第二章《文字下鄉(xiāng)》、第三章《再論文字下鄉(xiāng)》-高一語(yǔ)文整本書(shū)閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識(shí)點(diǎn)詳解+習(xí)題專練

《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)點(diǎn)精講及習(xí)題專練文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)思維導(dǎo)圖全篇概況《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見(jiàn)，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求。知識(shí)點(diǎn)詳解1、如果說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”，作者心里“總難甘服”的原因是什么？答：鄉(xiāng)下人不識(shí)字是沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不一定是沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力。2、鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字比不過(guò)教授們的孩子，為什么？答：①?zèng)]有需要，②沒(méi)有練習(xí)機(jī)會(huì)，③沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境。3、鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間交往有什么特點(diǎn)？答：面對(duì)面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對(duì)方是誰(shuí)。4、文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？答：前提是：人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。作用是：代替說(shuō)話傳達(dá)某種意義。5、文字的“缺陷”是什么？如何補(bǔ)救？答：傳情達(dá)意不完全；講究文法和藝術(shù)。6、作者認(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后文字還有無(wú)使用價(jià)值？為什么？答：作者傾向于無(wú)。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻礙，直接用語(yǔ)言而不再需要文字來(lái)傳情達(dá)意。7、“共同語(yǔ)言”和“特殊語(yǔ)言”不同在哪里？答：前者為大的社群共用，趨于簡(jiǎn)單化；后者為親密社群中使用，相對(duì)豐富。8、作者對(duì)“文字下鄉(xiāng)”持何種態(tài)度？答：支持。但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開(kāi)鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)開(kāi)展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。綜合第二章《文字下鄉(xiāng)》和第三章《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，你認(rèn)為，從基層上看，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是什么？原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有用文字來(lái)幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要，具體體現(xiàn)為：①鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，語(yǔ)言是表意功能比文字更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。②鄉(xiāng)土社會(huì)里面的人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶?？偨Y(jié)：開(kāi)篇作者以生動(dòng)的筆墨，描寫了當(dāng)時(shí)（大約上世紀(jì)40年代后期）鄉(xiāng)下人進(jìn)城不知如何避讓車輛，而城里人下鄉(xiāng)卻四體不勤、五谷不分的景象，論證了鄉(xiāng)下人所謂的“愚”并不是指知識(shí)不夠。顯然，“術(shù)業(yè)有專攻”，城里人和鄉(xiāng)下人有不同的知識(shí)盲區(qū)。接著，作者論證了：鄉(xiāng)下人的不識(shí)字也不宜稱作“愚”，且他們識(shí)字的能力也未必不及人。之所以鄉(xiāng)下人不大識(shí)字，歸根結(jié)底是環(huán)境問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)在社會(huì)學(xué)里被稱作“面對(duì)面社群（Facetofacegroup）”的地方，這種社會(huì)的特點(diǎn)就是熟人較多，人們常常當(dāng)面講話，而不必用一些東西來(lái)帶話。在這種情況下，語(yǔ)言比文字更加完善。作者意在指出，從非語(yǔ)言、到殊語(yǔ)言、到語(yǔ)言、再到文字，都是在不同環(huán)境下最為適合的交流工具。工具間并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)化關(guān)系，使用也沒(méi)有尊卑之分，要不然，非語(yǔ)言的“眉目傳情”、特殊語(yǔ)言的“指石相證”如何同文字性的“雁去魚(yú)來(lái)”平起平坐呢？信息傳遞的方式簡(jiǎn)便、形式規(guī)范、意義豐富與時(shí)效、真?zhèn)蔚鹊忍匦詻](méi)有哪一種工具可以兼得，工具的選擇只取使用決于環(huán)境。因此，作者建議，“并不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)”，而是必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，考慮到文字并非唯一的工具，且這種工具本身也是有缺陷的。習(xí)題專練1．下列對(duì)《文字下鄉(xiāng)》論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。B．第二段將文字和語(yǔ)言作比較，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D．第五段用李長(zhǎng)吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。2．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）A．每周例行的升旗儀式B．端午節(jié)吃粽子C．定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章3．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？文字從本質(zhì)上說(shuō)是一種象征體系。語(yǔ)義經(jīng)過(guò)多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無(wú)法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來(lái)傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)連語(yǔ)言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。4．在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？語(yǔ)言文字運(yùn)用文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。()。我這樣說(shuō)是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。在上篇，我從空間格局中說(shuō)到了鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，在這里我是想從時(shí)間格局中說(shuō)明同一結(jié)果。我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》)5．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．一切文化中既需要“詞”，同時(shí)也需要“文字”B．一切文化中既需要“文字”，同時(shí)也需要“詞”C．一切文化中不能沒(méi)有“詞”，可是不一定有“文字”D．一切文化中不能沒(méi)有“文字”，可是不一定有“詞”6．請(qǐng)用一句話概括第二段的主要意思，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，不超過(guò)25個(gè)字。閱讀下面三個(gè)文段，完成問(wèn)題。【文段一】我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的?！百F姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?我還想再這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。(選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》，有刪略)【文段二】人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁，記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，它們并不靠一套象征體系的。人卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。人之所以要有記憶，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我說(shuō)了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法。那里用得著文字？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》，有刪略)【文段三】費(fèi)孝通先生推出的結(jié)論是，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言、不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽(tīng)到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開(kāi)家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。我是村里第一個(gè)本科生，1994年由中師保送上的大學(xué)。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就報(bào)名繳費(fèi)來(lái)學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在就沒(méi)有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒(méi)有人來(lái)辦了。就是沒(méi)有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了。真正具有強(qiáng)烈愿望要學(xué)習(xí)的，就直接去嵩山少林寺了?？傊?，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒(méi)有需求了。(選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》，有刪略)7．請(qǐng)對(duì)下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解作出判斷。①語(yǔ)言是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，是一種象征體系，但象征體系的原料不僅僅只有語(yǔ)言。②擁有記憶是人類與動(dòng)物的主要區(qū)別，人通過(guò)記憶來(lái)連接“當(dāng)前”與“過(guò)去”，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。③生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人和生活在現(xiàn)代都市的人所需記憶的范圍不同，都市人記憶的范圍更廣，要記的經(jīng)驗(yàn)更多。鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)榘捕ǎ洃浀姆秶^小，內(nèi)容也較少。④費(fèi)先生認(rèn)為在面對(duì)面社群里，人們因?yàn)槭煜?，不需要使用文字，有時(shí)候連語(yǔ)言也不需要，所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)里的人用不用文字跟他們“愚不愚”沒(méi)有關(guān)系。人們不用文字，是因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，眾說(shuō)紛紜，請(qǐng)閱讀以上三個(gè)文段，用自己的語(yǔ)言概括三個(gè)文段中作者認(rèn)為的原因，每點(diǎn)不超過(guò)50字。關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①②陳心想③④9．文段三對(duì)費(fèi)孝通先生的論述進(jìn)行了反駁，我們?cè)陂喿x學(xué)術(shù)著作時(shí)應(yīng)該有這種思辨能力、質(zhì)疑精神。請(qǐng)對(duì)以上三個(gè)文段中的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，選擇一點(diǎn)予以反駁，做到有理有據(jù)，不少于100字。閱讀下面的文字，完成下面小題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷??！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？③說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙ィ瑢覔鋵沂?，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來(lái)，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。④這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｎ淖质情g接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。B．文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字來(lái)交流。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。B．第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時(shí)的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D．文章開(kāi)頭采用立論的方式，通過(guò)對(duì)比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識(shí)不及人的結(jié)論。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在利用文字進(jìn)行寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。C．我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)。D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。13．請(qǐng)概括本文的論證思路。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰](méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，只記取一切過(guò)去中極小的一部分。我說(shuō)記取，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。有時(shí)這過(guò)程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書(shū)時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是希奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。那里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）14．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．人類因?yàn)樯钏杳娌粩喟l(fā)展記憶，動(dòng)物以本能應(yīng)付生活。不必需要記憶，因而也沒(méi)有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，但事實(shí)上世代黏者的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。C．指頭上打結(jié)是視覺(jué)記憶中最為直接、重要的方式，能夠幫助人在變動(dòng)的環(huán)境中進(jìn)行記憶。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。能讓后代從中尋求到解決生話問(wèn)題的有效方法。15．根據(jù)原文內(nèi)容。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．人們有選擇地注意生活中的對(duì)象，與生活無(wú)關(guān)的并不關(guān)心，并根據(jù)是生活的需要。B．鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移，同一方式反復(fù)重演，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會(huì)每代的生活是一個(gè)模子里印出來(lái)的，人們循規(guī)蹈矩。D．中國(guó)社會(huì)從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語(yǔ)言而無(wú)文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變。16．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。B．我們的生活從定型到不定型、語(yǔ)言到文字的過(guò)程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來(lái)幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。17．文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)列舉兩種簡(jiǎn)要分析。18．為什么文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)有需要與否的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。論述類文本閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)學(xué)的角度研究了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，讓我們清晰地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系與社會(huì)變遷原理，是一本引導(dǎo)我們觀察社會(huì)、研究人事、學(xué)習(xí)表達(dá)的重要學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)有一個(gè)論題核心，這個(gè)核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國(guó)是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個(gè)特色，即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會(huì)，這三個(gè)特征決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的其他屬性?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實(shí)際上不是談文字的問(wèn)題，而是分析“熟悉社會(huì)”的基本內(nèi)涵：前者談人與空間的關(guān)系，村落社會(huì)是面對(duì)面的社群，無(wú)空間阻隔，無(wú)需文字；后者談人與時(shí)間關(guān)系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準(zhǔn)確，也無(wú)需文字。接下來(lái)，作者從三個(gè)角度來(lái)闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)容。角度一：鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人的關(guān)系。主要包括《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個(gè)章節(jié)。據(jù)我知見(jiàn)，這四個(gè)章節(jié)的層次并不在同一個(gè)層面上，《差序格局》是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)探討人與人的關(guān)系的，在這個(gè)“圈子”里，個(gè)人是圓心，以此為起點(diǎn)向外輻射狀展開(kāi)，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果，這樣的社會(huì)極為復(fù)雜，因?yàn)槊總€(gè)人都有若干圈子，如何來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，這就是《維系著私人的道德》的內(nèi)容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會(huì)形態(tài)緊密相關(guān)的，但從論述角度來(lái)看，與上下章節(jié)稍嫌不夠協(xié)調(diào)?！都易濉肥菑拇迓涞膱F(tuán)體組織角度分析人與人的關(guān)系，而《男女有別》則是對(duì)這一團(tuán)體的特征作出剖析。角度二：維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理。主要包括《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》四個(gè)章節(jié)。通過(guò)前面的分析，在我看來(lái)，如果把《維系著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適，因?yàn)檫@一部分主要是從維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)這一視角展開(kāi)研究的。《禮治秩序》一章先總體上論述維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會(huì)從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個(gè)約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要?！稛o(wú)訟》則從禮與法的對(duì)比中透視鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o(wú)為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實(shí)施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會(huì)不具備“橫暴權(quán)力”所需要的經(jīng)濟(jì)要求，也不具備“同意權(quán)力”所需要社會(huì)分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會(huì)淪為“無(wú)為而治”的狀態(tài)。最后的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》則指出維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的本質(zhì)分析。鄉(xiāng)土社會(huì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》三個(gè)層面剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的根本原因。《血緣與地緣》，指出依靠血緣關(guān)系建立起來(lái)的鄉(xiāng)土社會(huì)在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會(huì)需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；《名實(shí)的分離》，則指出維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的長(zhǎng)老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個(gè)“注釋”讓長(zhǎng)老統(tǒng)治徒有其名而不具其實(shí)。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺(jué)的“需要”的規(guī)劃的社會(huì)形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會(huì)依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書(shū)也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會(huì)關(guān)系特征、探討維護(hù)社會(huì)關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷因素這樣一個(gè)邏輯順序展開(kāi)的，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。整本書(shū)閱讀，首先應(yīng)該把這個(gè)整體框架理清楚，胸有整本書(shū)才能具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的閱讀意識(shí)，通達(dá)全書(shū)的脈絡(luò)才能從任何一個(gè)章節(jié)入手皆可自然圓通。（摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國(guó)>的邏輯框架》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作為一本學(xué)術(shù)著作，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》為了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特征提供了重要參考。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的內(nèi)容基本一致，但是選取的角度不同。C．孫晉諾從研究視角出發(fā)，認(rèn)為《維系著私人的道德》一章與上下章的銜接不夠協(xié)調(diào)。D．《禮治秩序》認(rèn)為“禮”讓人在接受精神上的約束后，可以有效地應(yīng)付生活的需要。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。B．文章用比喻論證的方法，論證了每個(gè)人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的一些概念，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行解釋，推進(jìn)論述。D．文章對(duì)費(fèi)孝通著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體分析，二者相互結(jié)合。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》的邏輯框架，既立足于原文，又體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)批判的精神。B．對(duì)于如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因?yàn)橛械赖掠^念的統(tǒng)領(lǐng)，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》從理論的角度去研究鄉(xiāng)土社會(huì)，本文作者對(duì)該書(shū)的整體結(jié)構(gòu)表示認(rèn)可。D．在整本書(shū)閱讀的背景下，孫晉諾認(rèn)為只有理清書(shū)本結(jié)構(gòu)，才能擁有良好的閱讀意識(shí)。是“在人際交往的‘圈子’里，個(gè)人是圓心，以此為起點(diǎn)向外輻射狀展開(kāi)”。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）材料二“聚落”一詞，在我國(guó)最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個(gè)聚落空間一般都有一個(gè)中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個(gè)長(zhǎng)方形廣場(chǎng)組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺(tái)；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書(shū)的芙蓉書(shū)院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。聚落中的家家戶戶，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯(cuò)的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來(lái)，諸葛后人渾然不覺(jué)身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來(lái)犯之?dāng)?，這既是對(duì)祖先的特殊紀(jì)念，也是對(duì)諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過(guò)許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個(gè)家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜甚至相互敵對(duì)，于是，強(qiáng)勢(shì)家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢(shì)力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會(huì)，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。（取材于倪震宇等作者的文章）22．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。23．根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D．家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。24．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時(shí)也包含了文化、血緣等社會(huì)關(guān)系。B．楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點(diǎn)。C．佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個(gè)家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D．很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來(lái)，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會(huì)。25．蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)？請(qǐng)綜合以上兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！多l(xiāng)土中國(guó)》檢測(cè)題材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。“愚”在什么地方呢？其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來(lái)，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！以谏弦黄镎f(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。……在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的?！百F姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹模莻€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自《文字下鄉(xiāng)》）材料二：人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)，和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自《再論文字下鄉(xiāng)》）26．材料一中對(duì)“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．在作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。27．根據(jù)材料一，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（）A．不識(shí)字并不是愚的體現(xiàn)，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他是否有學(xué)習(xí)的能力都無(wú)法學(xué)到東西。B．鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉蚱蜢，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這不能說(shuō)明誰(shuí)更聰明或者愚笨，只能說(shuō)明他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C．面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，雖然能夠憑借彼此的熟悉，通過(guò)足聲、聲氣，甚至氣味來(lái)分辨人，然而語(yǔ)言和文字還是必不可少，因?yàn)樗鼈兊谋硪飧鼫?zhǔn)確。D．歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中說(shuō)“久之，能以足音辨人”，這個(gè)例子說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，這種社會(huì)里文字這種約定俗成的符號(hào)可能是多余的。28．下列對(duì)材料二的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人是富有學(xué)習(xí)能力的，人依靠的是一個(gè)象征體系的幫助，和時(shí)間的接觸比其他動(dòng)物要復(fù)雜。B．一只小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情景中不斷嘗試得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，不能相互傳遞和學(xué)習(xí)。C．文化是一種累積下來(lái)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，不能只靠個(gè)人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個(gè)人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成。D．每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，還包括代表社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。閱讀下面的文字，完成各題。材料一2015年，習(xí)近平先后到云南和貴州調(diào)研。他強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨委政府要增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，要堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，要科學(xué)謀劃好扶貧開(kāi)發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開(kāi)發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”。“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。習(xí)近平指出，政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是笑還是哭。如果鄉(xiāng)親們笑，這就是好政策，要堅(jiān)持：如果有人哭，說(shuō)明政策還要完善和調(diào)整。好日子是干出來(lái)的，貧困并不可怕，只要有信心，有決心，就沒(méi)有克服不了的困難。為打好打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，今年以來(lái)從中央到地方主攻深度貧困，瞄準(zhǔn)突出難題，脫貧攻堅(jiān)不斷提速、提質(zhì)。預(yù)計(jì)到今年底，全國(guó)90％以上的貧困縣摘帽，95％左右的貧困人口將實(shí)現(xiàn)脫貧。當(dāng)前，脫貧攻堅(jiān)已到了決戰(zhàn)決勝、全面收官的關(guān)鍵階段。再經(jīng)過(guò)2020年一年的努力，完成剩余5％的貧困人口脫貧任務(wù)，困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題將得到歷史性解決?。ㄕ幾?020年3月11日“扶貧網(wǎng)”）材料二近年來(lái)，各地通過(guò)強(qiáng)力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作，給貧困地區(qū)帶來(lái)了翻天覆地的變化，給農(nóng)村和農(nóng)民帶來(lái)了前所未有的實(shí)惠。據(jù)了解，只要成為建檔立卡貧困戶，就可以享受精準(zhǔn)扶貧貼息貸款、危房改造、易地搬遷或自建自購(gòu)住房補(bǔ)貼等政策。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了當(dāng)?shù)攸h委政府熱心扶助，但部分群眾怕苦怕累，不愿脫貧的現(xiàn)象。被列為重點(diǎn)幫扶的貧困村群眾，大多希望能享受到這一“免費(fèi)的午餐”。有些貧困戶甚至希望扶貧工作能夠長(zhǎng)期保持，讓自己多享受一些“免費(fèi)的午餐”。這種甘愿苦熬、不愿苦干、不肯脫貧，乃至患上了“等靠要、不達(dá)目的不脫貧”的“精神貧困”癥的情況，不僅令人擔(dān)憂，同時(shí)也引人深思。（摘編自2019年9月12日“人民政協(xié)網(wǎng)”）材料三人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上（這里指鄉(xiāng)土社會(huì)），有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）材料四2020年4月，習(xí)近平總書(shū)記在陜西考察脫貧攻堅(jiān)情況時(shí)指出，脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)。接下來(lái)要做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等全面振興。習(xí)近平總書(shū)記考察調(diào)研所到的金米村位于秦嶺深處，曾經(jīng)極度貧困，近年來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售、擦亮品牌，將小木耳辦成大產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了整村脫貧，彰顯了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大帶動(dòng)作用。在本次考察過(guò)程中，一張“五級(jí)書(shū)記”同框的圖片熱傳。從黨中央最高指揮部到基層“最后一公里”，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)大家共抓扶貧，共謀發(fā)展，彰顯了上下同欲的強(qiáng)大決心，也是我們實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的信心和底氣之所在。（摘編自2020年4月“央視網(wǎng)”）29．下列關(guān)于對(duì)“扶貧攻堅(jiān)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞后，習(xí)近平適時(shí)提出扶貧開(kāi)發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，意義重大。B．扶貧開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)讓老百姓“笑”的好政策，它可以加快各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有利于國(guó)計(jì)民生。C．預(yù)計(jì)到2020年底，全國(guó)除極少數(shù)貧困縣以外，絕大多數(shù)貧困縣都將實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽的目標(biāo)。D．打好打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，有助于我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，有助于中華民族絕對(duì)貧困問(wèn)題的歷史性解決。30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一揭示了扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)的重大意義；材料二分析了精準(zhǔn)扶貧中存在的問(wèn)題，引起人們的深思。B．精準(zhǔn)扶貧出現(xiàn)了一“熱”一“冷”的尷尬局面，政府期盼群眾早日脫貧，而群眾顯得比較“淡定”，消極等待，希望不勞而食。C．中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村治理取得了明顯成效，文字下鄉(xiāng)也具有了必然性，從而能更好推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。D．面對(duì)貧困不要有任何畏難情緒，我們只有堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智結(jié)合，善謀實(shí)干，才能擺脫貧困。31．針對(duì)精準(zhǔn)扶貧工作和鄉(xiāng)村振興，有何方法措施？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的。可是在都市里訟師改稱“律師”，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。⑤在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）32．下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A．刀筆吏：掌管文案的官員。B．折獄：落入監(jiān)獄。C．服膺：衷心信服。D．克己：提高自我。33．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。34．根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。C．并非所有的問(wèn)題矛盾都只能通過(guò)法律途徑解決。D．在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。35．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。36．根據(jù)以上兩則材料，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)關(guān)于“打官司”的態(tài)度有何不同。37．材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩印北疽馐侵甘ピ瓉?lái)的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤。B．這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。“愚”是“愚笨”的意思，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒?，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼?，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻膊蛔鲎詈笠幻?8．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A．引“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。39．材料二第③段說(shuō)，“‘不知老之將至’就是描寫‘忘時(shí)’的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。40．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字需要？答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．“進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性”理解錯(cuò)誤，論證的是鄉(xiāng)土社會(huì)表情達(dá)意時(shí)選擇語(yǔ)言舍棄文字的合理性。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。2．【答案】D【解析】【分析】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí)，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“每周例行”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣性，是說(shuō)每周都要做，使一個(gè)人慣于一種做法，屬于“習(xí)”。B項(xiàng)，“端午節(jié)吃粽子”，是說(shuō)每年五月初五都要吃粽子，這是中國(guó)人的習(xí)俗，屬于“習(xí)”。C項(xiàng)，“定時(shí)定點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和地點(diǎn)的慣常性，是說(shuō)每到某個(gè)時(shí)間點(diǎn)人們要去某個(gè)地點(diǎn)做什么事，屬于“習(xí)”。D項(xiàng)，“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”，是新團(tuán)員剛剛?cè)雸F(tuán)時(shí)，要學(xué)習(xí)團(tuán)章，這是一時(shí)的，不能屬于“習(xí)”。故答案為：D【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是文本理解和賞析能力，注意比較選項(xiàng)和文本的信息。先理出文本的主要內(nèi)容，再找出選項(xiàng)的文本信息判斷答案。3．【答案】因此有必要推行文字下鄉(xiāng)（因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字）；這就要討論文字的本質(zhì)（作用）了；因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖薄窘馕觥俊痉治觥康谝惶?，根?jù)后面內(nèi)容“但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎”分析，此處應(yīng)該是講在鄉(xiāng)下推行文字，前面講“鄉(xiāng)下人是‘愚’的”，此處表結(jié)果，如“因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字”。第二處，根據(jù)“文字從本質(zhì)上說(shuō)是一種象征體系”及后面的“我們才需要文字來(lái)傳遞信息”分析，此處主要講分析討論文字的作用，后面說(shuō)文字的本質(zhì)，此處填寫與“文字”“本質(zhì)”“作用”等內(nèi)容相關(guān)的即可。第三處，根據(jù)后面“而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”分析，需要用關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”。結(jié)合開(kāi)頭觀點(diǎn)“在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是‘愚’的”分析，此處得出結(jié)論文盲并非因?yàn)椤坝蕖?。故答案為：①因此有必要推行文字下鄉(xiāng)（因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字）；②這就要討論文字的本質(zhì)（作用）了；③因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖薄军c(diǎn)評(píng)】此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。4．【答案】【示例1】贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的?！臼纠?】不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的能力。題干要求回答是否贊同費(fèi)老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)。其實(shí)費(fèi)孝通老先生的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，有語(yǔ)言，有聲音符號(hào)傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點(diǎn)，那么重點(diǎn)是表達(dá)：一，他說(shuō)這句話的立場(chǎng)是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個(gè)思路：作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。語(yǔ)言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語(yǔ)言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。如果否定他的觀點(diǎn)，主要立足點(diǎn):時(shí)代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語(yǔ)言，有更多更大的優(yōu)越性等等?？傊?，先讀懂費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，然后找準(zhǔn)自己的立場(chǎng)，言之成理即可?？梢允牵亨l(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也正因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。故答案為：【示例1】贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的?！臼纠?】不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是文本中作者觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)能力，注意了解結(jié)合文本了解作者的觀點(diǎn)。閱讀材料先了解作者的觀點(diǎn)，再依據(jù)寫作背景或現(xiàn)實(shí)生活來(lái)分析作者的觀點(diǎn)，作答時(shí)要有具體內(nèi)容。【答案】5．C6．和選擇注意一樣，我們要根據(jù)生活的需要來(lái)發(fā)展記憶?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。做語(yǔ)言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語(yǔ)意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語(yǔ)脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。（2）本題主要考查壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。也可找出語(yǔ)段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會(huì)刪除無(wú)關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語(yǔ)，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓5．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。文段主要闡述“詞”與“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的關(guān)系。由“我這樣說(shuō)是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有‘文字’的社會(huì)”“鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要”可知，不一定有“文字”，據(jù)此排除ABD。故答案為：C。6．本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。第二段共有八句話。第一到三句，指出我們要發(fā)展記憶，是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。第四到八句，我們的記憶和選擇注意一樣，與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。綜合起來(lái)，可概括為：和選擇注意一樣，我們要根據(jù)生活的需要來(lái)發(fā)展記憶?！敬鸢浮?．正確；錯(cuò)誤；正確；錯(cuò)誤；錯(cuò)誤8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們習(xí)慣用更直接的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，而非文字。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的人極少移動(dòng)，每代人獲得的經(jīng)驗(yàn)非常類似，語(yǔ)言足夠傳遞，用不著文字。陳心想③鄉(xiāng)村貧窮，很多人負(fù)擔(dān)不起孩子認(rèn)字的費(fèi)用；因?yàn)槿卑駱樱瑢?duì)孩子文化方面的要求極低。④鄉(xiāng)村缺乏教授文字的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的喪失。9．示例：陳心想用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”原理來(lái)分析文字下鄉(xiāng)難的原因，認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)民識(shí)字需求漸趨沒(méi)有，這是沒(méi)有道理的。比如現(xiàn)在的孩子參加補(bǔ)習(xí)班。人們想要孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班事業(yè)隨之興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。7．②“擁有記憶是人類與動(dòng)物的主要區(qū)別”于文無(wú)據(jù)。④“所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉”錯(cuò)，根據(jù)文段一最后段“我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，可知“文字下鄉(xiāng)”還是必要的。⑤“因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用”錯(cuò)，文段三第二段是“文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需”。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)可以根據(jù)“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的”“在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意”“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死”“在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法。那里用得著文字”分條概括即可；陳心想的觀點(diǎn)可以根據(jù)“一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的”“他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好”“即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用”“另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”分條概括即可。9．根據(jù)文段三“缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”，并且通過(guò)舉例“就是沒(méi)有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了”來(lái)進(jìn)行具體說(shuō)明，抓住論斷中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”的觀點(diǎn)反駁，他認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)導(dǎo)致鄉(xiāng)民識(shí)字需求漸趨沒(méi)有，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，比如現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了讓孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班如火如茶發(fā)展起來(lái)，證明了需求刺激了供應(yīng)。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求【答案】10．D11．D12．D13．①本文首先采取駁論的方式，先樹(shù)立靶子“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，分析對(duì)比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出識(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。②其次通過(guò)論證“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”，說(shuō)明文字的用處是有限的，進(jìn)一步說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。③接著分析鄉(xiāng)土生活中溝通的特點(diǎn)，即在面對(duì)面社群里、鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具，而非傳達(dá)情意的惟一象征體系。④最后，通過(guò)分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因而得出“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項(xiàng)是否與文章信息保持一致。（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)