納斯鮑姆論脆弱性與好生活分析論文

第頁(yè)共頁(yè)納斯鮑姆論脆弱性與好生活分析^p論文納斯鮑姆論脆弱性與好生活分析^p論文引言在一個(gè)極簡(jiǎn)闊的視野中，我們大致可以說(shuō)，生活在現(xiàn)代之前的人們，他們倫理生活的準(zhǔn)那么主要基于一些形而上學(xué)的“設(shè)定”。而且，這樣的準(zhǔn)那么對(duì)于他們而言乃是自然的、天然正當(dāng)且無(wú)需論證。而以今人的目光看，這樣一些準(zhǔn)那么可能來(lái)于宗教、神話或傳說(shuō)，多有不實(shí)的成分;但對(duì)生活在這些準(zhǔn)那么之下的人們而言，所謂“不實(shí)”那么幾乎無(wú)從談起，因?yàn)槟鞘撬麄兩畹幕遣豢梢尚牡?。一、人之無(wú)常與脆弱在形而上學(xué)時(shí)代，人們似乎完全相信，人類生活的幸與不幸，在根本上取決于命運(yùn)之神的恩賜或懲罰。在這樣的觀念之下，個(gè)人的作為是無(wú)關(guān)緊要的。或許唯一有倫理意義的行為，就是敬神或順從命運(yùn)，而不是做無(wú)謂的____。這樣一種觀念，在今天的大多數(shù)人看來(lái)，確實(shí)過(guò)于論了。但康德的倫理學(xué)，那么似乎走向了另一個(gè)極端，即認(rèn)為唯因有德而獲至富，才是收獲幸福的唯一途徑。這一因追求絕對(duì)確實(shí)定性而取消了無(wú)常之命運(yùn)的倫理理論，卻恰恰遠(yuǎn)離了我們真實(shí)的生活。二、哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之爭(zhēng)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之爭(zhēng)，至少是在兩個(gè)層面上展開的。一個(gè)層面是，在有關(guān)我們倫理生活的問(wèn)題上，到底是文學(xué)還是哲學(xué)更具有發(fā)言權(quán)?更能為我們提供有效的指引?事實(shí)上，現(xiàn)代人對(duì)此問(wèn)題的嚴(yán)肅考慮，更多采用哲學(xué)論爭(zhēng)的方式;盡管這并不排除普通人生活的方式和典范，多是從影視劇那里學(xué)來(lái)的。這也就是說(shuō)，在今天我們有關(guān)道德問(wèn)題的考慮中，說(shuō)理或論證成了一種最主要的方式。但正如納斯鮑姆所指出的，在古典時(shí)期的雅典，事實(shí)并非如此。在那個(gè)時(shí)候，詩(shī)人是更重要的教化者。納斯鮑姆寫道:“在我看來(lái)，現(xiàn)代生活中的職業(yè)分劃已經(jīng)向我們遮蔽了一個(gè)明顯的真理，即在公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)的雅典，悲劇詩(shī)人被廣泛地看作是倫理見解的主要泉。哲學(xué)家們把自己設(shè)定為競(jìng)爭(zhēng)者，而不是作為相關(guān)局部中的.同事。不管是在內(nèi)容上還是形式上，他們都處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，他們選擇某些謀略，以便最有可能地把他們認(rèn)為是真的各種關(guān)于世界的事實(shí)，向他們的學(xué)生提醒出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，在最重要的倫理問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的哲人們只是悲劇詩(shī)人的競(jìng)爭(zhēng)者，而非像我們今天這樣占據(jù)主導(dǎo)性的地位。三、還需要理論嗎?經(jīng)如上簡(jiǎn)單討論，我們大致可以看到，威廉斯和納斯鮑姆等，均對(duì)之前的倫理學(xué)有所不滿。也正是在這個(gè)意義上，他們主張從哲學(xué)的頭處，即古典哲學(xué)那里汲取營(yíng)養(yǎng)，以期對(duì)倫理生活有更豐厚的理解。在古典時(shí)期，哲學(xué)尚未與文學(xué)等區(qū)分開來(lái)，因此而保存了更豐富的倫理經(jīng)歷。這里的要點(diǎn)，是因?yàn)橹暗膫惱韺W(xué)，推崇某種單一的價(jià)值復(fù)原論，而讓我們失掉了看到諸種差異的時(shí)機(jī)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代倫理學(xué)在處理我們所面對(duì)的倫理問(wèn)題時(shí)，采取了一種過(guò)分道德化的立場(chǎng)。綜上所述，我們大致可以認(rèn)為，盡管之前的理論或哲學(xué)有這樣那樣的問(wèn)題，但一種明智的態(tài)度，是應(yīng)盡力去擴(kuò)展和豐富它，而不是簡(jiǎn)單取消了事。與此相關(guān)聯(lián)的