《傳播學(xué)概論》讀后感

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦《傳播學(xué)概論》讀后感《傳揚(yáng)學(xué)概論》讀后感

：施拉姆

（010610110文化產(chǎn)業(yè)管理趙恒）

出版社:中國人民高校出版社;第1版(2022年10月1日)

傳揚(yáng)學(xué)概論是新聞學(xué)各類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課之一，與新聞學(xué)有聯(lián)系又有區(qū)分，具有非常重要的意義。

其中，我對(duì)傳揚(yáng)的主要層次中的人際傳揚(yáng)和大眾傳揚(yáng)較為感愛好。

人際傳揚(yáng)，是全部傳揚(yáng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，即最基本的參次。雖然課本中對(duì)人際傳揚(yáng)的介紹并不是無數(shù)，但是，人際傳揚(yáng)的重要性依然不容忽略。

例如，我們現(xiàn)在所流行的，正是一種新興的人際傳揚(yáng)形式。屬于網(wǎng)絡(luò)人際傳揚(yáng)，是個(gè)體間借助計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，運(yùn)用文字和網(wǎng)絡(luò)符號(hào)所舉行的非面向面的傳遞信息、溝通情感的傳揚(yáng)活動(dòng)。充分符合人際傳揚(yáng)的特點(diǎn)，通過傳揚(yáng)向他人呈現(xiàn)自我，在他人反應(yīng)中熟悉自我，削減自我估價(jià)的的不確定性，而且還可以了解他人，在頻繁的互動(dòng)中進(jìn)而熟悉社會(huì)。

人際傳揚(yáng)具有開放性和復(fù)雜性，與人際關(guān)系有密切聯(lián)系。人際關(guān)系對(duì)人際傳揚(yáng)內(nèi)容和方向有打算性影響。由于不同的人有不同的特定生存環(huán)境，于是也就擁有不同的思想，心理，文化水平等等，在不同人際關(guān)系中人際傳揚(yáng)是大不相同的。反之，對(duì)人際傳揚(yáng)情況的討論在另一方面也是人際關(guān)系很好的反應(yīng)，比如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際傳揚(yáng)來討論都市中現(xiàn)代性心理，還有向課本上提到的，通過人際傳揚(yáng)來討論離婚率升高等重要的現(xiàn)實(shí)問題。

大眾傳揚(yáng)則是與普通人際傳揚(yáng)有許多區(qū)分：借助特定的傳揚(yáng)媒介，從報(bào)紙，廣播，電視等進(jìn)展到今日的網(wǎng)絡(luò)；傳揚(yáng)信息的藏匿，面對(duì)社會(huì)，現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的文化共融；大眾傳揚(yáng)基本上是單向流淌的，受眾是不知名的，自其的反饋也是滯后，有限的；新技術(shù)的進(jìn)展使大眾傳揚(yáng)更為便捷、廣泛，當(dāng)同時(shí)是大眾傳揚(yáng)的內(nèi)容更具有相對(duì)的易逝性：其內(nèi)容多半是有組織（傳揚(yáng)機(jī)構(gòu)）和職業(yè)傳揚(yáng)者所發(fā)布的，而不有個(gè)人發(fā)出的；還有劇烈的挑選性等等。

“大眾傳揚(yáng)討論的主要內(nèi)容有：關(guān)于發(fā)信者和受信者；傳揚(yáng)過程和傳揚(yáng)模式;傳揚(yáng)機(jī)能和傳揚(yáng)效果;傳揚(yáng)的社會(huì)責(zé)任和體制；傳揚(yáng)媒介的進(jìn)展和社會(huì)作用及其

與社會(huì)諸種關(guān)系的討論。其中關(guān)于大眾傳揚(yáng)社會(huì)作用的討論，越來越受到人們的重視。”

“大眾傳揚(yáng)是一種信息傳揚(yáng)方式。按照馬勒茨克的定大眾傳揚(yáng)須符合以下特征：藏匿的（受眾不為人際交往范圍所囿）利用科技發(fā)送手段間接的（在發(fā)送者與受眾之間存在時(shí)光空間距離）

單向的（在發(fā)送者與受眾之間不發(fā)生角色互換）網(wǎng)絡(luò)等新媒體的浮現(xiàn)，轉(zhuǎn)變了大眾傳揚(yáng)的單向性?；?dòng)性是網(wǎng)絡(luò)傳揚(yáng)的得最顯著特征。面對(duì)簇?fù)淼娜后w（受眾是匿名的，無階層和群組之分）?！?/p>

并且大眾傳揚(yáng)具有巨大的社會(huì)功能：環(huán)境檢測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)（聯(lián)系）功能、文化傳遞功能和消遣功能……針對(duì)大眾傳揚(yáng)的傳揚(yáng)效果的討論還有一系列的假說等。

人際傳揚(yáng)和大眾傳揚(yáng)既有區(qū)分，又有聯(lián)系。

在模式方面。申農(nóng)、拉斯韋爾的傳揚(yáng)模式，后來被常常用于說明大眾傳揚(yáng)，其實(shí)它們是較早的關(guān)于人際傳揚(yáng)的直線性模式。人的傳揚(yáng)固然不是直線性的，就如“奧古斯特－施拉姆循環(huán)模式”所演示，它把申農(nóng)的傳揚(yáng)模式的兩頭，即傳揚(yáng)者和接受者變成了兩個(gè)交談的人。首先發(fā)出訊息的人是“編碼者”，接受訊息的人是“譯碼者”，“訊息”可以是言語，也可以是非言語（眼神、手勢(shì)、出示圖畫等等）。假如譯碼者在理解發(fā)出的訊息，他就變成了“釋碼者”，盡管“釋碼”在多數(shù)狀況下僅是一眨眼的事情。理解了以后，接受訊息者普通狀況下得到回應(yīng)，于是他又作為編碼者發(fā)出回應(yīng)訊息，對(duì)方作為譯碼者接受訊息、理解訊息，談話得以舉行下去。這種過程循環(huán)往復(fù)，直到談話結(jié)束。后來又有了一些更為人性化的模式，如丹斯模式。

在理論方面，兩者也有某些互通之處。二者都遵循著相同的信息傳揚(yáng)的基本邏輯和原則，具有共同的普通功能性等等。

尤其是在飛快進(jìn)展的現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳媒技術(shù)的進(jìn)展，大眾傳揚(yáng)與人際傳揚(yáng)展現(xiàn)出融合互動(dòng)的趨勢(shì)，像各類選秀節(jié)目和一