人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展01簡(jiǎn)介發(fā)展理論基本理論發(fā)展情況目錄030204基本信息人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展?？茖W(xué)素質(zhì)是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。人的發(fā)展同其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)系的，舊式分工造成人的片面發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能，社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介人的全面發(fā)展是全面發(fā)展教育的目的，全面發(fā)展教育又是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育保障和教育內(nèi)涵。人的全面發(fā)展是教育追求①馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。馬克思主義從分析現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。人的全面發(fā)展有其基本內(nèi)涵。它包含人的體力、智力及思想道德等方面的全面發(fā)展；包含人在社會(huì)眾多領(lǐng)域的才能及其創(chuàng)造；也包含在既定的歷史條件下，人的個(gè)性的自由發(fā)展和如愿從事各種社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)然，這又得以不妨礙其他人的自由全面發(fā)展為前提。在《**宣言》關(guān)于人的全面發(fā)展的思想中，馬克思指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

②西方思想家關(guān)于全面發(fā)展教育的觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張和諧教育?？涿兰~斯在其名著《大教學(xué)論》一書中，提出泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。法國(guó)啟蒙思想家盧梭是自然主義教育思想的代表。教育的目的和本質(zhì)，就是促進(jìn)人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導(dǎo)教育應(yīng)以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨?；纠碚摶纠碚撊说娜姘l(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是中國(guó)教育方針的理論基石。進(jìn)入新世紀(jì)以后，黨和國(guó)家重新審視人類自身發(fā)展的環(huán)境和條件，對(duì)人的全面發(fā)展原理中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行深刻的反思。**同志《在慶祝中國(guó)**成立八十周年大會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《七一講話》辯證提出人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展統(tǒng)一于人民根本利益的重要思想，不僅從理論上復(fù)歸于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的本來(lái)面貌，而且根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，豐富和發(fā)展馬克思主義，為人們正確把握和全面落實(shí)教育方針，推進(jìn)社會(huì)成員的全面發(fā)展奠定思想和理論基礎(chǔ)。發(fā)展理論中國(guó)化反思本土化世俗化制度化發(fā)展理論中國(guó)化反思馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展原理是通過(guò)教育方針的制定而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的，這一過(guò)程完成于20世紀(jì)50年代。**在1957年提出“我們的教育方針，應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的重要論斷，奠定中國(guó)教育方針幾十年發(fā)展的歷史基調(diào)。這與人們所熟知的馬克思主義經(jīng)典作家最初所設(shè)想的那種只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)相比，具有本土化、世俗化和制度化的特征。本土化人的全面發(fā)展原理的本土化，集中表現(xiàn)在它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)的全面發(fā)展教育思想相融合，成為民族教育思想意識(shí)的有機(jī)組成部分。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是相對(duì)于人的片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的。唯物史觀認(rèn)為，人類精神和物質(zhì)勞動(dòng)的社會(huì)分工導(dǎo)致大多數(shù)社會(huì)成員處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為解放自身的一種戰(zhàn)略，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合造就全面發(fā)展的新人。恩格斯指出：教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫這種分工造成的片面性。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的人的全面發(fā)展是資本主義走向滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的必然結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。新中國(guó)成立初期德智體美全面發(fā)展的教育方針，深刻著本土文化傳統(tǒng)的烙印。新中國(guó)脫胎于半封建、半殖民地社會(huì)，因而不可能自然繼承到資本主義的物質(zhì)遺產(chǎn)，反而要受到傳統(tǒng)文化特別是儒家全面發(fā)展教育思想的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，人類經(jīng)歷由原始的全面發(fā)展到社會(huì)分工造成的片面發(fā)展的轉(zhuǎn)折。先哲們關(guān)于人類發(fā)展前途的激烈論爭(zhēng)，成為歷史有名的公案。道家創(chuàng)始人老子堅(jiān)持無(wú)為而治，主張人類回到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)去；農(nóng)家的代表人物許行試圖通過(guò)與民并耕而食，饔饗而治來(lái)消滅勞心勞力的差別；儒家主張入世哲學(xué)，孔子認(rèn)為君子不器，不可片面發(fā)展。亞圣孟子認(rèn)為勞心者治人，勞力者治于人是天下之通義，因而堅(jiān)持認(rèn)為善政不如善教之得民，主張通過(guò)教育來(lái)發(fā)展人的多方面才能。他說(shuō)：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。世俗化教育方針史也是人的全面發(fā)展原理世俗化的過(guò)程。這里所說(shuō)的世俗化并不是指庸俗化，而是社會(huì)理想的非理想化、功利化過(guò)程。唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人類最高理想，只有廢除私有制和勞動(dòng)分工，人類才能獲得充分而自由的發(fā)展，超越歷史階段而追求人的全面發(fā)展的人必然患有嚴(yán)重的左傾幼稚病。列寧曾經(jīng)尖銳指出：共產(chǎn)主義正是向這個(gè)方向走去，它必須向這個(gè)方向走去，并且定能達(dá)到這個(gè)目的，不過(guò)需要許多年份。目前就企圖具體實(shí)現(xiàn)那完全發(fā)展的、完全鞏固和形成的、完全開展和成熟的共產(chǎn)主義所造成的此種未來(lái)結(jié)果，這無(wú)疑于教四歲的小孩去學(xué)高等數(shù)學(xué)。實(shí)際上，新中國(guó)成立初教育界對(duì)如何理解全面發(fā)展也曾有過(guò)爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)是主張培養(yǎng)普通勞動(dòng)者，通過(guò)把知識(shí)分子在文化程度上壓低下來(lái)而消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育的任務(wù)是給學(xué)生以廣博的知識(shí)，因而把全面發(fā)展教育等同于資產(chǎn)階級(jí)的通才教育。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)即受到嚴(yán)厲批評(píng)。從功利目的看，新中國(guó)成立初提倡人的全面發(fā)展原則，是為當(dāng)時(shí)加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作的任務(wù)服務(wù)的。**指出：在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間，最近一個(gè)時(shí)期，思想政治工作減弱，出現(xiàn)一些偏向。思想政治工作，各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)。**應(yīng)該管，青年團(tuán)應(yīng)該管，主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長(zhǎng)教師更應(yīng)該管。這是寫在教育方針之前的一段話，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。這已不再是那種遙不可及的遠(yuǎn)大理想，而是具體化的教育任務(wù)和目標(biāo)。正如時(shí)任中央文教小組組長(zhǎng)的陸定一所說(shuō)的那樣：現(xiàn)在所能辦到的全面發(fā)展，就是：(一)勤工儉學(xué)，學(xué)生既能做體力勞動(dòng)，又能做腦力勞動(dòng)；(二)既要有文化教育，又要有政治思想教育。新中國(guó)成立初期的教育方針，是中國(guó)**根據(jù)一窮二白的國(guó)情獨(dú)立思考的結(jié)果，其特點(diǎn)有三：第一，降格思維。制度化盡管制度分析不能揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律，但可以回答它植根于中國(guó)的原因。實(shí)際上，把人的全面發(fā)展制度化，是馬克思主義經(jīng)典作家所追求的目標(biāo)之一。1819年，英國(guó)政府頒布一部局部有利于工人的《工廠法》，這部法律規(guī)定有關(guān)工廠內(nèi)部勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)保護(hù)、工資福利等內(nèi)容，特別是規(guī)定實(shí)施義務(wù)教育的條款。盡管《工廠法》對(duì)工人的讓步是十分有限的，但馬克思從中看到未來(lái)教育的幼芽，找到造就全面發(fā)展的人的唯一方法，肯定工廠制度保障人的全面發(fā)展的重要作用。他在《資本論》中寫道：如果說(shuō)，工廠法作為從資本家那里爭(zhēng)取來(lái)的最初的微小進(jìn)步，只是把初等教育同工廠勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，工人階級(jí)在不可避免奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置。當(dāng)然，《工廠法》沒有規(guī)定違法行為的有效制裁辦法，因而義務(wù)教育制度實(shí)際上并沒有被切實(shí)推行開來(lái)。人的全面發(fā)展原理的中國(guó)化是通過(guò)制度化得以實(shí)現(xiàn)的。1951年3月召開的第一次全國(guó)中等教育會(huì)議上，首次提出智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展，成為新民主主義社會(huì)自覺的積極的成員的方針，隨后教育部于1952年3月18日頒布三項(xiàng)規(guī)程，分別對(duì)中學(xué)、小學(xué)和幼兒園的教育目標(biāo)提出具體的要求。以《小學(xué)暫行規(guī)程(草案)》為例，其第三條明確規(guī)定：小學(xué)實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育。其主要目標(biāo)如下：一、智育方面：使兒童具有讀、寫、算的基本能力和社會(huì)、自然的基本知識(shí)。二、德育方面：使兒童具有愛國(guó)思想、國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)良品質(zhì)。三、體育方面：使兒童具有強(qiáng)健的身體，活潑、愉快的心情及衛(wèi)生的基本知識(shí)和習(xí)慣。四、美育方面：使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力。發(fā)展情況理想與建設(shè)實(shí)踐統(tǒng)一物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一人的發(fā)展與素質(zhì)教育統(tǒng)一發(fā)展情況理想與建設(shè)實(shí)踐統(tǒng)一人的全面發(fā)展與人的活動(dòng)是緊密相連的，能力是在活動(dòng)中鍛煉出來(lái)的，沒有從事多種勞動(dòng)的機(jī)會(huì)自然無(wú)法獲得全面發(fā)展，正是固定化的勞動(dòng)造成人的片面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾追求自身解放，實(shí)現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展的過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展作支撐。高質(zhì)量發(fā)展不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求。只有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求，才能促進(jìn)人民全面共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

生產(chǎn)力的全面發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的根本途徑，自由時(shí)間的增加是人的自由而全面發(fā)展的先決條件，人的各種需要的廣泛滿足和人的交往（聯(lián)系）的豐富是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

馬克思主義認(rèn)為，只有在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的社會(huì)歷史條件下，每個(gè)人才可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體地歷史地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

《七一講話》指出：共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。當(dāng)前，中國(guó)正處在并且將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，需要建立和完善公有制為主體的多種生產(chǎn)資料所有制和按勞分配為主要原則的多種分配方式；中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，正在實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化和社會(huì)的現(xiàn)代化，社會(huì)分工將越來(lái)越趨于專業(yè)化。因此，造成人的片面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源并沒有完全消除，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別還將長(zhǎng)期存在。但是，這并不意味著人的全面發(fā)展原理已經(jīng)過(guò)時(shí)，或人的發(fā)展將更加片面化。相反，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以促進(jìn)人多個(gè)方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展既是遠(yuǎn)大理想，又是人類歷史發(fā)展規(guī)律；正是由于人們意識(shí)到它的規(guī)律性，所以就有能力把握它，但不會(huì)去盲目超越它?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提出消滅舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一歷史的經(jīng)驗(yàn)一再證明，物質(zhì)文明的高度發(fā)展并不一定給每個(gè)人帶來(lái)同樣高度的幸福感。早在資本主義蓬勃興起的階段，馬克思就警覺發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)生產(chǎn)使人自身所創(chuàng)造的各種力量和事物反過(guò)來(lái)變?yōu)橹洹⒔y(tǒng)治和控制人自身的異己力量和事物。由于勞動(dòng)異化，才使人變得畸形化、片面化。要想使人得到解放，就得最終揚(yáng)棄異化，使全體社會(huì)成員都得到解放，使人身得到全面復(fù)歸。當(dāng)前，中國(guó)**明確提出兩個(gè)文明建設(shè)并重的歷史任務(wù)，為人的全面發(fā)展開辟道路?！镀咭恢v話》指出：要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。這是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義歷史時(shí)期促進(jìn)人的全面發(fā)展的正確途徑，也是中國(guó)**對(duì)馬克思主義異化理論的正確詮釋和全面發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一人，本質(zhì)上是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。

社會(huì)關(guān)系的豐富性、全面性決定著人的本質(zhì)的豐富性、全面性，人的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人和社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能脫離對(duì)方而存在。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

分工是人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)于提高熟練程度和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，從而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時(shí)也是對(duì)人的活動(dòng)范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時(shí)創(chuàng)造著消除這種分工的條件。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的對(duì)抗性矛盾才會(huì)消解。人與自然的物質(zhì)交換更加合理化，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

人與自然實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，

作為完成的自然主義，等于人道主義，人道主義，等于自然主義。是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。

由于階級(jí)消滅，

政黨、

國(guó)家消亡，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的三大差別徹底消滅，

軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等失去作用。私有制的消失使性別分工不具有任何社會(huì)意義，公私領(lǐng)域不復(fù)存在，婦女獲得私有制所禁錮著的人的本質(zhì)。兩性實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對(duì)狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，

社會(huì)實(shí)現(xiàn)高度的和諧。

與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德，

確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。人的發(fā)展與素質(zhì)教育統(tǒng)一《七一講話》指出：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，進(jìn)行的一切工作，