但中國(guó)的出版事業(yè)則可上追至隋唐：無(wú)出版，則文化傳播會(huì)受到很大局限。今日中國(guó)之所以成為今日中國(guó)，受科學(xué)技術(shù)和出版事業(yè)影響至深。而科學(xué)的傳播、出版事業(yè)的發(fā)展又受晚清時(shí)期科學(xué)出版事業(yè)影響極大，其特色肇始于斯，其局限也在當(dāng)初預(yù)設(shè)了伏筆。因此，晚清科學(xué)出版的演進(jìn)與流變過(guò)程就大有研究的必要，我們?cè)噲D從傳播學(xué)主出版學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行具體的研究，并提出了晚清科學(xué)出版的若干流變與走向。

一、晚清科學(xué)出版綱領(lǐng)的進(jìn)化與發(fā)展

凡事必有綱領(lǐng)，綱舉方可目張。晚清出版實(shí)踐由教會(huì)播種，興于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。喻以水，則其勢(shì)初時(shí)潛流暗藏，一變?yōu)閲娪慷觯僮冎链罄朔瓭L披金瀝沙。其綱領(lǐng)也從無(wú)到有，從線性到復(fù)雜，從幼稚到成熟，正與出版之流由“窄而淺”演為“寬而深”的進(jìn)程互為表里。

想要“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)派提出了“中體西用”的出版觀，于是出版也圍繞著實(shí)用技術(shù)展開(kāi)。在他們眼中，科學(xué)是次要的，技術(shù)是重要的；思想是次要的，產(chǎn)品是重要的。到了維新變法的時(shí)候，出版綱領(lǐng)突破了器物層面，上升到道術(shù)層面。此后，隨著西學(xué)引進(jìn)的深化，以科學(xué)為手段的出版綱領(lǐng)演進(jìn)成為以科學(xué)為目的。胡適說(shuō)：“科學(xué)不是堅(jiān)甲利兵，飛機(jī)大炮，也不是聲光電化。那些東西都是科學(xué)的出產(chǎn)品，并不是科學(xué)本身?？茖W(xué)本身只是一個(gè)方法、一個(gè)態(tài)度、一種精神?！雹龠@種以科學(xué)為目的的文化態(tài)度只有在西學(xué)大盛之后才能興起，與此前洋務(wù)派的思想形成鮮明對(duì)比。進(jìn)而，西學(xué)的外延超邁了科學(xué)，出版也成為一個(gè)從單純翻譯書(shū)籍到編、印、發(fā)并重的系統(tǒng)，突破了早期以編譯等于出版的認(rèn)識(shí)。

出版機(jī)構(gòu)性質(zhì)的演進(jìn)促進(jìn)了出版綱領(lǐng)的進(jìn)化

晚清中國(guó)，譯書(shū)事業(yè)方興，出版機(jī)構(gòu)則林林總總，魚(yú)龍混雜。大致說(shuō)來(lái)，可分教會(huì)、官辦、民營(yíng)三種類型，前者先行，后者晚起。然而長(zhǎng)江后浪推前浪，譯書(shū)出版機(jī)構(gòu)嬗變層進(jìn)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。

早在19世紀(jì)初，教會(huì)的翻譯出版機(jī)構(gòu)就已進(jìn)入中國(guó)，然而其大興則在19世紀(jì)中葉以后?；浇虅?chuàng)辦的墨海書(shū)館、美華書(shū)館，天主教創(chuàng)辦的土山灣印書(shū)館、北京遣使會(huì)印書(shū)館等等在傳播“上帝福音”的同時(shí)，不僅僅通過(guò)翻譯出版科學(xué)圖書(shū)來(lái)打開(kāi)國(guó)人的文化視野，而且也通過(guò)改進(jìn)印刷設(shè)備、擴(kuò)大出版規(guī)模，對(duì)其他出版機(jī)構(gòu)起到了積極的示范作用。各式印刷機(jī)、照相機(jī)、裝訂機(jī)械源源不斷地進(jìn)入了中國(guó)，原有的單一質(zhì)地活字被改進(jìn)發(fā)展為電鍍鉛字。隨后，外國(guó)商人也在中國(guó)建立了出版機(jī)構(gòu)，最負(fù)盛名的是點(diǎn)石齋印書(shū)局，中國(guó)最早的照相石印工藝即創(chuàng)制于此。

機(jī)器化大生產(chǎn)帶來(lái)的沖擊，絕不像我們一般的想象，僅僅在于物質(zhì)生產(chǎn)的改變，亦由物質(zhì)而作用于文化，由物質(zhì)文化而作用于精神文化，進(jìn)而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)思潮的動(dòng)蕩與整合?！皬氖謸u印刷機(jī)到滾筒印刷機(jī)、從中文鉛字到元寶式字架、從石印術(shù)到照相制版，這一切都極大地開(kāi)拓了國(guó)人的眼界”，②為中國(guó)自己創(chuàng)辦印刷出版企業(yè)起到了示范和領(lǐng)路作用。

最早誕生的是借助于國(guó)家力量的官辦譯書(shū)出版機(jī)構(gòu)，其主要?jiǎng)?chuàng)辦者都是洋務(wù)派官員。他們懷著“師夷長(zhǎng)技以制夷”之心，迫切希望學(xué)習(xí)西方實(shí)用科技，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。于是興辦新式學(xué)堂培養(yǎng)翻譯人才，創(chuàng)立書(shū)局批量引進(jìn)西書(shū)。成立最早的京師同文館和影響最大的江南制造局成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)出版機(jī)構(gòu)的領(lǐng)軍，翻譯出版西書(shū)的種類和數(shù)量都大大超過(guò)同時(shí)期的教會(huì)出版機(jī)構(gòu)。

譯書(shū)成為風(fēng)尚后，民辦機(jī)構(gòu)也應(yīng)運(yùn)而生，在19世紀(jì)末登上了歷史舞臺(tái)。其人才、觀念、設(shè)備無(wú)不孕育或得益于教會(huì)和官辦出版機(jī)構(gòu)，以商務(wù)印書(shū)館和廣智書(shū)局為代表的民辦譯書(shū)出版機(jī)構(gòu)以廣泛而適時(shí)的選題、精審的翻譯和靈活的分銷方式迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)，成為晚清后期中國(guó)出版的主力軍?？梢?jiàn)晚清時(shí)期出版機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)從教會(huì)、官辦、民營(yíng)各領(lǐng)風(fēng)騷的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

科學(xué)出版主體結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)一步導(dǎo)致了出版綱領(lǐng)的豐富和發(fā)展

文化對(duì)接，語(yǔ)言必為先導(dǎo)。翻譯的初創(chuàng)者雖事倍功半，也只能“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。如果僅是語(yǔ)言之歧，而非物質(zhì)之別、思想之異，那么也不過(guò)字斟句酌答于筆墨即可。但晚清時(shí)期所譯圖書(shū)，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)不離奇恍惚，出于日常經(jīng)驗(yàn)之外。這就要求譯者必為所譯內(nèi)容的專家，非熟知其內(nèi)容不得為之。

教會(huì)和官辦機(jī)構(gòu)出版西書(shū)時(shí)，譯書(shū)之風(fēng)新開(kāi)，并沒(méi)有熟習(xí)西語(yǔ)兼通科學(xué)的譯才，便多采用古老的西譯中述方式。由于國(guó)人對(duì)西方科技的懵懂和對(duì)外語(yǔ)的隔膜，在這種方式下，無(wú)論是譯本的選擇、內(nèi)容的理解還是西文中譯等譯書(shū)環(huán)節(jié)上，起主導(dǎo)作用的大多是西方譯者。署名時(shí)，也是洋人在前，國(guó)人在后。所謂西譯中述，即“西人先熟覽胸中而書(shū)理已明，則與華士同譯，乃以西書(shū)之義，逐句讀成華語(yǔ)，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將初稿改正潤(rùn)色，令合中國(guó)文法”③。其中各種滋味與難處，非親歷無(wú)法體味。從華蘅芳《金石識(shí)別》和《地學(xué)淺釋》序言中可知，這時(shí)翻譯每一字句無(wú)不嘔心瀝血，然后可得。早已不僅是單純的譯述，而是全新的創(chuàng)造了。因是創(chuàng)造，便不免粗疏；即便粗疏，卻也有開(kāi)啟之功。今日重新審視當(dāng)年史料，必須懷著“理解之同情”，才能看出當(dāng)日的辛酸與艱難。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，首創(chuàng)之功大于譯書(shū)之得的西譯中述方式漸漸淡出，更合于“師授次第”的獨(dú)立翻譯出現(xiàn)，已然接受了西方科學(xué)思想觀念并具有相當(dāng)外語(yǔ)水平的中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)自肩負(fù)起傳播新知的重任。在反映清末西學(xué)傳播的《譯書(shū)經(jīng)眼錄》中，著錄有中國(guó)學(xué)者譯著415部，中外學(xué)者合譯33部，外國(guó)學(xué)者譯著35部，中國(guó)學(xué)者的參與程度大大高于外國(guó)學(xué)者，與前一時(shí)期形成鮮明對(duì)比。至于此時(shí)期譯著選題之切實(shí)、文筆之通暢、范圍之廣泛更非前一時(shí)期能比。這一切，均有賴于國(guó)內(nèi)學(xué)者的成長(zhǎng)和獨(dú)立翻譯的發(fā)展。

語(yǔ)言瓶頸一旦突破，翻譯之學(xué)方能讓位于專家之學(xué)。在西譯中述時(shí)和獨(dú)立翻譯早期，一人翻譯多種門(mén)類圖書(shū)情況實(shí)屬正常。但隨著所引進(jìn)西方科學(xué)內(nèi)容的多元和深化，圖書(shū)翻譯也走上了分工細(xì)化的道路。于是，翻譯之學(xué)脫下最初“啟蒙”、“介紹”的外衣，復(fù)歸為專家之學(xué)。科學(xué)出版主體也經(jīng)歷了“西方傳教士→中外合作→新知識(shí)分子”的演進(jìn)與走向。

翻譯引進(jìn)西書(shū)學(xué)科順序的變化是出版綱領(lǐng)進(jìn)步的具體表現(xiàn)

圖書(shū)出版歷來(lái)是文化傳播的晴雨表，反映著公眾或知識(shí)界興趣的轉(zhuǎn)移。隨著出版綱領(lǐng)的進(jìn)化、譯書(shū)出版機(jī)構(gòu)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變和出版翻譯人才結(jié)構(gòu)變化，翻譯引進(jìn)西書(shū)的學(xué)科順序自然也相應(yīng)變化。

教會(huì)出版機(jī)構(gòu)一統(tǒng)天下時(shí)，宗教書(shū)籍傳播著“上帝福音”。在傳教士們看到中國(guó)人了解西方科學(xué)文化的熱忱后，便把數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等等一系列自然及社會(huì)科學(xué)圖書(shū)從他們的文化高點(diǎn)上傾瀉下來(lái)，以便高踞上帝使者的地位。

到后來(lái)的官辦出版機(jī)構(gòu)肩負(fù)著“富國(guó)強(qiáng)兵”、抵御外侮的重任，便以兵器兵法、造船海戰(zhàn)、地質(zhì)礦冶、數(shù)學(xué)計(jì)算等實(shí)用技術(shù)為主要出版方向。他們把“中體西用”政策應(yīng)用于出版實(shí)踐，就只能忽視沒(méi)有當(dāng)下的實(shí)際作用卻能發(fā)生深遠(yuǎn)影響的理論科學(xué)。傅蘭雅擬為江南制造局翻譯館翻譯《大英百科全書(shū)》未果，即因當(dāng)時(shí)清政府所急需的，乃是兵工制造而非科學(xué)理論。

但是吸收西方文化，割裂其肢體、斷章以取義，終究不能長(zhǎng)遠(yuǎn)；單一的藥方也不足以治療全身的病痛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，獨(dú)立的譯者把目光轉(zhuǎn)向制度層面，官辦及民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)的翻譯內(nèi)容也很快就由“器”而入“道”，由“形而下”而“形而上”了。“以1902年至1904年為例，三年共譯文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)書(shū)籍327種，占總數(shù)533種的61%。同期翻譯自然科學(xué)112種，應(yīng)用科學(xué)56種，分別占總數(shù)的21%、11%。譯書(shū)從多到少為社會(huì)科學(xué)-自然科學(xué)-應(yīng)用科學(xué)”，④建立起文化交流的正常次序和層級(jí)。

每一次出版興趣的轉(zhuǎn)移、學(xué)科順序的改變，無(wú)不在新與舊、此觀念與彼觀念的競(jìng)爭(zhēng)與交鋒中展開(kāi)。隱蔽、婉曲、悲壯的裂變，上至學(xué)術(shù)思想，下及大眾思潮。于是，才有了文化的李代桃僵、重建新組、動(dòng)蕩整合，于是，也才有了漸趨“現(xiàn)代化”的中國(guó)。正是科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度，深刻地改變著當(dāng)時(shí)人們的生活態(tài)度，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所引進(jìn)的科學(xué)產(chǎn)品。晚清時(shí)期中國(guó)引進(jìn)西書(shū)所經(jīng)歷的“宗教科學(xué)→應(yīng)用科學(xué)→理論科學(xué)→社會(huì)科學(xué)→哲學(xué)”學(xué)科順序到今天都耐人尋味。

二、晚清科學(xué)出版的地域走向

文化是一種場(chǎng)，而這種場(chǎng)更多地表現(xiàn)在地域文化上。晚清時(shí)期由于上海率先通商并處在長(zhǎng)江與沿海的“弓箭”交叉點(diǎn)上，一舉成為晚清科學(xué)出版的中心，并形成了以上海為中心沿江、沿海向內(nèi)地傳播西方科學(xué)文化的現(xiàn)象。另一方面，隨著晚清出版綱領(lǐng)的變化，科學(xué)出版的上游渠道也出現(xiàn)了從歐美向日本的轉(zhuǎn)變。

晚清科學(xué)出版的國(guó)內(nèi)流布

無(wú)可回避，近代中國(guó)接觸吸收西方文化的過(guò)程就是西方國(guó)家殖民侵略的過(guò)程。他們的堅(jiān)船利炮，不斷敲擊著中國(guó)的國(guó)門(mén)，打開(kāi)內(nèi)陸的航線。于是，西方科學(xué)文化也隨之?dāng)U散傳布。

五口通商之后，教會(huì)印刷出版機(jī)構(gòu)相繼在上海等大中城市創(chuàng)辦，一舉打開(kāi)了傳統(tǒng)官刻、坊刻、私刻的局面，并且突破了中國(guó)以往以北京、蘇州等地為刻書(shū)中心的格局。新興沿海城市上海，由于處在沿海與沿江的交叉點(diǎn)，一躍成為晚清科學(xué)出版中心，成了名符其實(shí)的賽先生上岸的地方。晚清時(shí)期的上海不僅是印刷機(jī)械的集散基地，更是科學(xué)出版物的批售中心。正如掃葉山房所云：“良由海通以來(lái)，上海一隅幾為全國(guó)之中心點(diǎn)，淹通之儒，博雅之士，與夫豪賈巨商，凡欲購(gòu)販書(shū)籍者，無(wú)不以滬讀為挹注之資。故本坊每年銷行各書(shū)，北至奉吉，南迄閩廣，西則滇黔邊東則魯、皖、浙各省?！雹?843到1911年間，上海地區(qū)開(kāi)辦的各類書(shū)局和印刷機(jī)構(gòu)不下數(shù)百家。當(dāng)時(shí)全國(guó)最為著名的印刷出版機(jī)構(gòu)的總部都設(shè)在上海。

隨著晚清科學(xué)出版的發(fā)展，以上海為中心，呈“弓箭”型開(kāi)始沿著江海向內(nèi)陸和北方傳播，先進(jìn)的印刷出版設(shè)備、優(yōu)秀的技術(shù)工人、雄厚的出版資金、領(lǐng)先的出版文化思想，開(kāi)始從上海向內(nèi)陸流動(dòng)，逐漸形成全國(guó)性的出版?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)，使得其他出版功能的躍升和發(fā)展成為可能。賽先生的足跡也隨著這些書(shū)籍遍布大江南北。

也許這種科學(xué)傳播的文化積淀和磁場(chǎng)效應(yīng)到今天依然在發(fā)揮作用，在近幾年的全國(guó)科普好書(shū)評(píng)獎(jiǎng)中，上海灘獨(dú)攬半壁江山，依然是科學(xué)傳播最重要的碼頭。

晚清科學(xué)出版上游渠道的變化

最早的文化傳播使者是西方的傳教士，譯介圖書(shū)自然也以當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的歐美為取向。東西文化的沖突和對(duì)話使國(guó)人領(lǐng)略了西方科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，眼睛緊盯泰西也是自然的事情。直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的知識(shí)分子驀然回首，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)在自己身邊突然崛起的舊日鄰邦。

雖然同是東亞文化圈的重要成員，但是中國(guó)和日本在明治維新以后卻漸行漸遠(yuǎn)。到了清末，早已是兩般模樣與心境。因此在對(duì)待西方異質(zhì)文化的態(tài)度上，以“和魂洋才”為對(duì)待西學(xué)態(tài)度的日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了中國(guó)的前面。舉“全科譯進(jìn)”為例，到1898年中國(guó)首次翻譯西方哲學(xué)書(shū)籍，完成全科譯進(jìn)的進(jìn)程共用了50多年，而日本比中國(guó)提前了20年。就在這時(shí)，發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)人才痛定思痛，轉(zhuǎn)而吸取日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

因?yàn)槲淖值南嗤?、語(yǔ)法的相近、文化的同質(zhì)，日譯西書(shū)狂浪排空般涌來(lái)。不僅日本轉(zhuǎn)口的西方科學(xué)文化書(shū)籍受到重視，日本人寫(xiě)作的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作也進(jìn)入了中國(guó)譯者的視野。設(shè)立于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初最著名的民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)商務(wù)印書(shū)館和廣智書(shū)局都翻譯出版了大量的日本著作和譯著，題材包括基本教科書(shū)、一般科學(xué)書(shū)籍、政法文史著作、哲學(xué)倫理著作等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從1902年到1904年，我國(guó)共譯書(shū)533種，其中英文89種，德文24種，法文17種；而日文有321種，占總數(shù)的60%”。⑥

出版的上游渠道雖然不能決定文化傳播后的樣子，但是卻給下游文化定下了基調(diào)。到今天中國(guó)相當(dāng)一部分科學(xué)和社會(huì)科學(xué)名詞源于日本即是對(duì)這段歷史的折射。

三、現(xiàn)代科學(xué)出版功能的豐富與發(fā)展

“晚清科學(xué)出版”就像一個(gè)新出生的嬰兒，中國(guó)社會(huì)是其母體，西方國(guó)家是其輸入源頭。晚清時(shí)期科學(xué)出版的發(fā)展就像一個(gè)孩童逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程，其功能逐漸完善、體格日益強(qiáng)壯，內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。以往研究這一問(wèn)題的學(xué)者大都是從中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)、政治變遷、中外關(guān)系、社會(huì)思潮等方面來(lái)研究的，充其量只是探討“母體”的變化和助產(chǎn)士的作用，卻從來(lái)沒(méi)有站在“西學(xué)傳播與出版”本身的角度分析這個(gè)嬰兒發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程。本文首次從出版本身的角度系統(tǒng)探討這一問(wèn)題，也算是一次方法論的創(chuàng)新。

版權(quán)從無(wú)到有

翻閱晚清史料，每每感慨：當(dāng)時(shí)一切嘗試都是在兩難困境中的反復(fù)摸索與實(shí)驗(yàn)，最終的選擇或得于創(chuàng)見(jiàn)，或迫于無(wú)奈，或賴于機(jī)遇，或因于潮流，但無(wú)不在今天的現(xiàn)實(shí)走向上留下印記。這一點(diǎn)，尤以近代版權(quán)觀念在中國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐最為明顯。

中國(guó)的版權(quán)觀念，在宋代就已經(jīng)產(chǎn)生，流傳到今天的宋版書(shū)牌記上還經(jīng)常會(huì)看到類似“不可翻刻”的字眼。但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工作坊式的小規(guī)模圖書(shū)生產(chǎn)和中國(guó)人重義輕利的觀念，大多數(shù)書(shū)籍的印數(shù)并不多，而且只是被當(dāng)作純粹的精神產(chǎn)物，所以對(duì)書(shū)籍出版很少有經(jīng)營(yíng)的理念。近代印刷出版技術(shù)的傳入，使中國(guó)也有了大規(guī)模印刷出版圖書(shū)的能力。西學(xué)傳播主體的轉(zhuǎn)化和國(guó)際《伯爾尼公約》與國(guó)內(nèi)版權(quán)現(xiàn)狀的矛盾，則直接引發(fā)了版權(quán)問(wèn)題的討論。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，西方人士在圖書(shū)翻譯上占有主導(dǎo)地位，版權(quán)問(wèn)題尚不突出。此后，隨著中國(guó)獨(dú)立譯書(shū)的發(fā)展，西方列強(qiáng)在對(duì)待中國(guó)翻譯西書(shū)的情感上發(fā)生了微妙變化，逐漸開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的版權(quán)要求。正在此時(shí)，一項(xiàng)旨在保護(hù)和協(xié)調(diào)使用版權(quán)的國(guó)際公約《伯爾尼保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品公約》也在瑞士首都簽定了，西方列強(qiáng)借此要求中國(guó)加入。

在《伯爾尼公約》被介紹到中國(guó)后，有遠(yuǎn)見(jiàn)的中國(guó)官員雖然也看到了保護(hù)版權(quán)對(duì)于促進(jìn)文化創(chuàng)新的必要，但是和中國(guó)引進(jìn)西學(xué)以維新自強(qiáng)的迫切需求相比，保護(hù)作者的著作權(quán)只能排在靠后的位置上，否則，中國(guó)文化必定無(wú)法完成其轉(zhuǎn)型，在虎視眈眈的列強(qiáng)之中毫無(wú)立足之地。愛(ài)國(guó)人士、清朝管學(xué)大臣張百熙先后致電日本使臣內(nèi)田康哉、湖廣總督張之洞、辦理商約大臣呂海寰、會(huì)辦商業(yè)大臣盛宣懷等人，陳述利弊，堅(jiān)決反對(duì)在續(xù)修商約中加入版權(quán)保護(hù)條。他在給日本使臣內(nèi)田康哉的信中寫(xiě)道：“夫使敝國(guó)多譯數(shù)種外國(guó)書(shū)，使國(guó)人讀之，通外事者教多，將來(lái)各種商務(wù)大興，中外共受其利。若如此辦法，書(shū)籍一不流通，則學(xué)問(wèn)日見(jiàn)否塞，雖立版權(quán)，久之，而外國(guó)書(shū)無(wú)人過(guò)問(wèn)，彼此受害甚多。”⑦正是抓住了外國(guó)人在要求著作版權(quán)和希望中國(guó)向文明進(jìn)化之間的矛盾心理，中國(guó)官員據(jù)理力爭(zhēng)，最終達(dá)成了只保護(hù)外國(guó)人專為中國(guó)特著的圖書(shū)版權(quán)，其他圖書(shū)中國(guó)人同樣可以翻譯出版的協(xié)議，并在1910年頒行了《大清著作權(quán)律》這部中國(guó)歷史上第一部著作權(quán)法律。

除了官方的立法，西方傳教士在中國(guó)設(shè)立的最大一個(gè)翻譯出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)也付出了自己的努力。它一方面在報(bào)紙上倡導(dǎo)和宣傳西方的版權(quán)觀念和制度，另一方面也在自己的出版實(shí)踐中極力主張尊重圖書(shū)版權(quán)。

值得深思的是，直到1991年，我國(guó)才加入了當(dāng)初在引進(jìn)西學(xué)和鼓勵(lì)創(chuàng)新之間兩難選擇而沒(méi)有接受的《伯爾尼公約》。此前圖書(shū)的“海盜版”現(xiàn)象猶在眼前。如何豐富我們的版權(quán)意識(shí)，提高版權(quán)保護(hù)境界，走出狹窄的版權(quán)心理，確立普世版權(quán)價(jià)值，仍然是留在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

科學(xué)出版內(nèi)容從不規(guī)范向相對(duì)規(guī)范轉(zhuǎn)變

版權(quán)的發(fā)展只是圖書(shū)出版規(guī)范的一個(gè)側(cè)面。在翻譯西方科學(xué)圖書(shū)這一現(xiàn)代西方文化產(chǎn)物的過(guò)程中，尤以科學(xué)名詞統(tǒng)一最為緊要。由于是全新對(duì)接，因此在內(nèi)容上也經(jīng)歷了一個(gè)從混亂到規(guī)范，從幼稚到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

最初引進(jìn)西書(shū)時(shí)名詞的混亂狀況，也許并不應(yīng)苛責(zé)于時(shí)人。介紹西學(xué)，不論何種科目，必然碰到新的名詞。部分物質(zhì)名詞固有相當(dāng)?shù)闹形拿~對(duì)應(yīng)，但是大多數(shù)名詞和術(shù)語(yǔ)，并非中國(guó)人固有，勢(shì)必另創(chuàng)新詞來(lái)表達(dá)。翻譯新學(xué)已經(jīng)讓中外譯者焦頭爛額，如果再要統(tǒng)一專名依次注出，實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)。

最早注意此問(wèn)題并提出切實(shí)可行解決方案的，應(yīng)該算是受雇于江南制造總局的科學(xué)傳播大師傅蘭雅。他提出：“設(shè)立新名若華文果無(wú)此名，必須另設(shè)新者，則有三法：一、以平常字外加偏旁而為新名，仍讀其本音，……二、用數(shù)字解釋其物，即以此解釋為新名，而字?jǐn)?shù)以少為妙，如養(yǎng)氣、輕氣、火輪船、風(fēng)雨表等是也。三、用華字寫(xiě)其西名，以官音為主，而西字各音亦代以常用相同之華字，凡前譯書(shū)人已用慣者襲之，華人可一見(jiàn)而知為西名”⑧翻譯科學(xué)名詞時(shí)，必須首先搜集中文已有的名目，確定沒(méi)有之后再設(shè)立新名，其名稱必須在音義上與該物質(zhì)有一定聯(lián)系，同時(shí)還要注意編輯中西名目字匯。此后，國(guó)人高鳳謙、梁?jiǎn)⒊啾甲吆粲酢?/p>

這個(gè)問(wèn)題的最終解決，既得益于后期國(guó)人形成的共識(shí)與實(shí)踐，日譯西書(shū)也功不可沒(méi)。是日本人把西文首先翻譯成日語(yǔ)，中國(guó)學(xué)者見(jiàn)而可知，也就原樣照搬。今天仍然有很多常用的日譯詞匯活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成為中日文化和學(xué)術(shù)交流的媒介。

晚清時(shí)期科學(xué)名詞統(tǒng)一工作雖然沒(méi)有最后成功，但我們注意到清末所出圖書(shū)對(duì)一些科學(xué)和地理名詞逐漸有了共同的稱謂與規(guī)范，這顯然是一種變化與進(jìn)步。晚清探索科學(xué)名詞翻譯的實(shí)踐，給我們留下了很多啟示：如何在當(dāng)代利用日本及港澳臺(tái)地區(qū)已有的翻譯成果？如何在漢語(yǔ)文化圈內(nèi)部統(tǒng)一，減少交流障礙？這一切都是我們?nèi)匀灰鉀Q的問(wèn)題。

晚清書(shū)籍裝幀從“土裝本”向“洋裝本”的轉(zhuǎn)變

書(shū)籍傳播科技，科技反過(guò)來(lái)也改變書(shū)籍。書(shū)籍印刷方式和裝禎式樣的變化充分表現(xiàn)了科學(xué)和文化的互動(dòng)。

雖然中國(guó)很早就發(fā)明了活字印刷術(shù)，然而明清時(shí)期的中國(guó)圖書(shū)，通常仍然是以木版雕印單面印刷，向空白側(cè)后折對(duì)齊后，在開(kāi)口的處打孔穿線裝訂。活字印刷技術(shù)在中國(guó)并沒(méi)有得到很好的利用和改進(jìn)，反而在傳到西方之后大大促進(jìn)了西方科學(xué)和文化的傳播。晚清時(shí)期，來(lái)華的西方傳教士帶來(lái)了西方先進(jìn)的印刷和制造設(shè)備的同時(shí)，也致力于改進(jìn)漢字的活字印刷。

美華書(shū)館的傳教士姜?jiǎng)e利發(fā)明了中文字模的電鍍法。他先用黃楊木刻出陽(yáng)文漢字，然后鍍制出紫銅陰文，再鑲?cè)朦S銅殼子。如此制成大小不等的鉛字七套，字型優(yōu)美，筆鋒清晰，俗稱“美華”字。同時(shí)，他建造出元寶式字架，排字工只需站在中間，就架取字，工作效率大大提高?！盀檎故緯?shū)館的逐步取得的進(jìn)展，我們可以看看1882年2月4-7日在上海舉行的年度會(huì)議的報(bào)告中列出的數(shù)據(jù)。前一年為大英圣經(jīng)書(shū)公會(huì)印刷了14929000頁(yè)；為美國(guó)圣經(jīng)會(huì)印了7234550頁(yè)；書(shū)館用自己的資金印制了2573000頁(yè)小冊(cè)子等”。⑨此后，他又引進(jìn)了多臺(tái)印刷機(jī)，使美華書(shū)館成為中國(guó)最大的教會(huì)印刷機(jī)構(gòu)。

在教會(huì)印刷機(jī)構(gòu)的影響下，很多專程出國(guó)學(xué)習(xí)印刷技術(shù)的留學(xué)生回國(guó)創(chuàng)設(shè)了自己的印刷企業(yè)。首倡此風(fēng)的是留學(xué)英國(guó)并把五彩石印法引進(jìn)國(guó)內(nèi)的盧海靈，這種彩印技術(shù)比中國(guó)傳統(tǒng)的套色印刷要快捷廉價(jià)很多，效果卻更加美觀清晰。商務(wù)印刷館初創(chuàng)時(shí)，無(wú)論照相落石、五色石印，還是銅版雕刻、黃楊木雕，都有日、美技師專門(mén)傳授。高鳳池在《本館創(chuàng)業(yè)史》中寫(xiě)道：“自從與日人合股后，于印刷技術(shù)方面，確得到不少的幫助。關(guān)于照相落石、圖版雕刻、五色石印，日本都有技師派來(lái)傳授，從此凡以前本館所沒(méi)有的現(xiàn)在都有了?！雹庵袊?guó)民營(yíng)企業(yè)印刷水平的提高不僅為日后的發(fā)展積累了相當(dāng)?shù)馁Y金，而且培養(yǎng)了一批高水平的印刷技師，贏得了較高的聲譽(yù)。

在這種變革印刷技術(shù)的熱潮下，中國(guó)出版書(shū)籍從用紙到裝禎都發(fā)生了徹底的改變，“洋”裝代替了“土”裝，機(jī)器化生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，圖書(shū)印刷張數(shù)和出版冊(cè)數(shù)大量增加。

中國(guó)古代即有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，然而道與器須臾不可離，正如影之于形，非即器無(wú)以明道。圖書(shū)裝幀形式的變革正是一場(chǎng)思想變革的先導(dǎo)，以后的幾十年間，洋裝本圖書(shū)促進(jìn)了各種思潮的際會(huì)離合，引起了社會(huì)的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)著中國(guó)登上現(xiàn)代化的快車。

晚清科學(xué)圖書(shū)發(fā)行渠道從線性向復(fù)雜轉(zhuǎn)變

用一句時(shí)髦的詞說(shuō)，文化傳播是一個(gè)系統(tǒng)工程。譯書(shū)出版、實(shí)物流傳、興辦學(xué)校、留學(xué)游歷等各方面相疊加滲透，促進(jìn)文化傳播半徑不斷擴(kuò)大，文化融合程度不斷提高。而譯書(shū)出版顯然是這個(gè)系統(tǒng)工程中影響最久，傳播最遠(yuǎn)的重要方式。書(shū)籍的策劃與選題、引進(jìn)與翻譯、生產(chǎn)和包裝、宣傳和發(fā)行相互制約與影響，而發(fā)行則是前面一切活動(dòng)的歸宿和目的。

晚清以前的譯書(shū)，品種單一，數(shù)量很少，無(wú)法形成一定的規(guī)模和影響，更沒(méi)有發(fā)行的觀念。晚清后期，印刷手段迅速發(fā)展、譯書(shū)數(shù)量急劇增加，不同類型的出版機(jī)構(gòu)八仙過(guò)海，各出奇招，開(kāi)創(chuàng)了多種多樣的發(fā)行模式。

以廣學(xué)會(huì)為代表的教會(huì)機(jī)構(gòu)的圖書(shū)發(fā)行從大量贈(zèng)書(shū)開(kāi)始。他們向官員和士子大力宣傳宗教知識(shí)、科學(xué)常識(shí)和西方文化。甚至“希望在每一個(gè)考試中心設(shè)立一個(gè)代銷處，以便出售我們的出版物”○11在內(nèi)部，他們重視圖書(shū)質(zhì)量，重印比例高達(dá)40%；在外圍，他們重視結(jié)交權(quán)貴政要以擴(kuò)大書(shū)籍的刊行范圍和影響。

為了“師夷長(zhǎng)技”，洋務(wù)派積極利用各種手段增加圖書(shū)的影響范圍。江南制造局和傅蘭雅的格致書(shū)室利用行政系統(tǒng)、教會(huì)系統(tǒng)、報(bào)紙系統(tǒng)、書(shū)店系統(tǒng)、郵遞系統(tǒng)，左右逢源，建立了覆蓋全國(guó)的銷售網(wǎng)絡(luò)，取得了較好的文化傳播效果。

后起之秀民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)代表了新興的出版力量。以商務(wù)印書(shū)館為例，它不僅注重圖書(shū)的內(nèi)在質(zhì)量，而且通過(guò)連鎖經(jīng)營(yíng)，發(fā)展分支機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大了圖書(shū)的發(fā)行范圍。同時(shí)，它利用函購(gòu)業(yè)務(wù)，把圖書(shū)銷售的觸角延伸到內(nèi)地和邊遠(yuǎn)地區(qū)。

除了建立自己的銷售網(wǎng)絡(luò)，各種出版機(jī)構(gòu)還積極利用其他宣傳載體配合圖書(shū)出版發(fā)行。報(bào)紙廣告