第四章思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課件

第四章思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

第一節(jié)

道德及其歷史發(fā)展

古時(shí)候“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思。

“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。

“德”指遵循這種“道”,通“得”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！痹谖鞣焦糯幕校暗赖隆币辉~最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。一、道德的起源與本質(zhì)道德是天生就有的嗎？請(qǐng)看兩組圖片后回答。生命流淚的樣子!!!提示：人的道德與動(dòng)物的本能有根本區(qū)別輕生者死了，救人者哭了道德是上帝賦予的嗎？

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問題一直爭(zhēng)論不休，主要有：

（一）非馬克思主義道德起源說1、神源論（亦稱“神啟論”）：

道德來源于神的意旨或上帝的啟示

2、心源論（亦稱“天賦論”）：

道德起源于人類的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦3、庸俗進(jìn)化論：道德觀念起源于動(dòng)物的本能，道德起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性4、感覺欲望論（亦稱“自然論”）：

道德來源于人的自然本性的欲望5、不可知論：

道德起源是不可知的（二）馬克思主義的道德起源說

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件?？陀^條件——人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾主觀條件——人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提

所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。對(duì)道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對(duì)道德本質(zhì)的不同揭示。

（一）非馬克思主義的道德本質(zhì)說

1、道德是由人的精神或理性決定的2、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德3、個(gè)人利益決定道德（二）馬克思主義道德本質(zhì)說

馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

道德的本質(zhì)可概括為三個(gè)層次：

1、道德是一種社會(huì)意識(shí)、上層建筑。

2、道德是一種特殊的行為規(guī)范

3、道德是一種實(shí)踐精神。討論：

廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。同年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題：

可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。二、道德的功能與作用

1、道德的認(rèn)知功能；2、道德的規(guī)范功能；3、道德的調(diào)節(jié)功能。不做冷漠的路人安徽小伙地鐵里勇擒小偷新聞直通車121023.mp4

二、道德的功能與作用

（二）道德作用的表現(xiàn)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)解階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；我國(guó)目前的道德現(xiàn)狀大學(xué)生的道德行為需要補(bǔ)課寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬里學(xué)院的一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對(duì)站立一旁的教授，學(xué)生竟無一人讓座。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。該校黨委副書記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上，許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動(dòng)不便的同學(xué)很艱難地站著而無動(dòng)于衷。后來一位老師讓了座，并一直站到終點(diǎn)。是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾件事日前在寧波掀起了一場(chǎng)激烈的討論。一名女大學(xué)生說：“我也很想讓座，但有時(shí)候自己也確實(shí)很累，很想坐，而且還在擁擠的公共汽車上，坐著會(huì)比站著安全?！睅酌猩硎荆?dāng)時(shí)只要有一人站起來讓座，同學(xué)們定會(huì)爭(zhēng)相讓座，但遺憾的是，誰都沒有吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦然承認(rèn)：當(dāng)初是想站起來讓座的，但是怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。

寧波大學(xué)文學(xué)院的一位老師表示，在讓不讓座這件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。據(jù)調(diào)查，在問及是否應(yīng)為“病殘老孕”讓座時(shí)，幾乎所有同學(xué)眾口一詞地加以肯定。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧。但是老師們反映，校園內(nèi)大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課一刻鐘還有同學(xué)堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。

萬里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件小事還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間不求有功，但求無過，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭(zhēng)、挺身而出。課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。邢學(xué)亮說，不應(yīng)當(dāng)否定當(dāng)前大學(xué)生是思想活躍、上進(jìn)心強(qiáng)的一代，但在相當(dāng)一部分同學(xué)中確實(shí)存在自私自利、不為他人著想的心態(tài)。也認(rèn)為對(duì)于大學(xué)生來說，學(xué)會(huì)做人是首要的，其重要性超過做學(xué)問。大學(xué)生的信用狀態(tài)

中國(guó)人民大學(xué)近20名應(yīng)屆畢業(yè)生的一次求職經(jīng)歷讓人哭笑不得。他們一同前往北京一家雜志社應(yīng)聘，剛一見面接待人員就告訴他們，如想解決戶口或簽訂協(xié)議書，每人均需繳納1萬元押金，否則沒有任何商談?dòng)嗟?。不少學(xué)生感到困惑：“我們又沒有違約，為何未拿一分錢工資就要先上繳一筆巨款？”

對(duì)尚無經(jīng)濟(jì)收入的畢業(yè)生收取上崗抵押金，招聘單位解釋：實(shí)屬迫不得已。中關(guān)村的那家研究所的有關(guān)負(fù)責(zé)人稱：“我們花費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行招聘和崗前培訓(xùn)，可當(dāng)我們要真正使用人才時(shí)，他們卻這山望著那山高，全當(dāng)我們這兒是實(shí)習(xí)培訓(xùn)基地了！”

中關(guān)村另一家小型企業(yè)的負(fù)責(zé)人介紹：“有些員工非正常離職后，不僅帶走了企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗(yàn)，更有甚者，還攜走商業(yè)秘密，給企業(yè)造成巨大的損失?！薄艾F(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生說走就走，沒有一點(diǎn)信用觀念。我們只不過是提前防范，進(jìn)行自我保護(hù)罷了。”供需雙方的互相猜忌、提防，最終造成了一種“雙輸”的結(jié)局，用人單位和大學(xué)生們都只好退而求其次。造成這種“雙輸”格局的真正原因，是招聘、應(yīng)聘雙方信用的缺失。他說，現(xiàn)在確有為數(shù)不少的畢業(yè)生信譽(yù)度極低，他們僅僅為了戶口和分房，一旦兩者到手，隨即離職而去。而有的用人單位則不履行承諾，不退還抵押金。你我都不恪守諾言，于是雙方就處在一種“你對(duì)付我，我對(duì)付你”的敵對(duì)狀態(tài)。有專家指出，現(xiàn)在是一個(gè)“信用抵萬金”的社會(huì)?！皭坌庞萌鐞垩壑椤钡挠^念正在逐步形成，沒有信用，將一事無成。這是一個(gè)容易讓人迷失方向的時(shí)代，一不小心你就會(huì)被這個(gè)時(shí)代的某種說法和時(shí)尚罩住了眼睛，一不小心你就會(huì)跟在別人后面浩浩蕩蕩，吆五喝六，還以為是踩住了時(shí)代的命根，一不小心，我們就在這個(gè)社會(huì)上變成了一個(gè)仆人。三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型：原始社會(huì)的道德；奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義的道德。人類道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過程。三、道德的歷史發(fā)展

人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：1、道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)課的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理；3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第二節(jié)

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求

3、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要條件

所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1.重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國(guó)而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容：提示：封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀?.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕放矜?！岸Y儀之邦”。“恭敬之心，禮也。”“凡人之所以為人者，禮義也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！薄笆滤季础?、“不居功”、“擇善而從”。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“養(yǎng)心莫善于誠”。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”“與朋友交，言而有信”“信近于義，言可復(fù)也”蹭壞寶馬留條致歉誠實(shí)男生感動(dòng)車主.mp45、追求精神境界，重視道德需要?！懊饔谑?，察于人倫”—孟子博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記·中庸》6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”—孔子吾日三省吾身“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！薄髯印安焐奚怼薄ⅰ耙陨泶餍小?/p>

子路問孔子三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)；用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)；以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三節(jié)

繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中古哦新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。中國(guó)共產(chǎn)黨始終非常重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)。中國(guó)革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對(duì)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗；全心全意為人民服務(wù)；始終把革命利益放在首位；設(shè)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系；修身自律，保持節(jié)操。為人民服務(wù)張思德（1915年4月19日—1944年9月5日）三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念；有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有利于引導(dǎo)熱門樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。問題：有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代。你同意這種看法嗎？為什么？《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四節(jié)

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)全面建成小康社會(huì)；全面深化改革；全面依法治國(guó)；全面從嚴(yán)治黨。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求；2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求；3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一為什么集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則？生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。（二）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

1、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；2、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益；3、社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐踐行社會(huì)主義榮辱觀參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好品質(zhì)養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習(xí)慣自覺學(xué)習(xí)道德模范

孟德維爾的絕對(duì)自私說

一個(gè)年輕人如果不去救一個(gè)落水兒童,年輕人是自私的,因?yàn)樗ε伦约貉退?；如果年輕人去救一個(gè)落水兒童，年輕人同樣自私。因?yàn)橹皇莾和谒飹暝耐纯嘧屇贻p人感到了痛苦，年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦。——因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問題：

你是否贊同英國(guó)功利主義思想家孟德維爾的觀點(diǎn)，為什么？提示：“自私論”理性和野性“無私”存在的可能性和合理性“自私”的范圍擴(kuò)大化情況得失得失比較道德評(píng)價(jià)救兒童免于兒童掙扎帶來的痛苦可能犧牲自己生命失大于得無私不救兒童保全自己生命遭受內(nèi)心折磨得大于失自私

分析一個(gè)人只有在真實(shí)的集體中才能獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展；真實(shí)集體的建立有賴于個(gè)人的自由全面發(fā)展?！霸谡鎸?shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！?/p>

-----《馬恩全集》第3卷第84頁三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則集體主義原則的內(nèi)涵

集體利益高于個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。“個(gè)人主義”和“集體主義”的關(guān)鍵區(qū)別自私自利的“個(gè)人主義”與極端“集體主義”的危害。

集體主義道德的三個(gè)層次

最高層次：無私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧夜線約見：為“上海好鄰居”開啟希望之門新聞夜線150620_高清.mp4孟德維爾的“蜂巢理論”

人類社會(huì)就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動(dòng)和虛榮心去投機(jī)鉆營(yíng)，身上充滿“敗行與惡習(xí)”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機(jī)鉆營(yíng)，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實(shí)現(xiàn)了所有蜜蜂的公共福利。人類社會(huì)亦是如此，每個(gè)人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來則成了每個(gè)人的“極樂世界”。

集體主義能否通過每個(gè)人的自私自利來實(shí)現(xiàn)？

英國(guó)功利主義思想家穆勒承認(rèn)犧牲自己利益以增進(jìn)社會(huì)福利的事情是客觀存在的，但他認(rèn)為不正常且應(yīng)該盡量避免，因?yàn)閭€(gè)人利益的犧牲也就減少了由個(gè)人利益組成的社會(huì)福利，最終必然損害最大多數(shù)人的最大利益。

自我利益犧牲就是對(duì)集體利益的損害嗎？討論一：有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。你是否贊成上述說法，為什么？討論二：作為公民，你是否贊同人的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)的人是否沒有價(jià)值？有貢獻(xiàn)能力而沒有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的人是否有價(jià)值？

同樣都有對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),是否對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人價(jià)值也更大？你認(rèn)為人的價(jià)值到底是由一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)量還是貢獻(xiàn)率決定?貢獻(xiàn)能力貢獻(xiàn)量貢獻(xiàn)率人的價(jià)值A(chǔ)10000100010%?B100100100%?“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記·中庸》）“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語·子路》）“民無信不立”。（《論語·顏淵》）

“欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞。”

——弗蘭西斯·培根任何使用貨幣的人都假定他（她），從未謀面的其他人也承認(rèn)它的價(jià)值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號(hào)本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發(fā)行者。------英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯

誠信故事：“玫瑰花懸案”1797年3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人應(yīng)邀參觀盧森堡大公國(guó)的第一國(guó)立小學(xué)。訪問結(jié)束時(shí)拿破侖作了即興告別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長(zhǎng)遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國(guó)家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年后的1984年,盧森堡政府通知法國(guó)政府，要求法國(guó)政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言:要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花外債”,要么法國(guó)各大報(bào)登報(bào)承認(rèn)拿破侖是個(gè)言而無信的小人。起先，法國(guó)政府打算不惜重金贖回拿破侖的聲譽(yù)。但當(dāng)財(cái)政部官員們瞧見從電腦輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)”合算本息竟高1375596法朗。最后法國(guó)政府站在了誠信一邊，保證“法國(guó)將始終不渝地對(duì)盧森堡大公國(guó)的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。

1、你是否贊同希羅多德的觀點(diǎn)？古希臘城幫奴隸制時(shí)期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時(shí)的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個(gè)人帶來榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不管是說謊，還是講真話，我們大家都是為了達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)；說謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說真說的人則希望真話會(huì)使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過是用不同辦法達(dá)到相同的目的罷了。如果沒有得到利益的希望，則說真話的人也愿意說謊，就和說謊話的人愿意講真話一樣了?！庇懻?2、尾生高的誠信可取嗎？

《論語·季氏篇》記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會(huì)，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而洪水上漲。為