找回中醫(yī)思想的魂課件

找回中醫(yī)思想的魂11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。找回中醫(yī)思想的魂找回中醫(yī)思想的魂11、不為五斗米折腰。12、芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。13、歸去來兮，田蜀將蕪胡不歸。14、酒能祛百慮，菊為制頹齡。15、春蠶收長絲，秋熟靡王稅。顧植山:找回中醫(yī)思想的魂(一)中醫(yī)科編者按:中醫(yī)教材中擯棄了五運六氣,許多中醫(yī)的道理和原則都講不清楚了?，F(xiàn)在中醫(yī)界應(yīng)該對近代以來以教材為代表的被異化和失真的現(xiàn)代中醫(yī)理論體系作出反思并進(jìn)行溯源歸真了。中醫(yī)要發(fā)展,教育是基礎(chǔ);教育要發(fā)展教材是根本!今天刊出顧植山教授《找回中醫(yī)思想的魂》一文四川涼山彝族自治州由于具有悠久而特有的歷史文化，因此享有“彝族文化之鄉(xiāng)”的美譽。隨著社會發(fā)展不斷進(jìn)步，基于這種大環(huán)境的影響下，涼山彝族地區(qū)在政治管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化涵養(yǎng)以及教育事業(yè)等各個方面也獲得較好的發(fā)展。發(fā)展最好的就是職業(yè)教育方面，構(gòu)成了“穩(wěn)抓”的教育理念，看重職業(yè)教育的優(yōu)良局面，培養(yǎng)專業(yè)的師資團(tuán)隊和完善民俗寄宿制度，執(zhí)行助學(xué)優(yōu)惠對策。但是，隨著涼山彝族職業(yè)教育發(fā)展越來越好，隨之存在的困難越來越多。由于涼山彝族自治州的居民人口較多并且大部分居民都是彝族同胞，他們深受傳統(tǒng)教育的影響，導(dǎo)致涼山彝族職業(yè)教育面臨教師以及專業(yè)技能比較薄弱的局面。一、涼山彝族自治州特殊環(huán)境對職業(yè)教育現(xiàn)狀的影響1.自然環(huán)境險要隨著科技的進(jìn)步，國家也將教育的重心轉(zhuǎn)移到偏遠(yuǎn)山區(qū)來。即使涼山彝族自治州的大部分區(qū)域已經(jīng)創(chuàng)建職業(yè)教學(xué)，但是對于地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，道路又不發(fā)達(dá)的彝族學(xué)生來說，他們在上學(xué)的路上就要花費一、兩個小時。由于他們的生活條件比較艱苦，因此，他們沒有校車的接送，更沒有美味營養(yǎng)的午餐，學(xué)校更沒有齊全的基本教學(xué)設(shè)備。在這種艱苦的教學(xué)環(huán)境下，老師和學(xué)生常常會學(xué)習(xí)和生活中遇到各種各樣的問題。例如面臨下大雨、山體滑坡、泥石流這種惡劣環(huán)境下，必然給學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度造成了一定的影響。在這種環(huán)境的影響下，大多數(shù)家長都非常擔(dān)心孩子的自身安全，但是由于沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)把孩子送到條件設(shè)施比較好的學(xué)校，就會讓孩子直接輟學(xué)。對于教師來說，大多數(shù)的老師會忍受不了這種艱苦的教學(xué)環(huán)境，進(jìn)而會選擇辭職。2.貧富不均，受教不公平由于沒有固定的經(jīng)濟(jì)收入，因此大部分的居民能夠解決溫飽問題已經(jīng)是他們的最高奢求。而少部分的居民為了創(chuàng)造給好的生活條件，選擇出外打工或者自主創(chuàng)業(yè)。由于在大城市中受到了教育的熏陶，當(dāng)存有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，他們會果斷將自己的孩子送到條件設(shè)施較好的學(xué)校接受更好的教育。對于家庭條件不好的孩子來說，要想得到基本的教育只能依附與當(dāng)?shù)貙W(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種貧富不均的反差放到教育中形成了鮮明的對比，環(huán)境較好、設(shè)備完善、師資團(tuán)隊較好的學(xué)校全部集中在了各個縣城鎮(zhèn)中；環(huán)境較差、設(shè)備不完善、師資力量欠缺的學(xué)校普遍存在偏遠(yuǎn)山區(qū)。3.傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固對于偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念一直是偏遠(yuǎn)山區(qū)的人民來說揮之不去的思想。對于深受傳統(tǒng)觀念影響的彝族同胞來說，“父系氏族”是推動彝族歷史發(fā)展的主要部分。因此導(dǎo)致女性同胞在各個方面都會受到壓制。在教育方面，女性同胞更受到不公正的對待，人們普遍認(rèn)為女兒都是要嫁人的，嫁出去的女兒就好比撥出去的水，都是給別人養(yǎng)的，沒有學(xué)習(xí)的必要，因此大多數(shù)家庭不愿意在女兒身上投入大量的金錢。二、涼山彝族職業(yè)教育大學(xué)生輔學(xué)支教的策略1.結(jié)合涼山實際，重視生產(chǎn)經(jīng)營性技能的培養(yǎng)由于大小涼山地區(qū)的基礎(chǔ)教育條件比較薄弱，因此，在大學(xué)生進(jìn)行輔學(xué)支教時，職業(yè)教學(xué)理念不要只是著重強(qiáng)調(diào)技術(shù)難度，而是重視人才培養(yǎng)。在針對生產(chǎn)第一線的過程中，要著重培養(yǎng)普通技術(shù)工作者。根據(jù)涼山彝族區(qū)域接受教育時間普遍偏短，急切就業(yè)的現(xiàn)象，在對職業(yè)教育進(jìn)行課程安排時，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的實踐教學(xué)課程以及實用技能培訓(xùn)，大力知識創(chuàng)業(yè)教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)思想以及創(chuàng)業(yè)技能，積極培育一批“專業(yè)知識學(xué)得好、城市發(fā)展用得上、城市建設(shè)用得上”的專業(yè)人士。2.“三位一體”，互幫互助由于大小涼山地區(qū)大多數(shù)的家長文化程度普遍偏低，在進(jìn)行家庭教育時，重視孩子的智力教育，忽略孩子的職業(yè)技能教育。在教育方式上也存在諸多問題，例如強(qiáng)行命令孩子學(xué)習(xí)、對孩子學(xué)習(xí)行為進(jìn)行斥責(zé)或者多度溺愛孩子等。這些行為會對孩子的身心健康受到影響。因此，在大學(xué)生進(jìn)行輔學(xué)支教時，不僅需要對孩子的技能知識進(jìn)行培養(yǎng)，同時還要學(xué)生家長建立一個正確的教育觀念，這對家長盲目教學(xué)的方式進(jìn)行調(diào)整，實現(xiàn)學(xué)校、家長、學(xué)生三位一體，互幫互助。3.充分利用現(xiàn)有資源開展多樣化多層次的職業(yè)教育在大學(xué)生進(jìn)行輔學(xué)支教時，教學(xué)方式應(yīng)該具有靈活多變的特點。大學(xué)生可以借助先進(jìn)的技術(shù)，例如：電視傳媒、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)信息等實現(xiàn)輔學(xué)教學(xué)。我們還可以借助網(wǎng)絡(luò)的力量，給學(xué)生們下載一些與教材相關(guān)的視頻，圖片或者音樂。除了加強(qiáng)學(xué)生對職業(yè)技能的學(xué)習(xí)之外，還擴(kuò)展了學(xué)生的視野。4.可行性綜合評估根據(jù)涼山彝族自治州現(xiàn)在的教育狀況和教學(xué)設(shè)施來看，大學(xué)生在進(jìn)行輔學(xué)支教的過程中，可以結(jié)合實際狀況來適當(dāng)?shù)亟档痛笮錾降貐^(qū)職業(yè)教學(xué)中的教育壓力，從根本上提升學(xué)生的職業(yè)知識學(xué)習(xí)能力。讓受教的學(xué)生與支教的大學(xué)生在互幫互助的過程中升華自我，一同成長。技師學(xué)院也可對大小涼山地區(qū)的職業(yè)教育提供相應(yīng)的幫助和支持。結(jié)束語：根據(jù)上述我們得知，大小涼山地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)在存在很多問題，要想改善目前現(xiàn)狀和推動職業(yè)教育的發(fā)展，首先要做的就是加強(qiáng)有關(guān)部門的政策指導(dǎo)力度，推動涼山彝族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，增加對大小涼山地區(qū)的教育，特別是職業(yè)教育投資的同時加大社會對涼山地區(qū)的教育關(guān)注度。最后將涼山彝族職業(yè)教育觀念進(jìn)行改革，幫助涼山彝族職業(yè)教育觀念走向正軌。07(A)―0009―01甘肅地處西部地區(qū),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較薄弱。大部分地區(qū)處于干旱、半干旱地帶,地理環(huán)境惡劣。大部分農(nóng)村地區(qū)山大溝深,交通不便,人口居住分散,經(jīng)濟(jì)條件落后,甚至有些農(nóng)村人口至今尚未脫貧。經(jīng)濟(jì)的落后必然導(dǎo)致這些農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展較為滯后。一、影響農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展的幾個突出問題1.學(xué)校舊的分布格局已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村教育事業(yè)的健康發(fā)展。農(nóng)村的人口分布格局和數(shù)量都發(fā)生了變化,主要表現(xiàn)在:一是農(nóng)村適齡入學(xué)兒童減少,隨著計劃生育這項國策的有力執(zhí)行,尤其近二十年來,計劃生育工作力度加大,農(nóng)村人口出生率下降,學(xué)校的生源數(shù)量減少。二是自“十一五”以來,國家大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村和小城鎮(zhèn)建設(shè),偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民向這些地方遷移,小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村所在地人口數(shù)量逐年增加,而地處邊遠(yuǎn)山區(qū)、交通不便、人口分散的村莊,人口數(shù)量逐年減少。三是大量農(nóng)民外出務(wù)工,有的孩子隨父母在外地就讀。這樣使得適齡入學(xué)兒童的數(shù)量也相應(yīng)減少了。學(xué)校舊的分布格局制約農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展。因為偏遠(yuǎn)山區(qū)的人口數(shù)量減少,學(xué)生數(shù)量也相應(yīng)減少,有的學(xué)校出現(xiàn)了只有幾個學(xué)生的現(xiàn)象,教師也就多余了,教學(xué)設(shè)備就會閑置。而新農(nóng)村或小城鎮(zhèn)隨著人口的增多,學(xué)生數(shù)量也相應(yīng)增多,教師緊張,教學(xué)設(shè)備緊張,學(xué)校往往出現(xiàn)學(xué)生爆滿的情況。一面是學(xué)生數(shù)量少,教師多余,另一面是學(xué)生爆滿,教師緊張,二者形成明顯反差,這兩種情況都不利于農(nóng)村基礎(chǔ)教育事業(yè)健康發(fā)展。2.農(nóng)村學(xué)校教師不太適應(yīng)當(dāng)前推行的新課程改革教育理念。我省新課改推行已近十年,結(jié)合近幾年的調(diào)查研究我們會發(fā)現(xiàn):農(nóng)村中小學(xué)教師上課大多還是以輸灌式的教學(xué)方式為主,學(xué)生參與很少,即使有,也只不過是簡單的問答而已,缺乏探究,缺乏思考;農(nóng)村中小學(xué)很少開設(shè)實驗課和技能課,上實驗課時以講為主,有些學(xué)校的實驗器材一直“塵封”在實驗室。雖然“教改”的口號喊得很響,但大多流于形式;現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)評價體系和教師的教學(xué)評價體系沒變,還是以學(xué)生的分?jǐn)?shù)和升學(xué)率為主。同時,教師上課教法即使稍有變化,也是由于教材內(nèi)容發(fā)生變化迫使教師在上課時做些力所能及的改變,并沒有從根本上改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。3.農(nóng)村學(xué)校教師流失很嚴(yán)重。近幾年來,城鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致城鎮(zhèn)和農(nóng)村的教育嚴(yán)重失衡。在以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的今天,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定教育事業(yè)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校無論是教學(xué)設(shè)備還是教育教學(xué)環(huán)境都比較好,能給教師提供一個很好的發(fā)展平臺,對年輕教師有很強(qiáng)的吸引力,學(xué)校的福利和待遇也比較高。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,農(nóng)村學(xué)校優(yōu)秀的年輕教師向城鎮(zhèn)調(diào)動。近些年,農(nóng)村學(xué)校教師隊伍流失嚴(yán)重,已嚴(yán)重影響到了教育教學(xué)的正常秩序。4.在農(nóng)村地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的過程中,出現(xiàn)了一些新情況,也給農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)帶來了新的壓力和挑戰(zhàn)。一是由于大量的農(nóng)民工進(jìn)入城市,出現(xiàn)了留守老人照顧留守兒童的情況,這兩代人有很深的代溝,家庭教育存在諸多問題。二是在農(nóng)村學(xué)校周圍出現(xiàn)了網(wǎng)吧、游戲室、臺球室、錄像廳等,這給學(xué)校的管理工作帶來了很大的壓力。三是現(xiàn)在的學(xué)生心理承受能力很差,心理咨詢工作在農(nóng)村學(xué)校還是一項空白。二、當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育健康發(fā)展的對策1.為了解決學(xué)校舊的分布格局和農(nóng)村人口分布、數(shù)量變化的矛盾,我們要走整合農(nóng)村教育資源、優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的道路。省委、省政府提出了小學(xué)在行政村辦、初中在城鎮(zhèn)辦、高中在縣城辦的決策。但在整合過程中要結(jié)合各地區(qū)的實際地域分布特點和人民群眾的意愿來進(jìn)行,不能搞一刀切。而且整合后為了解決學(xué)生異地上學(xué)難的問題,還要加強(qiáng)學(xué)生宿舍的建設(shè)和校車的配置,距離遠(yuǎn)的可以住校,近一點的校車要負(fù)責(zé)接送。2.為了穩(wěn)定農(nóng)村學(xué)校教師隊伍、發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)、縮小農(nóng)村和城市的教育差距,筆者認(rèn)為,應(yīng)適當(dāng)提高農(nóng)村學(xué)校教師的崗位津貼。對于扎根偏遠(yuǎn)農(nóng)村中小學(xué)的教師,還應(yīng)該在職稱晉升方面給予照顧,把優(yōu)惠政策落實到位。3.對農(nóng)村留守兒童和單親家庭學(xué)生的教育也要引起學(xué)校和全社會的關(guān)注,學(xué)校要指定專門的心理咨詢教師和生活教師對這些學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活負(fù)責(zé)。對農(nóng)村學(xué)校的周邊環(huán)境治理也要引起高度重視,學(xué)校要和地方各部門聯(lián)合治理。顧植山:找回中醫(yī)思想的魂(一)中醫(yī)科編者按:中醫(yī)教材中擯棄了五運六氣,許多中醫(yī)的道理和原則都講不清楚了?，F(xiàn)在中醫(yī)界應(yīng)該對近代以來以教材為代表的被異化和失真的現(xiàn)代中醫(yī)理論體系作出反思并進(jìn)行溯源歸真了。中醫(yī)要發(fā)展,教育是基礎(chǔ);教育要發(fā)展教材是根本!今天刊出顧植山教授《找回中醫(yī)思想的魂》一文F模仿虎、鹿、熊、猿、鶴恩師——陳正雷大師新中國成立后國家非常重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,中醫(yī)院校規(guī)?？涨?培養(yǎng)的學(xué)生不少,但為什么大家感到中醫(yī)院校畢業(yè)生的整體臨床水平不盡人意呢?筆者認(rèn)為,中醫(yī)教育的不成功,問題首先出在教材上?，F(xiàn)行教材是向西醫(yī)學(xué)靠攏的產(chǎn)物古代中醫(yī)教育以家傳師承為主。真正意義上的中醫(yī)學(xué)校教材的系統(tǒng)編寫始于民國時期,當(dāng)時社會風(fēng)氣以西方科學(xué)為時髦,對中醫(yī)學(xué)持懷疑、否定態(tài)度,衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)悉由西醫(yī)掌握,認(rèn)為中醫(yī)“不科學(xué)”而將中醫(yī)排斥在學(xué)校系統(tǒng)之外。中醫(yī)為求生存,爭取中醫(yī)教育加入學(xué)校系統(tǒng),不得不向所謂科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的西醫(yī)學(xué)靠攏,以西醫(yī)為參照系整理構(gòu)建出中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科體系的雛形。冷現(xiàn)代中醫(yī)高等教育,基本承襲了民國時期中醫(yī)教育的模式及課程體系。編寫第一、二版統(tǒng)編教材時,為順應(yīng)當(dāng)時的現(xiàn)實,以取得立足之地,在內(nèi)容上用辨證唯物主義和西醫(yī)學(xué)的一些知識對中醫(yī)基本理論進(jìn)行了倉促改造,構(gòu)建了一套現(xiàn)代中醫(yī)理論的新模式。以后的各版教材都只是稍作修補而已。被異化和失真的現(xiàn)代中醫(yī)理論在上述歷史背景下形成的中醫(yī)教材,帶上了深刻的時代烙印,與以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)中醫(yī)思想已有很大差距。茲將主要表現(xiàn)簡述如次。對中醫(yī)文化原創(chuàng)思維的曲解中醫(yī)理論是在中華民族特定的文化背景中形成的,教科書籠統(tǒng)地講“源于古代勞動人民與疾病斗爭的實踐”,淡化了對民族文化原創(chuàng)思維的分析探索。中醫(yī)理論的基礎(chǔ)是陰陽五行。陰陽的思想源于太極,太極圖是古人對自然氣化運動盈虛消長規(guī)律的形象描繪,河圖、洛書是太極思想的數(shù)字表達(dá),是數(shù)字化的太極圖?！昂映鰣D,洛出書,圣人則之”,太極—河洛思想是中華民族文化之源頭,也是中醫(yī)學(xué)理論的根本。陰陽和五行強(qiáng)調(diào)的是動態(tài)、時態(tài),陽和陰首先是氣化運動的不同狀態(tài)。教科書把陰陽解釋為日月、男女、水火等等兩種物質(zhì)間的相互關(guān)系,把陰陽學(xué)說定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”,“辯證法”是純抽象的哲學(xué)概念,而陰陽首先描述的是自然變化的“象”,是古代的自然科學(xué)模型;當(dāng)然,由“象”到“理”,可以進(jìn)入哲學(xué)層面的討論,但純哲學(xué)概念的對立、統(tǒng)一、消長、轉(zhuǎn)化,不足以成為中醫(yī)學(xué)理論的核心構(gòu)建。教材強(qiáng)調(diào)陰陽間的平衡關(guān)系,但《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么不講陰陽平衡?因為平衡是講時間點上的事物間的相互關(guān)系,是從空間的、物質(zhì)的角度看問題;若從某一事物的動態(tài)過程看苘題4注重的是變化狀態(tài)的平穩(wěn)三否,不7三衡”。一個“陰陽平衡”的提法,把中醫(yī)的時間動態(tài)思維拉向了空間靜態(tài)思維把宇宙的動態(tài)節(jié)律描述為“離合”運動陰陽的離合過程產(chǎn)生開、闔、樞三種狀態(tài)形成三陰三