古詩十九首(課堂)

漢代文人詩歌2021/5/91

第一節(jié)漢代騷體詩歌

騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺的中心，中國歷史文化也就進(jìn)入了以楚文化為主流文化的時代，文學(xué)藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當(dāng)時大賦流行，而五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時期大放異彩。2021/5/92漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅（zhuī）不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也。”2021/5/93喜好文學(xué)的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風(fēng)辭》，頗值一讀：秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也。”（《漢文學(xué)史綱》）2021/5/94到東漢時期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：陟[zhì]

彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬[wéi]

兮，噫！民之劬[qú]勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個'噫'字托出，真是創(chuàng)體?！?021/5/95

張衡《四愁詩》我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈我金瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？2021/5/96第二節(jié)五言詩的興起五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個漫長的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云：

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。五言詩起源于民歌。《詩經(jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句。春秋末到戰(zhàn)國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時的民歌：“生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄。”2021/5/97

西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時民謠）但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。2021/5/98

現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》

。班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕yōng

《翠鳥詩》。秦嘉的《贈婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標(biāo)志。其一云：人生譬朝露，居世多屯蹇jiǎn

。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當(dāng)奉時役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。

2021/5/99第三節(jié)《古詩十九首》一、關(guān)于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。

漢代詩歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。

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這些古詩，據(jù)鐘嶸《詩品》說，有“陸機(jī)所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風(fēng)至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實(shí)”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應(yīng)屬李陵《錄別詩》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。2021/5/911

據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學(xué)者考證，這些詩內(nèi)容風(fēng)格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。

《古詩十九首》名詞解釋：

《古詩十九首》組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺新詠》題為漢.枚乘作,后人多疑其不確)。非一時一人所作,大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組,收入《文選》,題為《古詩十九首》。形式都用五言體,語言樸素自然,內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感,充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩的一種典范。2021/5/912二、《古詩十九首》的思想內(nèi)容1、描寫游子思婦的相思離別之苦。（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）2、思婦的懷人念遠(yuǎn)之情這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。2021/5/913

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。

“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會》）“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）2021/5/914“不惜各者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》）、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）。2021/5/915

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）他們開始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，看重當(dāng)前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。……極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉?！紴殡p飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》）。2021/5/916有一首古埃及的佚名詩饒有意味：

把憂愁拋到九霄云外能夠快樂盡量快樂人生難活百歲何不今朝有酒今朝醉有藥物，灑在頭上有絲麻，穿在身上有金銀，戴在手上（引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）2021/5/917《古詩十九首》所反映的社會生活面并不寬廣，也沒有接觸到當(dāng)時社會上最尖銳的矛盾，這是因?yàn)樗鼈兊淖髡叽蠖嗍侵邢聦拥氖б馕氖?。他們并不生活在社會的底層，所以他們對現(xiàn)實(shí)雖有所不滿，但看不到社會黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運(yùn)、對生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價值的一種內(nèi)省。它與《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價值的內(nèi)省，折射著相當(dāng)深厚的社會內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價值的。2021/5/918三、《古詩十九首》的藝術(shù)成就鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。2021/5/9192、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）宋人呂本中《童蒙詩訓(xùn)》評論《古詩十九首》說：“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮。”陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思?！攀咨蒲郧?，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡?！保ā恫奢奶霉旁娺x》）2021/5/920

庭中有奇樹

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時。2021/5/921

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。

“客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”（孟東寒氣至）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。”陸時雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情?！?/p>

此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》：青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖yǒu

。娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！?/p>

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，軋軋弄機(jī)杼?！凰g，脈脈不得語。2021/5/922《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。它標(biāo)志了文人五言詩的成熟，標(biāo)志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導(dǎo)，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2021/5/923四、作品賞析：《行行重行行》行行重行行

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯；

道路阻且長，會面安可知?

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；

浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！

一個婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩長于抒情，韻味深長，語言樸素自然又精煉生動，風(fēng)格接近民歌。

2021/5/924此詩乃思婦懷人念遠(yuǎn)之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。其筆觸之細(xì)膩，情感之真切，向?yàn)楹笕朔Q道。清朱筠釋|“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思?xì)w，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心，略露怨意。”這兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’?！瘪R茂元云：“浮云”當(dāng)指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。

2021/5/925這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)到之處：首先是比興手法的巧妙運(yùn)用：雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強(qiáng)烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進(jìn)行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運(yùn)用，都使詩含蓄委婉。其次是善于化用前人詩句：如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經(jīng)》，表現(xiàn)出詩人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和純熟的語言技巧。2021/5/926

西北有高樓本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。2021/5/927德國美學(xué)家榮辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了。”（《拉奧孔》）清代詩論家趙執(zhí)信入云：“神龍者屈伸變化固無定體。恍惚望是者第其一麟一爪，而龍之首尾完好固宛然在也?！保ā墩匌堜洝罚?/p>

明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！?021/5/928

詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因?yàn)檫@種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補(bǔ)充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點(diǎn)通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強(qiáng)烈共