《蘭亭集序》課件【核心知識(shí)精講精研 】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)+

▲《蘭亭集序》《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹“飄若浮云，矯若驚龍”蘭亭集序王羲之王羲之其人王羲之，字逸少，東晉會(huì)稽（今浙江紹興）人，他出身于兩晉的名門望族，也稱為“王會(huì)稽”。后任右軍將軍，稱“王右軍”。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終?！靶貞褧邕_(dá)，喜好自然山水”。

其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”“疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)”。世人稱之“書圣”。一、認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）1.書成換鵝:王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養(yǎng)的，便找到那個(gè)道士想與他商量買下那群鵝，那個(gè)道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書成換白鵝的佳話。2.性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。（王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！保?.又嘗在蕺jí山1見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲裕烁?jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。4.巧補(bǔ)春聯(lián):王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門。很多人都想得其字而又難得,所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之寫了“福無雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時(shí)，王羲之補(bǔ)了后半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行?！钡诙煲淮笤?，想偷春聯(lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。預(yù)習(xí)檢測(cè)：2.一事：以書換鵝問題思考：王羲之為何喜歡“鵝”？①因?yàn)轾Z代表高潔、高貴，雖然王羲之少年得志，而仕途并不得

志，他滿腔的抱負(fù)并未得到實(shí)現(xiàn)，但是他卻不肯隨波逐流屈從

于世俗，最終辭官而去，他之所以喜歡鵝，主要出于精神層面，

因?yàn)樗样Z清高、潔白的品格作為自己的人生追求。②鵝優(yōu)美的體態(tài)對(duì)他書法風(fēng)格的形成很有啟發(fā)，使他悟出了書法

的玄理。比如食指高鉤如鵝頭昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)如鵝掌撥水，

把全身精力貫注筆尖。王羲之從鵝游水的優(yōu)美體態(tài)感悟出書法

的線條之美，《蘭亭集序》中二十個(gè)“之”字的寫法就是根據(jù)

鵝的姿態(tài)演化而來。一、認(rèn)識(shí)作者（奇聞?shì)W事）5.入木三分:晉帝時(shí)祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。王羲之七歲就擅長(zhǎng)書法，十二歲時(shí)晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。形容書法筆力剛勁有力，也比喻對(duì)文章或事物見解深刻，透徹。6.東床快婿:

時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。晉代的大士族郗(chī)鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。預(yù)習(xí)檢測(cè)：3.一成語：袒腹東床問題思考：郗鑒何以選中王羲之？因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”最是可貴。

被稱為中國(guó)書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目?！短m亭集序》是一篇序言。序作為文章的體裁“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫引言、前言“敘”或稱“引”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”（后序）。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、作者情況、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。分類：①書序，為書做的序言，歐陽修《五代史·伶官傳序》②詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；③贈(zèng)序，古人在親朋師友離別之際，有臨別贈(zèng)文以示推重贊許、勸勉囑托的習(xí)俗。如《送東陽馬生序》④宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》二、解題古代的“序”文大致分為三類:一是詩文序

和現(xiàn)代的序文差不多，是寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，是對(duì)某部著作或某一詩文進(jìn)行說明的文字?！段宕妨婀賯餍颉穼儆谶@一類。詩序

：寫在詩歌前面的序。多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》。文序：李清照《金石錄后序》、歐陽修《伶官傳序》。李清照《金石錄后序》主要是圍繞著他們夫婦一生的遭際，寫北宋末年的荒亂，寫他們所保存的文物在亂離中散失的經(jīng)過。二是贈(zèng)別序

古人在親朋師友離別的時(shí)候，有寫文章相送的習(xí)慣，這些留念性質(zhì)的詩歌散文的前邊常會(huì)有序文來說明寫作的背景，這就是贈(zèng)別序。內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如明宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。作者通過現(xiàn)身說法，以自己年輕時(shí)代的求學(xué)經(jīng)歷啟發(fā)馬生，以達(dá)到勸學(xué)的目的。三是宴集序古代的士大夫在閑暇時(shí)常常設(shè)宴集會(huì)，一起飲酒賦詩，在酒宴上詩人們寫的詩又常常會(huì)編成一本詩集，于是就得有人在詩集的前面寫一篇序言作為對(duì)這本詩集的簡(jiǎn)介，這種文章就是宴集序。比如王勃的《滕王閣序》和王羲之的《蘭亭集序》。王羲之的《蘭亭集序》從一次普通的游宴活動(dòng)談到了生死觀，并批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。王勃在《滕王閣序》中極寫山水之美，宴會(huì)之樂。由寧宙之大想到人生渺小，由群賢畢至到自傷身世。

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。

一群文人雅士，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭集序》。

作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。二、解題▲《蘭亭集序》《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹“飄若浮云，矯若驚龍”《蘭亭集序》的去向？

王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉，下筆如有神助，醒后感到驚異；他日更書數(shù)十本，終莫能及，百倍珍惜，視為傳家之寶，傳至第七代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前將《蘭亭集序》傳于弟子辨才和尚。辨才視為珍寶，藏于臥室梁上洞內(nèi)，從不示人。后來辨才結(jié)識(shí)一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關(guān)系密切。書生家藏眾多名家作品，不時(shí)與辨才欣賞。一日，書生讓辨才鑒寶，細(xì)細(xì)端詳是王羲之的書法真跡。辨才看后，不以為意地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一真跡倒不差?！睍ψ穯柺鞘裁刺?，辨才笑而不言，取下屋梁真跡給書生看。書生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納入袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗“詔書”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。唐太宗喜愛書法，尤愛羲之字。聽聞羲之珍品《蘭亭集序》在辨才和尚處，便多次派人索取，辨才和尚始終推脫。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過，積郁成疾，不久去世。

太宗死前，命《蘭亭集序》隨葬，五代十國(guó)時(shí)，太宗墓被盜，《蘭亭序》從此失傳。今日所見都是太宗時(shí)期臨摹本。

唐太宗得《蘭亭序》，尊為“天下第一行書”，命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以馮承素“神龍本”最為著名。三、整體感知1.文章可以分為哪兩部分？第一部分：1、2自然段（敘事、寫景）概述蘭亭集會(huì)的情況和作者心情。第二部分：3、4自然段（抒情、議論）抒發(fā)作者樂與憂、生與死的感慨，

交代作序目的2、思考文章的作者的感情變化樂（信可樂也。）——痛（豈不痛哉?。ū颍。?.概括式填空

蘭亭之會(huì)，其時(shí)可謂（）矣，其景可謂（）矣，其人可謂（）矣，其事可謂（）矣，其心可謂（）矣。生命短暫，快樂易逝，其情可謂（）矣，后之視今，亦尤今之視昔，其感可謂（）矣。真是古今同痛，千古同悲。良美賢雅樂痛悲蘭亭集序（晉）王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第一段：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，1.﹝癸丑〕指永和九年。

暮春：春季的末一個(gè)月。

“于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”狀后；省略主語。2.修禊：（舉行）修禊。

古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國(guó)魏以后始固定為三月初三）到水邊

嬉戲，以祓[fú]除不祥。3.賢：形作名，賢士。

畢：全，都。

少長(zhǎng)：形作名，年少的，年長(zhǎng)的。

咸：全，都。

修：高高的。4.映帶：景物互相襯托。

映：映襯、圍繞。

帶：名作動(dòng)，環(huán)繞5.流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲用。

觴，酒杯。流，使動(dòng)：使……流動(dòng)譯文：永和九年，正值癸丑之年，暮春三月之初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，（舉行）修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈滿急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第二段：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

6.次：旁邊。

盛：繁盛。

觴：名作動(dòng)，飲酒。

7.幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。

是：這。

惠風(fēng)：和風(fēng)。8.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，定語后置句。

品類：自然界的萬物。9.所以游目騁懷：借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展。游，騁：使動(dòng)，使……舒展放縱；使……開暢。9.所以：用來。

極：形作動(dòng)，盡情享受。

可：值得。

信：確實(shí)、的確。.娛①<形>歡樂?！段辶壬鷤鳌罚骸俺Ｖ恼伦詩?，頗示己志。”【又】<形使動(dòng)>使……快樂?！赌赜洝罚骸岸鴩L極東方，出滄海，以娛其意于山水之間?！雹?lt;名>樂趣?！短m亭集序》：“足以極視聽之娛，信可樂也?！弊g文：排列坐在曲水旁邊，即使沒有演奏音樂的盛況，只是飲酒賦詩，也足以甜暢地發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是令人愉快的啊。而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。這是一句定語后置句，正確句式是“雖無盛之絲竹管弦”，在這里，“雖”是“即使”的意思，“絲竹管弦”代指音樂，“盛”即“盛大”意“之”是定語后置句的標(biāo)志。這句話翻譯過來就是:即使沒有盛大熱鬧的音樂。

1.年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來紀(jì)年的。漢武帝首創(chuàng)，為“元封”“建元”。遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事，會(huì)更改年號(hào)——“改元”。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝等。干支紀(jì)年法：（天干地支簡(jiǎn)稱干支）干：即天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為十天干。支：即地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。

干支兩字相配，用以紀(jì)年，如辛亥,戊戌，歲在癸丑等,又因?yàn)?0和12的最小公倍數(shù)為60，因而干支紀(jì)年每60年一個(gè)循環(huán)。2.山陰：因其地處會(huì)稽山之北而得之。山南水北為“陽”古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。衡陽

衡山之南

洛陽

洛水之北

華陰

華山之北

淮陰

淮水之南3.暮春伯(孟)、仲、叔、季

。

指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。四季排行：

“孟、仲、季”三個(gè)月：孟春、仲春、季春，

孟夏、仲夏、季夏，

孟秋、仲秋、季秋，

孟冬、仲冬、季冬。蘭亭盛況時(shí)間：地點(diǎn)：目的：人物：環(huán)境：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“修禊事也”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”

“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”天氣：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”活動(dòng)：“流觴曲水，列坐其次；一觴一詠，亦足以暢敘幽情仰觀俯察，游目騁懷謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩序》中說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！?.前兩段是按交代了盛會(huì)的哪些內(nèi)容？作者為何說“信可樂也”？明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂。良辰——?dú)夂蛞巳耍河篮途拍辏瑲q在癸丑；暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景——風(fēng)物之美：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右賞心——視聽之娛：仰觀、俯察、游目騁懷樂事——名士相聚、歡欣高雅：群賢畢至、少長(zhǎng)咸集、曲水流觴、暢敘幽情4、這段話語言和表達(dá)方式有什么特點(diǎn)?（1）記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。（2）寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?晉書謝安傳?：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢.......出則漁弋山水，入則言詠屬文。”?晉書孫綽傳?：“居于會(huì)稽，游山放水，十有余年。”?晉書王羲之傳?：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游?！痹跁x以后，山水成了中國(guó)文人精神和理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。(山水詩開創(chuàng)者：南朝謝靈運(yùn))其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足欣于所遇，所之既倦其三：時(shí)間無情，生命歸于毀滅生死無常之痛：修短隨化，終期于盡

這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？譯文：人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們（對(duì)生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到（不覺得）老年將要到來；（翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。）第三段：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；1.相與，互相交往。

俯仰，一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫。

或：有的人2.諸：相當(dāng)于“之于”。

懷抱，心懷。3.悟言，晤談、對(duì)談。

悟，同“晤”，面對(duì)。

因：隨著。4.放浪形?。悍趴v、不受拘束。

形骸，人的軀體。5.趣：同“取”。

靜躁：靜與動(dòng)。

躁，動(dòng)。

足：滿足。

【趣】先生之說，誠(chéng)可謂苦藥良針矣，然猶未達(dá)仆之微趣也。（03北京卷，先生的話，真可以說是苦口良藥，但還是沒有完全了解我內(nèi)心的志向。）

園日涉以成趣。（2）例1（江公）即馳書告臺(tái)省趣發(fā)餉。

例1賊非吾主敵，盍趣降！例：犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢卻也。

兵法，百里而趣利者蹶上將。（蹶，挫敗。）急行軍百里與敵人爭(zhēng)利的有可能損失上將軍。⑴①旨趣、志向、意思。②樂趣。通“促”。①督促，催促。②急，趕緊，趕快。（3）通“趨”。①往，趨向，奔向，奔赴.②追逐、追求。譯文：等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說："死生也是一件大事啊。"這怎能不讓人痛心??！及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！6.之：求得。

系：連接。猶：尚且。

7.以：因。

之：指“向之所欣……已為陳跡”。

8.向：先前。

興，發(fā)生、引起。

修：長(zhǎng)。

9.化：指自然。期：到、及。大：形做名，大事1.這兩種人有何異同？答：（1）不同點(diǎn)：靜：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書》躁：或因寄所托放浪形骸之外——向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束醉生夢(mèng)死，及時(shí)行樂，縱情山水、狂放不羈①劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤chā而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌发趧⒘婧悖ń?jīng)常）縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈（kūn，褲子）衣，諸君何為入我裈中！”③阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》相同點(diǎn)：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣

士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死?.由第一段的“樂”轉(zhuǎn)入本段的“痛”的原因是什么?答：人生短暫之痛：

俯仰一世，老之將至

世事無常之痛：所之既倦，情隨事遷，向之所欣，已為陳跡

(人事變遷，物是人非)

生死無常之痛：修短隨化，終期于盡

信可樂也：良辰,美景,賞心,樂事vs

豈不痛哉：景陳，人老，事遷，命短

作者認(rèn)為人生本來各有所樂，雖靜躁有別，所好不同，但樂在其中，不知老之將至。不過，一則天下沒有不散的筵席，好花不常開，好景難長(zhǎng)留，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒；另則再美的事物，隨著時(shí)間的流逝，也容易使人產(chǎn)生審美疲勞，曾經(jīng)的美景能給心靈帶來的歡樂難再。這里不涉及庸常所鄙視的喜新厭舊的道德問題，而是說人和事物本身會(huì)有一個(gè)新生興盛與衰頹的過程。于此,感慨時(shí)光易逝，美景難常，是作者之一痛。

由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”魏晉士人的生死觀成因1.兩晉時(shí)期政治極為恐怖，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無時(shí)不在。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?.天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。3.玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。廣義的道家：黃老派（宗教派）：服食養(yǎng)生、追求長(zhǎng)生不老;

老莊派（哲學(xué)派）：順應(yīng)自然，“以天合天”余秋雨說：這是一個(gè)真正的亂世。這個(gè)時(shí)代政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”.因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”；有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們思想消極，追求暫時(shí)的滿足，以忘卻生死，甚至玄學(xué)家們提出了所謂“一死生”、“齊彭殤”的觀點(diǎn)。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在生死，痛在歡樂短暫。也正因其短暫，生命才更顯得彌足珍貴。你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！?/p>

——毛澤東《采桑子·重陽》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——曹操《短歌行》“人生一世間，忽若暮春草?！薄旄伞妒宜肌贰暗猪汈чg，魂氣隨風(fēng)飄?！薄罴对亼选分窳制哔t之一——?jiǎng)⒘妗稌x書.列傳十九.劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個(gè)仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我?！睈劬浦了?，如此放浪形骸，可見其灑脫。其時(shí)值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”明確：第三段所議論的問題是:死生亦大矣。文章第3段議論的中心問題是生死觀問。為什么會(huì)痛？在美好的環(huán)境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個(gè)情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對(duì)著這樣的山、這樣的水、這樣的風(fēng)、這樣的陽光、這樣的美酒，在這樣一個(gè)情形下，想一想沒有幾天我們便四散離去了，再想一想沒有幾天我們就湮然物化了，當(dāng)然迅速地樂極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感?；仡櫽上驳絽挼倪^程時(shí)往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。面臨死亡時(shí)人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

題。寫宴會(huì)之樂實(shí)際是為下文的議論做鋪墊。兩種人的不同生存狀態(tài)：靜者，談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”;動(dòng)者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。當(dāng)其欣于所遇，都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，時(shí)過境遷后，往日的美好已成為陳跡。人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處，作者不免感慨橫生，引出歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。、這兩種人生態(tài)度可取嗎？作者是如何看待這種做法的？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。1.由：原因。2.契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。3.臨：面對(duì)。

嗟悼：嘆息哀傷。悼，悲傷。

4.喻：明白。一說是消解、釋懷的意思。譯文：（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。符契朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，剖為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻1.<動(dòng)>知道、明白。如：①君子喻于義，小人喻于利。

②

家喻戶曉③征于色,發(fā)于聲,而后喻2.告知、表達(dá)、說明：乃留兵屯滎陽,使使喻齊王3.開導(dǎo)，曉喻（明白勸導(dǎo)，告知。多用于上對(duì)下）

而（袁）胤恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾無悛改。怙hù惡不悛（quān）：堅(jiān)持作惡，不肯悔改。怙①依靠，引申義是指父母。無父何怙,無母何恃。②堅(jiān)持。悛：改；悔改4.比喻。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！惫讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。5.固，乃。

一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。

虛

誕，虛妄荒誕。6.彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。

一死生、齊彭殤，都是《莊子·齊物論》中的看法。7.列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。

8.所以：……的原因。

致：意態(tài)，情趣譯文：（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此（我）一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時(shí)代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。第四段：交代作序目的（悲）1、作者在最后一段關(guān)于生死的感慨，提到了哪幾類人？答：一是昔人，二是時(shí)人，三是后人。2、作者因何而悲？一悲

生死感慨，“我”若合一契——共鳴昔人二悲

一死生齊彭殤的虛妄——批判今人三悲

后之覽者，亦將有感于斯文——啟示后人文中第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)悲——人類代代皆痛，永無休止“文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！俯仰古今

千古同悲3.“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

答：

作者對(duì)當(dāng)時(shí)士子持道家“一死生”來對(duì)待死和生，渾渾噩噩的生活態(tài)度否定。認(rèn)為生死有別，二者不可等量齊觀。

死后一切皆無，所以有生之年應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，熱愛生命，有所作為，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。不宜空談玄理之意。

王羲之悲痛卻不消極悲觀，王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》怎樣看待作者對(duì)人生的看法？他的“悲夫”是他對(duì)人生的悲觀嗎？

“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造力的人。如曹操的“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?

作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱?，作者才?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。小結(jié)古往今來，有許多優(yōu)秀的山水游記散文，這一篇卻堪稱經(jīng)典，為后世人所傳頌。原因就在于本文除了情趣盎然，寫山摹水之外，還表現(xiàn)出了一種特質(zhì)，即表現(xiàn)了一種理趣，借山水來表現(xiàn)一種對(duì)人生的看法，滲透著一種非常濃郁深沉的人生感悟。請(qǐng)結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾蚊鎸?duì)自己的人生。莊子在《齊物論》：“方生方死，方死方生?！保ǚ?正在。指事物不斷生成或消亡）晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余，漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗，名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)家敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽?！髑澹┝衷沏憽豆盼奈隽x》一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！段遗c地壇》世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命并且熱愛生命的人?！_曼·羅蘭

怎樣看待作者的思想感情？作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。“死生亦大矣”，對(duì)于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．莊子：鼓盆而歌（齊生死）2．“朝聞道，夕死可矣。”《論語·里仁》3.孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來講）5．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?.李清照說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?.藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”9.毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！?0．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次?！鄙鼉r(jià)值觀：

人生在世，認(rèn)真思考生命的意義，不要虛度光陰，在有生之年做一點(diǎn)有意義的事情。人生態(tài)度：

熱愛生命，珍惜當(dāng)下；

向善而生，積極有為。

本文的感情基調(diào)：表面：虛靈、曠達(dá)（寄情山水）內(nèi)心：沉郁、悲涼（反思生命）感性之中的理性思維主旨?xì)w納：

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。為什么說這是一篇序？作詩的理由作詩的情形成書的經(jīng)過成書的意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述）

（詩人的生死觀）樂痛悲蘭亭盛會(huì)名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭山環(huán)水繞，境界優(yōu)美飲酒賦詩，暢敘幽情天朗氣清，日暖風(fēng)和仰觀俯察，游目騁懷蘭亭盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因可樂之事信可樂也生命將老，愛好將倦生死隨化，歡樂有盡會(huì)后感慨豈