古詩(shī)十九首(課堂)

漢代文人詩(shī)歌2021/5/91

第一節(jié)漢代騷體詩(shī)歌

騷體詩(shī)歌是漢詩(shī)中的一種富有特色的詩(shī)體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國(guó)政治舞臺(tái)的中心，中國(guó)歷史文化也就進(jìn)入了以楚文化為主流文化的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當(dāng)時(shí)大賦流行，而五、七言詩(shī)尚未成熟，文人抒情寫(xiě)意遂大都采用騷體形式，騷體詩(shī)歌乃在西漢時(shí)期大放異彩。2021/5/92漢代最早的騷體詩(shī)歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅（zhuī）不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？宋蕭巖肖《庚溪詩(shī)話》云：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也?！?021/5/93喜好文學(xué)的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風(fēng)辭》，頗值一讀：秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？魯迅評(píng)曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過(guò)也。”（《漢文學(xué)史綱》）2021/5/94到東漢時(shí)期，雖還有騷體詩(shī)出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩(shī)》。先看《五噫歌》：陟[zhì]

彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬[wéi]

兮，噫！民之劬[qú]勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！清張玉轂《古詩(shī)賞析》評(píng)曰：“無(wú)窮悲痛，全在五個(gè)'噫'字托出，真是創(chuàng)體?！?021/5/95

張衡《四愁詩(shī)》我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我金瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴坂長(zhǎng)。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？我所思兮在雁門(mén)，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？2021/5/96第二節(jié)五言詩(shī)的興起五言詩(shī)是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩(shī)的正式形成，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》云：

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩(shī)佳麗，或稱(chēng)枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。五言詩(shī)起源于民歌。《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩(shī)句。春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民歌中也偶見(jiàn)五言的形式，如楚國(guó)民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時(shí)的民歌：“生男慎莫舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支拄。”2021/5/97

西漢時(shí)期的一些歌謠和樂(lè)府詩(shī)歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書(shū)·外戚傳》）邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書(shū)·五行志》載成帝時(shí)民謠）但五言詩(shī)的成熟還是體現(xiàn)在漢樂(lè)府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩(shī)。2021/5/98

現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩(shī)是班固的《詠史》

。班固之后，文人五言詩(shī)漸漸增多，今存五言詩(shī)有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》二首、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》三首、趙壹《疾邪詩(shī)》、蔡邕yōng

《翠鳥(niǎo)詩(shī)》。秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，可以說(shuō)是東漢文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。其一云：人生譬朝露，居世多屯蹇jiǎn

。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。省書(shū)情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉。長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷。

2021/5/99第三節(jié)《古詩(shī)十九首》一、關(guān)于“古詩(shī)”：“古詩(shī)”與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏的五言詩(shī)。

漢代詩(shī)歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無(wú)名氏的樂(lè)府和“古詩(shī)”。

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這些古詩(shī)，據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)，有“陸機(jī)所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩(shī)十九首》，李陵《與蘇武詩(shī)》三首，《蘇子卿詩(shī)》四首，《玉臺(tái)新詠》卷一所載《古詩(shī)八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風(fēng)至”、“蘭若生春陽(yáng)”四首，《古詩(shī)類(lèi)苑》所載“橘柚垂華實(shí)”、“新樹(shù)蕙蘭葩”、“步出城東門(mén)”三首，《古文苑》所載李陵《錄別詩(shī)》八首，蘇武《答李陵詩(shī)》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩(shī)》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》一書(shū)考證，此二詩(shī)應(yīng)屬李陵《錄別詩(shī)》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩(shī)尚有四十六首。2021/5/911

據(jù)上述記載，今存完整的古詩(shī)尚有四十六首。經(jīng)古今學(xué)者考證，這些詩(shī)內(nèi)容風(fēng)格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩(shī)。而這些古詩(shī)中成就最高最能代表漢代文人五言詩(shī)成就的是《古詩(shī)十九首》。

《古詩(shī)十九首》名詞解釋?zhuān)?/p>

《古詩(shī)十九首》組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作(其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢.枚乘作,后人多疑其不確)。非一時(shí)一人所作,大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組,收入《文選》,題為《古詩(shī)十九首》。形式都用五言體,語(yǔ)言樸素自然,內(nèi)容多寫(xiě)夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感,充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩(shī)的一種典范。2021/5/912二、《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容1、描寫(xiě)游子思婦的相思離別之苦。（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）2、思婦的懷人念遠(yuǎn)之情這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《庭中有奇樹(shù)》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。2021/5/913

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對(duì)生存狀態(tài)的深切感受。

“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車(chē)駕言邁》）“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”（《今日良宴會(huì)》）“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）2021/5/914“不惜各者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會(huì)》）、“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）。2021/5/915

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類(lèi)的事情：“萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）他們開(kāi)始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，看重當(dāng)前生活的快樂(lè)：“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛?！瓨O宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉?！紴殡p飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長(zhǎng)》）。2021/5/916有一首古埃及的佚名詩(shī)饒有意味：

把憂愁拋到九霄云外能夠快樂(lè)盡量快樂(lè)人生難活百歲何不今朝有酒今朝醉有藥物，灑在頭上有絲麻，穿在身上有金銀，戴在手上（引見(jiàn)《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）2021/5/917《古詩(shī)十九首》所反映的社會(huì)生活面并不寬廣，也沒(méi)有接觸到當(dāng)時(shí)社會(huì)上最尖銳的矛盾，這是因?yàn)樗鼈兊淖髡叽蠖嗍侵邢聦拥氖б馕氖俊Ｋ麄儾⒉簧钤谏鐣?huì)的底層，所以他們對(duì)現(xiàn)實(shí)雖有所不滿，但看不到社會(huì)黑暗的本質(zhì)，只能?chē)@個(gè)人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。但從另一方面來(lái)看，《古詩(shī)十九首》雖然流露著及時(shí)行樂(lè)的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無(wú)常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對(duì)人生、命運(yùn)、對(duì)生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它是作者對(duì)自我存在及其生存價(jià)值的一種內(nèi)省。它與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對(duì)生存狀態(tài)的感受，這種對(duì)生存價(jià)值的內(nèi)省，折射著相當(dāng)深厚的社會(huì)內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩(shī)十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價(jià)值的。2021/5/918三、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就鐘嶸《詩(shī)品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。2021/5/9192、言有盡而意無(wú)窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言淺近明白，“平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”（明人謝榛《四溟詩(shī)話》卷三）宋人呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無(wú)窮?！标愳衩髟疲骸把郧槟鼙M者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無(wú)遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思?！攀咨蒲郧椋┦遣皇骨闉閺街敝?，而必取其宛曲者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡。”（《采菽堂古詩(shī)選》）2021/5/920

庭中有奇樹(shù)

庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時(shí)。2021/5/921

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言的重要特色。

“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅?！保蠔|寒氣至）如同口語(yǔ)，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“十九首平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話?！标憰r(shí)雍《古詩(shī)鏡》說(shuō)：“十九首深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。”

此外，較多地使用疊字，也是《古詩(shī)十九首》一個(gè)值得注意的語(yǔ)言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》：青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖yǒu

。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。……

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，軋軋弄機(jī)杼?！凰g，脈脈不得語(yǔ)。2021/5/922《古詩(shī)十九首》是我國(guó)詩(shī)歌史上文人五言詩(shī)的第一批豐碩成果，鐘嶸稱(chēng)其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱(chēng)其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩(shī)歸》說(shuō)它“在諸古詩(shī)之上，千古無(wú)異議”。它標(biāo)志了文人五言詩(shī)的成熟，標(biāo)志了抒情詩(shī)的新發(fā)展，揭開(kāi)了我國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展新的一頁(yè)，而又是建安詩(shī)歌的先導(dǎo)，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2021/5/923四、作品賞析：《行行重行行》行行重行行

行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯；

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?

胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；

浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！

一個(gè)婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見(jiàn)面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對(duì)照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)長(zhǎng)于抒情，韻味深長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素自然又精煉生動(dòng)，風(fēng)格接近民歌。

2021/5/924此詩(shī)乃思婦懷人念遠(yuǎn)之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。其筆觸之細(xì)膩，情感之真切，向?yàn)楹笕朔Q(chēng)道。清朱筠釋|“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思?xì)w，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩(shī)十九首說(shuō)》）張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心，略露怨意?！边@兩家說(shuō)法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’。”馬茂元云：“浮云”當(dāng)指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩(shī)十九首初探》）。

2021/5/925這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)到之處：首先是比興手法的巧妙運(yùn)用：雖然思婦對(duì)丈夫的思念之情是那樣深切那樣強(qiáng)烈，但是這首詩(shī)卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進(jìn)行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫(xiě)自己的思念之苦，象“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運(yùn)用，都使詩(shī)含蓄委婉。其次是善于化用前人詩(shī)句：如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長(zhǎng)”化自《詩(shī)經(jīng)》，表現(xiàn)出詩(shī)人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和純熟的語(yǔ)言技巧。2021/5/926

西北有高樓本篇為《古詩(shī)十九首》第五首，《玉臺(tái)新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。伯牙鼓琴子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問(wèn)，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無(wú)知音矣。（《呂氏春秋·本味》）弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類(lèi)型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過(guò)“一種象征將一首詩(shī)和另一首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。2021/5/927德國(guó)美學(xué)家榮辛曾說(shuō)：“詩(shī)人要避免對(duì)美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫(huà)出那美麗激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美本身畫(huà)出來(lái)了。”（《拉奧孔》）清代詩(shī)論家趙執(zhí)信入云：“神龍者屈伸變化固無(wú)定體?；秀蓖钦叩谄湟击胍蛔?，而龍之首尾完好固宛然在也?！保ā墩匌堜洝罚?/p>

明人陸時(shí)雍評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“空中送情，知向誰(shuí)是，言之令人悱惻?！?021/5/928

詩(shī)中的女主人公始終是處在全詩(shī)的中心地位，但又是“曲終人不見(jiàn)”，她與詩(shī)人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩(shī)人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見(jiàn)人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩(shī)中牽引出一種有形無(wú)形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因?yàn)檫@種隔絕，詩(shī)人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補(bǔ)充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識(shí)未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點(diǎn)通”，通過(guò)空中傳響而產(chǎn)生強(qiáng)烈共