第六章教學(xué)理論及其主要流派

第六章教學(xué)理論及其主要流派1第一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

本編詳細(xì)介紹教學(xué)的一些基本原理，包括教學(xué)的概念與流派、教學(xué)過程、教學(xué)模式、教學(xué)原則、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)及其改革等。第二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一大綱內(nèi)容

(一)教學(xué)概述

1．教學(xué)的概念教學(xué)的定義；教學(xué)與教育、智育、上課的區(qū)別。

2．教學(xué)的意義

3．教學(xué)的主要任務(wù)(二)教學(xué)理論及其主要流派

1．教學(xué)理論概述教學(xué)理論的概念；教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論、課程理論的區(qū)別；教學(xué)理論形成和發(fā)展的脈絡(luò)。

2．當(dāng)代主要教學(xué)理論流派行為主義教學(xué)理論；認(rèn)知教學(xué)理論；情感教學(xué)理論。第三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

要求學(xué)習(xí)者明確教學(xué)的概念、意義和主要任務(wù)，了解教學(xué)理論的概念及與學(xué)習(xí)理論、課程理論的區(qū)別，理清教學(xué)理論形成和發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識和掌握當(dāng)代主要教學(xué)理論流派。第四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)教學(xué)概述

[討論]教學(xué)不是指學(xué)生的活動，是教師的活動，教學(xué)指的是老師怎樣講課。這樣講對嗎？下面三位教師的教學(xué)，你認(rèn)為哪一種是真正意義上的教學(xué)？教學(xué)內(nèi)容“水可以蒸發(fā)”。第一位教師告訴學(xué)生水加熱可以蒸發(fā)，并要求學(xué)生記住水蒸發(fā)的原理；第二位教師給學(xué)生做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生看到水加熱后變成水蒸氣，然后讓學(xué)生記住水蒸發(fā)原理；第三位教師問學(xué)生水杯子里的水干了，是什么原因？學(xué)生議論紛紛，有的說被小動物喝了，于是教師引導(dǎo)他們證明是否被小動物喝了，學(xué)生在杯子旁放上許多沙子，看有無動物腳印，結(jié)果證明不是。另外一個(gè)學(xué)生提出是蒸發(fā)了，然后教師引導(dǎo)學(xué)生證明是蒸發(fā)，把水加熱....第五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一一、教學(xué)的概念

(一)教學(xué)一詞的來源在我國，早在殷商時(shí)期的甲骨文中就已出現(xiàn)了“教”與“學(xué)”二字。把這兩個(gè)字連接為一體，成為“教學(xué)”，最早出現(xiàn)于《書·商書·兌命》,“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！边@里的“教”與“學(xué)”實(shí)際上都是指教師的行為，是說教師的“教”與“學(xué)”是辯證的、對立統(tǒng)一的，是相互依賴、相互促進(jìn)的。真正指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的“教學(xué)”一詞，出現(xiàn)在宋朝歐陽修的文獻(xiàn)中。歐陽修在為胡瑗先生作墓表時(shí)曾這樣寫道：“先生之徒最盛，其在湖州學(xué)，弟子來去常數(shù)百人，各以其經(jīng)傳相傳授，其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)?！边@里“教學(xué)之法”中的“教學(xué)”與我們今天的涵義接近。第六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

在西方，“教學(xué)”是由不同的英文詞表征的:teach、learn、instruct、teachandlearn。盡管在形式上并未像漢語那樣連接得那樣緊密，成為一個(gè)詞，但由于二者在意義上密不可分，所以在英文教育文獻(xiàn)中經(jīng)常見到二者的合成形式。教育學(xué)者史密斯說：“教學(xué)這個(gè)詞自古以來就同學(xué)習(xí)結(jié)下不解之緣?！苯虒W(xué)的定義有多少種恐怕是很難說清楚，但我們不得不承認(rèn)這些教學(xué)的定義對我們科學(xué)地認(rèn)識教學(xué)活動具有重要的啟示。近年來出版的許多教學(xué)論專著對教學(xué)這一概念作了探討。這些概念從不同角度，不同價(jià)值關(guān)注，甚至是不同指稱事實(shí)對教學(xué)概念作了見仁見智的闡述。當(dāng)不同的觀點(diǎn)放在一起時(shí)，我們可能從不同觀點(diǎn)的碰撞中，發(fā)現(xiàn)問題，為進(jìn)一步認(rèn)識教學(xué)的概念提供認(rèn)識階梯，導(dǎo)致我們對教學(xué)的內(nèi)涵的更深入的認(rèn)識。但可能也不總是這樣，眾多定義也給我們帶來了無所適從的尷尬和價(jià)值追隨的兩難。第七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一(二)教學(xué)的涵義

中外學(xué)者從不同的角度和出發(fā)點(diǎn)來探討教學(xué)概念，因此理解也不一致。提出了各種各樣的概念。（1）蘇聯(lián)教育家斯卡特金認(rèn)為，“教學(xué)是一種傳授社會經(jīng)驗(yàn)的手段，通過教學(xué)傳授的是社會活動中各種關(guān)系的模式、圖式、總的原則和標(biāo)準(zhǔn)?！保?）美國教育心理學(xué)家布魯納（J.S.Bruner）認(rèn)為，“教學(xué)是通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對問題或知識體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來提高學(xué)習(xí)者正在學(xué)習(xí)中的理解、轉(zhuǎn)換和遷移能力?！保?）我國教育家王策三認(rèn)為，“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動；在這個(gè)統(tǒng)一活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德?！保?）我國教育家李秉德認(rèn)為，“教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動?！?/p>

第八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一在這些不同的認(rèn)識也能找到一些共同點(diǎn)：第一，都強(qiáng)調(diào)教師教與學(xué)生學(xué)的結(jié)合或統(tǒng)一；第二，都明確了教師教的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)的主體地位；第三，都指出了教學(xué)對學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)功能。第九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

現(xiàn)在我們認(rèn)為，教學(xué)的定義中應(yīng)該明確地或隱含地從兩個(gè)方面給以說明：教學(xué)應(yīng)該怎樣；教學(xué)應(yīng)該如何。因此，教學(xué)是一種尊重學(xué)生理性思維能力，尊重學(xué)生自由意志，把學(xué)生看作是獨(dú)立思考和行動的主體，在與教師的交往和對話中，發(fā)展個(gè)體的智慧潛能、陶冶個(gè)體道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平的活動。廣義的教學(xué)包括著人類在所有情況下教和學(xué)的共同活動，無論是有組織的還是無組織的人與人之間的傳授與學(xué)習(xí)的活動，都可稱之為教學(xué)。狹義的教學(xué)，它是專指在學(xué)校中教師與學(xué)生之間的有組織的教和學(xué)的活動。教學(xué)是活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間交往互動與共同的發(fā)展。教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動。其目的是使學(xué)生掌握一定的知識、技能并獲得身心各方面良好的發(fā)展。第十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（三）教學(xué)涵義的特點(diǎn)1．教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一首先，教不同于學(xué)。在課堂教學(xué)情境中，教主要是教師的行為，學(xué)主要是學(xué)生的行為。教師與學(xué)生之間存在差異，教與學(xué)之間也存在差異。教主要是一種外化過程，學(xué)主要是一種內(nèi)化過程。正因?yàn)榻處熍c學(xué)生之間、教與學(xué)之間存在差異，教師與學(xué)生之間的交往才有價(jià)值。其次，教與學(xué)互相依賴。教與學(xué)之間互為基礎(chǔ)、互為方向。在課堂教學(xué)情境中，教師的教就意味著學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)也內(nèi)含著教師的教，這是同一個(gè)過程。在教學(xué)情境中，不存在沒有教的學(xué)，也不存在沒有學(xué)的教。就是說如果“教”的行為未達(dá)成有效的“學(xué)”，那么這種“教”就不是真正意義上的教。第三，教學(xué)過程是師生間的交往過程。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是主體，而且是人格平等的主體。教師與學(xué)生兩類主體之間的交往過程，構(gòu)成了教學(xué)。學(xué)生有獨(dú)立的人格，獨(dú)特的精神世界，獨(dú)特的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念，學(xué)生自愿地、創(chuàng)造性地參與教學(xué)過程，對教學(xué)過程有選擇的權(quán)利。教師“聞道在先”，擔(dān)負(fù)著教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者、咨詢者、促進(jìn)者的職責(zé)?？傊處熍c學(xué)生之間是復(fù)雜的多向的交往關(guān)系。第十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一2．教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)是一門藝術(shù)，而不是科學(xué)。主要原因是教學(xué)涉及人、人的感情和人的價(jià)值觀念，而這些方面是科學(xué)鞭長莫及的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門科學(xué)。是一門行為科學(xué)，可以將教學(xué)的諸種因素、變量分析出來，揭示變量間的關(guān)系和規(guī)律，以有效控制教學(xué)過程。其實(shí)，教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。一方面，教學(xué)的根本任務(wù)是促進(jìn)人的身心的充分發(fā)展。教學(xué)必須建立在對人的身心發(fā)展規(guī)律的充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，必須遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。以人的身心發(fā)展規(guī)律為研究對象，構(gòu)成了教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，教學(xué)又是一種藝術(shù)化的存在。充滿了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間認(rèn)知的、情感的和價(jià)值觀念的沖突?？傊?，教學(xué)是一種富有創(chuàng)造性的活動，僅靠科學(xué)還不能充分把握教學(xué)的本質(zhì)的，教學(xué)還需要藝術(shù)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，當(dāng)教師與學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來的時(shí)候，教學(xué)就成為科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。第十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（四）批判幾種錯(cuò)誤的教學(xué)觀1.教學(xué)就是傳授知識：固然教學(xué)的首要任務(wù)是傳授知識，但絕非是唯一任務(wù)，同時(shí)教學(xué)是包括教和學(xué)的雙邊活動，而傳授知識只反映了教的方面活動，卻未能反映學(xué)的活動。

2.教學(xué)就是上課：這種觀點(diǎn)是從教學(xué)的組織形式來給教學(xué)下定義的，但這也不完整。因?yàn)?，教學(xué)除了以課堂教學(xué)為基本組織形式外，還有其他的組織形式。所以，教學(xué)也不能等同于上課。第十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（五）教學(xué)與相關(guān)概念的關(guān)系（1）教學(xué)與教育

教學(xué)與教育既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，兩者是部分與整體的關(guān)系。一方面，教育包括教學(xué)，教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面教育的一個(gè)基本途徑；另一方面，教學(xué)工作是學(xué)校教育工作的一個(gè)組成部分，是學(xué)校教育的中心工作。他們的關(guān)系所示。教學(xué)與教育這兩個(gè)概念的關(guān)系，是一種部分與整體的關(guān)系。教育包括教學(xué)，教學(xué)只是學(xué)校進(jìn)行教育的一個(gè)基本途徑。除教學(xué)外，學(xué)校還通過課外活動、生產(chǎn)勞動、社會活動等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教育教學(xué)第十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（2）教學(xué)與智育

一方面，教學(xué)是智育的主要途徑，但卻不是惟一途徑，智育也需要課外活動等途徑才能全面實(shí)現(xiàn)；另一方面，教學(xué)要完成智育任務(wù)，但智育卻不是教學(xué)的惟一任務(wù)，教學(xué)也要完德育、體育、美育、勞動技術(shù)教育的任務(wù)。

作為教育途徑的教學(xué)智育的途徑第十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（3）教學(xué)與自學(xué)教學(xué)還與學(xué)生在教學(xué)中的自學(xué)相緊密聯(lián)系。教學(xué)由教與兩方面組成，其中，學(xué)既包括學(xué)生在教師的直接教授下的學(xué)習(xí)，也包括學(xué)生為配合教師上課而進(jìn)行的預(yù)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)等自學(xué)活動，而教學(xué)的目的就是要不斷提高學(xué)生的自學(xué)能力，達(dá)到能獨(dú)立自主地自學(xué)。但是教學(xué)與學(xué)生在教學(xué)之外獨(dú)立進(jìn)行的自學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，后者是學(xué)生獨(dú)立自主進(jìn)行的學(xué)習(xí)，根本不同于教學(xué)中的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和作業(yè)。教學(xué)不包括這種學(xué)生自主進(jìn)行的自學(xué)。第十六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一二、教學(xué)的意義1.

教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。教學(xué)是一門專門組織起來進(jìn)行傳授知識的活動。因而，通過教學(xué)能較簡捷地將人類積累起來的科學(xué)文化知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的精神財(cái)富，有力地促進(jìn)他們的身心發(fā)展，使青少年學(xué)生的個(gè)體發(fā)展能在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到人類發(fā)展的一般水平，從而保證社會的延續(xù)和發(fā)展。第十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一2.從教學(xué)的育人作用上看，教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本途經(jīng)。教學(xué)能夠有目的、有計(jì)劃地將教育的各個(gè)組成部分包括智育、德育、美育、體育和勞動技術(shù)教育的基本知識傳授給學(xué)生，促進(jìn)他們在智、德、體、美、勞等方面按預(yù)期的要求發(fā)展。因而，教學(xué)成了學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展教育、把他們培養(yǎng)成為合格人才的基本途徑。只有以教學(xué)為主才能提高教學(xué)質(zhì)量；只有提高教學(xué)質(zhì)量才能提高教育質(zhì)量，從而保證人才質(zhì)量。建國以來，我國教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從正反兩方面證明：學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)為主的辦學(xué)思想，教育質(zhì)量就能提高；反之，教育質(zhì)量就必然下降。3.從教學(xué)的日常工作看，教學(xué)是學(xué)校中心工作。學(xué)校必須堅(jiān)持以教學(xué)為主，全面安排。以教學(xué)為主，是指學(xué)校應(yīng)將大部分時(shí)間用于教學(xué)；在內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)書本知識為主；在組織形式上，以課堂教學(xué)為主，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。第十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三、教學(xué)的主要任務(wù)1.傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能。又稱“雙基”教學(xué)?；A(chǔ)知識：是指構(gòu)成各門科學(xué)的基本事實(shí)及其相應(yīng)的基本概念、原理和公式等及其系統(tǒng)。技能：是指學(xué)生運(yùn)用所掌握知識去完成某種實(shí)際任務(wù)的能力?；A(chǔ)技能：各門學(xué)科中最主要最常用的技能。技巧：是指一種操作或動作的自動化。第十九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

我國學(xué)校教育的主要任務(wù)是實(shí)施普通基礎(chǔ)知識和專業(yè)基礎(chǔ)知識教育，因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)各門科學(xué)的基本知識是教學(xué)要完成的主要任務(wù)。這些基本知識要求反映人類知識的全部成果，包括了自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)、哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，是完成學(xué)校德、智、體、美、勞必備的知識基礎(chǔ)，也是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和參加勞動并在勞動實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識的基礎(chǔ)。我國的學(xué)校教學(xué)工作必須要求學(xué)生在學(xué)習(xí)期間獲得必要的基本技能、技巧。這些技能技巧不應(yīng)該僅僅理解為使學(xué)生獲得一些讀、寫、計(jì)算和操作實(shí)驗(yàn)儀器等方面的技能技巧，也包括體育運(yùn)動、審美活動和從事勞動實(shí)踐方面的技能和技巧。特別值得注意的是使學(xué)生獲得人際交往方面的技能和技巧，這里主要是指學(xué)生口頭語言和非語言交流方面的技能技巧，這是長期被忽視的一項(xiàng)任務(wù)。第二十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一2.發(fā)展學(xué)生的智力、非智力，培養(yǎng)能力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

3.發(fā)展學(xué)生的體力，提高學(xué)生的健康水平。

4.培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，發(fā)展審美能力，形成正確的價(jià)值觀念。

5。培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。第二十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

教學(xué)的基本任務(wù)是一個(gè)整體，是在統(tǒng)一的教學(xué)過程中完成的，這一點(diǎn)應(yīng)特別注意。諸項(xiàng)任務(wù)之間有著互為前提和基礎(chǔ)，并且相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，要求在教學(xué)工作中，要把各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到每一具體的教學(xué)過程中去，全面考慮，統(tǒng)一計(jì)劃，不可以有所偏廢。只有這樣做，才可以說具有了正確的教學(xué)任務(wù)觀點(diǎn)。第二十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一第二節(jié)教學(xué)理論

一、教學(xué)理論的概念幾個(gè)代表性的標(biāo)志二、教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論、課程理論的區(qū)別（一）與學(xué)習(xí)理論（二）與課程理論代表性標(biāo)志第二十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一三、教學(xué)理論形成和發(fā)展的脈絡(luò)（一）古代的教學(xué)思想（1）中國古代的《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育教學(xué)思想的專著,它提出了比如“不凌節(jié)而施”、“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”、“溫故知新”等教學(xué)思想。（2）在古希臘和古羅馬時(shí)代，曾先后出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和昆體良等著名思想家和著作。第二十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)中采用啟發(fā)性教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”；柏拉圖主要從構(gòu)建他的所謂“理念世界”出發(fā)，主張?jiān)⒔逃跇?、重視思想?xùn)練，并根據(jù)培養(yǎng)軍人和哲學(xué)家目的，提出較為完整的教學(xué)思想體系；亞里士多德在教育史上第一個(gè)提出了兒童成長過程的年齡分期，主張?bào)w育、德育、智育的和諧教育思想；昆體良從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對古希臘以來的教育思想作了系統(tǒng)總結(jié)，在他的《論演說家的教育》（又稱《演說術(shù)原理》、《雄辯術(shù)原理》）一書中，主張對兒童進(jìn)行早期訓(xùn)練，教學(xué)要根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)因材施教和量力而行，要勞逸結(jié)合和給學(xué)生以獎勵、反對體罰。第二十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一（二）近現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展

教學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域，早在17世紀(jì)就確立起來，這要比課程領(lǐng)域的獨(dú)立早了整整300年。但是，教學(xué)研究科學(xué)化進(jìn)程的長足發(fā)展還是在20世紀(jì)。第二十六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一1．傳統(tǒng)教學(xué)論的形成17世紀(jì)的歐洲是理性時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展并推動社會生產(chǎn)力迅速提高的時(shí)代，處于這樣一個(gè)時(shí)代的教育領(lǐng)域自然需要努力探求合乎規(guī)律的、有效的提高人們的科學(xué)知識、技能和能力的手段與方法，這就促成了理論化的、系統(tǒng)化的教學(xué)理論的形成與發(fā)展。再者，當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級迅速發(fā)展壯大，對“自由、平等、博愛”的追求必然要求教育向一般民眾普及，而不再把教育視為少數(shù)人的特權(quán)。為了有效提高全體公民的知識和能力，就需要探討教育教學(xué)的手段和方法，這必然會促進(jìn)教學(xué)論的發(fā)展。第二十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一

夸美紐斯，捷克著名教育家，理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論的創(chuàng)立者。1632年，夸美紐斯用捷克語出版了《大教學(xué)論》一書，目的是闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。本書標(biāo)志著理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論的確立。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了其教育目的論。他開宗明義：“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。人有三重屬性：第一，“理性的動物”；第二，“一切造物的主宰”；第三，“造物主的形象和愛物”?？涿兰~斯由此引申出其教育目的：第一，“博學(xué)”：即人要“熟悉萬物”，能“喚出萬物的名字并推考世間的一切事物”。第二，“德行或恰當(dāng)?shù)牡赖隆?。即人要“具有管束萬物和自己的能力”。第三，“宗教或虔信”：即人要“使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝”。為了達(dá)到這種教育目的，夸美紐斯確立起了其教學(xué)原理。后來，赫爾巴特把教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上，提出了教學(xué)階段理論，被杜威稱為“傳統(tǒng)教學(xué)論”。第二十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期一2．實(shí)用主義教學(xué)論

美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家約翰·杜威(1859---1952)是20世紀(jì)最偉大的教育哲學(xué)家。他的教學(xué)論是建立在其實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。杜威以其卓越的智慧和非凡的氣魄總結(jié)了西方自古希臘、古羅馬以來的教育遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地確立了四個(gè)教育哲學(xué)命題：“教育