高二歷史岳麓版必修三講義第三單元第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

eq\a\vs4\al(第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威eq\a\vs4\al(第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道馬丁·路德等人的主要思想，熟悉時(shí)期人文主義的含義。一、馬丁·路德1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。(2)思想：①文藝復(fù)興使各國(guó)人文主義思想特別活潑。②羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義，樹立教皇的確定權(quán)威。2．序幕1517年，為反對(duì)教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表?九十五條論綱?，要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題。3．主見(jiàn)(1)強(qiáng)調(diào)因信稱義，主見(jiàn)人只有靠才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。(2)宣稱贖罪券的成效微缺乏道，只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。4．性質(zhì)是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想運(yùn)動(dòng)。5．意義(1)標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕。(2)后創(chuàng)立的新教與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。二、加爾文1．背景馬丁·路德運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。2．著作1536年出版?基督教原理?。3．主見(jiàn)(1)人只有依靠才能得救。(2)核心是先定論。①含義：永生與永罰、勝利與失敗，甚至貧富榮辱，由先定，人的意志無(wú)法轉(zhuǎn)變。②影響：否認(rèn)對(duì)教皇的盲從，否認(rèn)封建主的特權(quán)，在時(shí)期具有樂(lè)觀作用。4．意義(1)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。(2)為以后資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。1．的緣由(1)經(jīng)濟(jì)方面：新航路的開(kāi)拓，對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的騰飛，資本主義萌芽產(chǎn)生和開(kāi)展。(2)政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的沖突。(3)思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義思想的傳播。(4)方面：天主教會(huì)腐敗，基督徒要求振興基督教。2．的影響(1)樂(lè)觀影響：①政治上，打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的形成與開(kāi)展。②經(jīng)濟(jì)上，確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，有利于資本的原始積累與經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。③思想上，打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，開(kāi)展了人文主義；還傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了旗幟與方向。④文化上，有利于本民族文化的開(kāi)展，各國(guó)開(kāi)頭普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的開(kāi)展。⑤總體上，為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)拓了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2)消極影響：①迫害與紛爭(zhēng)愈演愈烈，要實(shí)現(xiàn)徹底的寬容，還有很長(zhǎng)的路要走。②用一種新的權(quán)威代替教皇的權(quán)威。主題一中的人文主義思想[史料探究]材料一運(yùn)動(dòng)最早在德國(guó)消失并不是偶然的……分裂的德國(guó)使得羅馬教廷有機(jī)可乘，特殊是在斂財(cái)方面，德國(guó)故有“教皇的奶牛〞之稱。隨著德國(guó)新興市民階層的消失和長(zhǎng)期植根在日耳曼民族心靈深處的民族意識(shí)的增加，要求的呼聲日益高漲。各路諸侯都盼望得到確定的政治主權(quán)……利奧十世派人在德國(guó)兜售贖罪券，導(dǎo)致后來(lái)發(fā)生的一切。材料二馬丁·路德提出“因信稱義〞說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。的恩典是給人的禮物，只有才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑?！?路德選集?(1)依據(jù)材料一，探究運(yùn)動(dòng)在德國(guó)興起的緣由。(2)材料二中，馬丁·路德的主見(jiàn)如何表達(dá)了人文主義？與文藝復(fù)興相比，有何本質(zhì)相同點(diǎn)？提示：(1)德國(guó)分裂；受羅馬教廷剝削最重；新興市民階層的消失；民族意識(shí)的增加。(2)表達(dá)：實(shí)際上否認(rèn)了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮亮的人文主義顏色。相同點(diǎn)：都表達(dá)了人文主義，都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建斗爭(zhēng)。[歸納總結(jié)]中的人文精神(1)“因信得救〞否認(rèn)了教會(huì)的權(quán)威，確定了個(gè)人在中的主體地位和作用，具有鮮亮的個(gè)人自由和共性解放的人文主義顏色。(2)以?圣經(jīng)?和個(gè)人內(nèi)在的權(quán)威否認(rèn)教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人公平的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的抱負(fù)進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．馬丁·路德曾指出：“全部節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)當(dāng)保存。假假設(shè)有意要保存圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅進(jìn)行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間。〞這一觀點(diǎn)()A．有利于促進(jìn)工商業(yè)開(kāi)展 B．將矛頭指向“因信稱義〞C．強(qiáng)調(diào)市民要禁欲和節(jié)制 D．揭開(kāi)了的序幕解析：選A材料內(nèi)容說(shuō)明馬丁·路德主見(jiàn)將節(jié)日與儀式簡(jiǎn)約化，以便節(jié)約時(shí)間與金錢開(kāi)展工商業(yè)，故A項(xiàng)正確。主題二文藝復(fù)興與的關(guān)系[史料探究]材料一文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。由于從一方面來(lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹?西洋史?材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子，而……享受到了“文藝復(fù)興〞所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步?！悩?lè)民?歐洲文明十五講?(1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)指出作者所說(shuō)“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的〞的依據(jù)。(2)從材料二的角度結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析為什么說(shuō)比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步〞？提示：(1)文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘確定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承開(kāi)展，因此是對(duì)古希臘羅馬文化的“復(fù)生〞；文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化，因此是資產(chǎn)階級(jí)文化的“新生〞。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，局限于社會(huì)上層和學(xué)問(wèn)階層；那么表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾根底較廣泛。[歸納總結(jié)]文藝復(fù)興和的關(guān)系1．相同點(diǎn)：(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同：都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和開(kāi)展的歷史年月。(2)性質(zhì)：它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)形式：兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德從?羅馬書?中采納“因信稱義〞信條并將之引申為“唯信稱義〞。(4)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相像的：人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建王侯的愛(ài)護(hù)，英國(guó)的更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下綻開(kāi)的。2．不同點(diǎn)：文藝復(fù)興人的問(wèn)題上人是萬(wàn)物的尺度一切以神為中心上與思想自由的運(yùn)動(dòng)以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威范圍上局限于少數(shù)的學(xué)問(wèn)分子有廣泛的群眾根底核心內(nèi)容上宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，確定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的“得救〞和簡(jiǎn)化儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還成認(rèn)神的存在形式上在“復(fù)興〞古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀資產(chǎn)階級(jí)披著外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)和影響上新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華美而感性的文藝復(fù)興，而是貧困的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的。這一熟悉主要是基于()A．宣揚(yáng)了早期天賦人權(quán)思想B．突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神C．具有更為廣泛的群眾根底D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的解析：選C材料認(rèn)為相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實(shí)可知文藝復(fù)興主要是在上層學(xué)問(wèn)分子中進(jìn)行，影響范圍有限，而那么涉及廣闊信徒，更能推動(dòng)民眾的思想解放，從而推動(dòng)文化現(xiàn)代化，故C項(xiàng)正確；反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，但不反對(duì)，因而沒(méi)有摧毀歐洲傳統(tǒng)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)一對(duì)的熟悉命題角度：1.的背景和影響。2．與文藝復(fù)興的關(guān)系。[典題例析][例1]15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和的興起等顯示了()A．資本主義制度確實(shí)立 B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建 D．整體世界的形成[解題思路][答案]B[題組沖關(guān)]1．15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)寶，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了()A．人文主義的產(chǎn)生和開(kāi)展B．近代歐洲革命的相繼發(fā)生C．教權(quán)與世俗權(quán)力的沖突嚴(yán)峻D．危機(jī)在歐洲不斷開(kāi)展解析：選C材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的沖突，人文主義產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C符合題意，故C項(xiàng)正確；材料中未表達(dá)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會(huì)勞作和家庭生活、教會(huì)伺候和國(guó)家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實(shí)質(zhì)目的是()A．維護(hù)世俗君主的權(quán)威 B．將世俗生活神圣化C．否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威 D．促進(jìn)資本主義的開(kāi)展解析：選C材料的主要意圖為否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，與維護(hù)世俗君主的權(quán)威無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是將神權(quán)世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德進(jìn)行上述活動(dòng)的實(shí)質(zhì)目的是為了否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；這樣做在客觀上會(huì)促進(jìn)資本主義的開(kāi)展，但這并不是其實(shí)質(zhì)目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)二人文主義觀命題角度：1.馬丁·路德的。2．加爾文的。[典題例析][例2]1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀?圣經(jīng)?，直接跟交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)()A．主見(jiàn)廢除儀式 B．否認(rèn)對(duì)的C．宣揚(yáng)?圣經(jīng)?至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威[解題思路][答案]D[題組沖關(guān)]3．歐洲是文藝復(fù)興的連續(xù)與開(kāi)展，表達(dá)在()①高揚(yáng)人性對(duì)抗神性②反對(duì)迷信和狹隘③強(qiáng)調(diào)自由④強(qiáng)調(diào)世俗生活合理性A．①② B．②④C．②③ D．③④解析：選D高揚(yáng)人性對(duì)抗神性是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故①錯(cuò)誤；沒(méi)有反對(duì)狹隘，故②錯(cuò)誤；歐洲和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)自由，故③正確；歐洲和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)世俗生活合理性，表達(dá)人文精神，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。4．馬丁·路德說(shuō)：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過(guò)虔誠(chéng)的來(lái)獲得免罪，到達(dá)‘靈魂得救’，而虔誠(chéng)的來(lái)自崇敬和對(duì)于?圣經(jīng)?的心領(lǐng)神會(huì)。〞材料說(shuō)明他()A．宣揚(yáng)了的萬(wàn)能B．確定了世俗的王權(quán)C．打破了的束縛D．否認(rèn)了教皇的權(quán)威解析：選DA項(xiàng)表述錯(cuò)誤；反封建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德只是反教皇，不反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德主見(jiàn)與直接溝通，不需要教皇，故D項(xiàng)正確。————————————————[課堂小結(jié)·建通史]———————————15～16世紀(jì)之關(guān)鍵詞——召喚思想解放，“人〞和“社會(huì)〞雙重覺(jué)醒[文化上](1)文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于的人文主義觀漸漸興盛，羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開(kāi)頭受到挑戰(zhàn)，一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)席卷了西歐各國(guó)。人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱忱。(2)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)人只有靠才能得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮亮的人文主義顏色。(3)歐洲家用人文主義觀挑戰(zhàn)以教皇為首的權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷熟悉自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。[政治上](1)天主教會(huì)是西歐最大的封建主，天主教會(huì)建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上。(2)14、15世紀(jì)，歐洲封建制度漸漸衰落，天主教會(huì)為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，將反對(duì)教會(huì)的人斥為異端，并建立裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士。(3)加爾文把“依靠才能得救〞解釋成先定論，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。[經(jīng)濟(jì)上](1)14、15世紀(jì)，意大利消失了佛羅倫薩和威尼斯等聞名的工商業(yè)城市，歐洲資本主義興起。(2)15世紀(jì)前后，西歐商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，推動(dòng)了新航路的開(kāi)拓，促進(jìn)了歐洲資本主義的開(kāi)展。(3)隨著西歐資本主義的開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大，一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)席卷了西歐各國(guó)。加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比擬興旺的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播。課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)(十三)一、選擇題(每題4分，共32分)1．世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威〞，使歐洲有80所高校從國(guó)際性高校變成了國(guó)內(nèi)高校。這一運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興 B．C．智者運(yùn)動(dòng) D．資產(chǎn)階級(jí)革命解析：選B文藝復(fù)興主要提倡人性，反對(duì)禁欲，沒(méi)有涉及世俗權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教的束縛，故B項(xiàng)正確；智者運(yùn)動(dòng)是古希臘智者學(xué)派所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對(duì)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐行自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為說(shuō)明馬丁·路德()A．否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威 B．踐行“因信稱義〞C．拋棄自己的 D．主見(jiàn)政教別離解析：選B作為歐洲的發(fā)起者，“因信稱義〞是馬丁·路德所堅(jiān)持的政治和主見(jiàn)，他娶修女為妻正是在踐行自己的主見(jiàn)，故B項(xiàng)正確。3．運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。以下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．發(fā)生的必定性 B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C．信徒地位的重大變化 D．新教主見(jiàn)過(guò)世俗生活解析：選B依據(jù)題目可以看出，之前是“因行稱義〞，后是“因信稱義〞，是資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)利益的需求，是教會(huì)腐朽的結(jié)果，并非發(fā)生的必定性。信徒可以直接和對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。4．962～1806年的德國(guó)全稱為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)〞，卻被伏爾泰稱之為“既非神圣，又非羅馬，更非帝國(guó)〞。這個(gè)階段的德國(guó)()A．首倡了文藝復(fù)興 B．發(fā)生了C．結(jié)束了民族分裂 D．完成了工業(yè)革命解析：選B首倡文藝復(fù)興的是意大利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)生在16世紀(jì)，最早開(kāi)頭于德國(guó)，故B項(xiàng)正確；德國(guó)結(jié)束民族分裂是在1871年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；德國(guó)工業(yè)革命的完成時(shí)間是20世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．馬丁·路德提出“因信稱義〞的神學(xué)觀點(diǎn)，恢復(fù)了信徒對(duì)的虔誠(chéng)，開(kāi)創(chuàng)了一種德意志式的理念，這說(shuō)明馬丁·路德()A．重現(xiàn)了古典文化的輝煌 B．推動(dòng)了資本主義的開(kāi)展C．促進(jìn)了自然科學(xué)的開(kāi)展 D．打破了文化的壟斷解析：選D“因信稱義〞強(qiáng)調(diào)即可得救，否認(rèn)了羅馬教皇和教會(huì)的作用，有利于打破文化的壟斷，故D項(xiàng)正確。6．后的新教把獲利視為對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓舞人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主見(jiàn)節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會(huì)的精神壟斷B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C．有利于民族國(guó)家的開(kāi)展D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展解析：選D材料中新教“鼓舞人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶〞，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想提倡因信稱義，反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓舞人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶〞，與有利于民族國(guó)家的開(kāi)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓舞人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)寶〞，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，故D項(xiàng)正確。7．家加爾文提出“先定論〞，主見(jiàn)信徒不僅要，還要做榮耀的“善功〞(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的喜愛(ài))。這一思想的提出()A．穩(wěn)固了民眾對(duì)的B．?dāng)U大了路德教的社會(huì)影響C．強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D．拉近了與世俗的距離解析：選D在材料中對(duì)于的(即)與對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的喜愛(ài)(世俗生活)相提并論，故D項(xiàng)正確。8．路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。由于他們所爭(zhēng)的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新權(quán)威來(lái)代替一個(gè)舊權(quán)威罷了。這說(shuō)明()A．推動(dòng)了人文主義的開(kāi)展B．導(dǎo)致舊教與新教沖突激化C．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由D．代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益解析：選C人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗與加爾文宗都屬于新教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作〞，更多表達(dá)的是教派的紛爭(zhēng)，而非自由，故C項(xiàng)正確；材料不涉及路德宗與加爾文宗表達(dá)誰(shuí)的利益問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(18分)9．圣經(jīng)與在西方人心目中占據(jù)特別重要的地位，人們從生到死都在基督教影響之下。閱讀以下材料：材料一恩格斯說(shuō)，在基督教產(chǎn)生時(shí)，它是“被壓迫者的運(yùn)動(dòng)〞，基督教作為一種、一種、一種文化運(yùn)動(dòng)，它的興起又根植于人民群眾之中，它和其他一樣，也是一種普遍的歷史現(xiàn)象。它的思想與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，在人們的意識(shí)形態(tài)中積累下來(lái)，又成為人類思想文化寶庫(kù)中的一個(gè)布滿特色的內(nèi)容。同時(shí)，也正由于早期基督教是被壓迫人民的，又根基于民眾之中，所以，它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳跟，屢壓不息，贏得信眾?！幾栽S鴻棣?論早期基督教的性質(zhì)及其歷史成因?